龍芊良

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300071）

納西族是我國(guó)南方地區(qū)的少數(shù)民族，人口約30.8萬(wàn)，主要聚居于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi)，其余分布在云南省的中甸、寧蒗、維西、永勝和四川省的鹽源、鹽邊、木里以及西藏自治區(qū)的芒康等縣［1］。其族語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，分東、西兩個(gè)方言區(qū)，使用東巴文、哥巴文、阮可文和瑪薩文四種文字。納西族是個(gè)多宗教信仰的民族，除信仰本族宗教?hào)|巴教外，還信藏傳佛教、漢傳佛教以及道教［2］。

豐富多彩的納西族民族特點(diǎn)和民族文化，引起了廣大專家學(xué)者的注意和廣泛的研究，尤其是富有特色的納西族婚姻問(wèn)題，更是受到了極大關(guān)注。1950年出版的《永寧見(jiàn)聞錄》首次記載了永寧“歐休”（今稱阿夏）的婚俗。1960年，宋恩常、朱保田和吳光湖等學(xué)者在對(duì)永寧進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)查研究后，寫成了《云南省寧蒗縣永寧納西族社會(huì)及其母系權(quán)制的調(diào)查報(bào)告》，激發(fā)了學(xué)者對(duì)納西族婚姻問(wèn)題研究的熱情。而詹承緒在1965年發(fā)表的《永寧納西族的母系家庭》，把納西族婚姻特征列為三點(diǎn)：“第一，以‘阿注’異居為主的婚姻；第二，具有母系家庭的基本特點(diǎn)；第三，由母系向父系的長(zhǎng)期過(guò)渡?！贝宋拈_啟了對(duì)永寧納西族婚姻問(wèn)題分析研究的先河。

一、二十世紀(jì)七八十年代關(guān)于納西族“阿注”婚姻和母系家庭的若干研究

二十世紀(jì)七十年代末到八十年代初，學(xué)者對(duì)云南永寧納西族的“阿注”婚姻研究日益焦點(diǎn)化，學(xué)術(shù)成果突出，雖然研究方向還只限于婚姻的特點(diǎn)、性質(zhì)、存在原因等方面，但在國(guó)內(nèi)和世界的學(xué)術(shù)舞臺(tái)上引起了廣泛的關(guān)注。

1979年王承權(quán)、詹承緒、劉龍初和李近春四位作者發(fā)表了論文《試論永寧納西族的“阿注”婚姻和母系家庭長(zhǎng)期保存在封建領(lǐng)主制下的原因》，文章依據(jù)實(shí)地調(diào)查的材料探討了云南省寧蒗縣永寧地區(qū)納西族的“阿注”婚姻和母系家庭保留至今的原因，這對(duì)于納西族的婚姻研究有著重要意義。同年，他們四人又發(fā)表了《云南永寧納西族的“阿注”婚姻》一文，介紹了“阿注”婚姻的歷史沿革及相關(guān)情況，使我們可以更深入地了解永寧納西族的“阿注”婚姻。

1980年上海人民出版社出版了詹承緒、李近春等人編著的《永寧納西族的“阿注”婚姻和母系家庭》一書，對(duì)之前的研究成果作了匯總，除了分析“阿注”婚姻的特點(diǎn)和存在的原因外，還指出當(dāng)?shù)卮嬖谥夯橹疲▽?duì)偶婚的前一種形態(tài)）殘余，以及向一夫一妻制（對(duì)偶婚的后一種形態(tài)）過(guò)渡的婚姻狀態(tài)，并出現(xiàn)了以男性為主的父系家庭。這本書是我國(guó)研究少數(shù)民族婚姻發(fā)展史的雛型，不但可以幫助我們深入了解納西族的婚姻形態(tài)和制度，更有助于學(xué)者進(jìn)行人類社會(huì)學(xué)和婚姻制度史的研究。

1981年，宋兆麟與其他學(xué)者對(duì)俄亞地區(qū)的納西族社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研以后，完成了《共夫制與共妻制》一書。該書對(duì)各種婚姻的特點(diǎn)及其區(qū)別進(jìn)行了詳盡的描述和分析，論證了瀘沽湖地區(qū)納西族摩梭人走婚和母系制的普遍性，對(duì)一夫多妻、一妻多夫及其并存的歷史和原因進(jìn)行了分析，為后人提供了新的線索。

1984年秋浦發(fā)表了《從永寧納西族的“阿注”婚姻談起》，作者以“阿注”婚姻為例，證明了“對(duì)偶婚是處于群婚和一夫一妻婚之間的婚姻形態(tài)，它保留有若干群婚的殘余，又孕育了某些個(gè)體婚的因素”，這拓展了對(duì)納西族婚姻問(wèn)題的研究范圍。

《從東巴經(jīng)書的記載看納西族古代婚姻家庭的演變》一文是和發(fā)源先生研究納西族婚姻文化的重要一篇，隨后和先生又發(fā)表了《東巴經(jīng)書中的納西族古代婚姻家庭》。他從當(dāng)時(shí)搶救和整理的納西族古老的東巴經(jīng)書中找尋到了一些關(guān)于納西族婚姻的信息，探討了納西族是否還存在“阿注”婚姻以外的其他早期婚姻發(fā)展形式，以及在其他納西族地區(qū)歷史上是否也曾經(jīng)歷過(guò)類似“阿注”婚姻初期的對(duì)偶婚的問(wèn)題，這對(duì)進(jìn)一步研究納西族的婚姻問(wèn)題做出了突出的貢獻(xiàn)。

1986年，劉龍初發(fā)表了《四川省木里縣俄亞納西族一妻多夫制婚姻家庭試析》一文，介紹了中國(guó)古代三種不同類型的家庭——世系家庭、結(jié)構(gòu)家庭和婚配家庭，指出兄弟共妻是一妻多夫制的主要形式，同時(shí)介紹了一妻多夫家庭的特點(diǎn)和產(chǎn)生的原因，提出“多夫制和多妻制是在對(duì)偶婚向一夫一妻制發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的兩種例外的婚姻形式，兩者是隨著父權(quán)制和私有制的發(fā)展而出現(xiàn)的婚姻形式，并且多夫制保留著群婚的殘余”。通過(guò)這篇文章，我們可以更加清晰地了解四川木里縣俄亞納西族一妻多夫制婚姻家庭的情況。

1987年，《國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書》云南省編輯組編寫了《國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書·中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》，由云南人民出版社出版。書中包括了《寧蒗縣永寧區(qū)納西族社會(huì)及家庭形態(tài)調(diào)查》《寧蒗縣金江區(qū)和麗江縣六區(qū)的婚俗情況》等4篇調(diào)查資料。其實(shí)早在1983年此編輯組就已經(jīng)編輯出版了《納西族社會(huì)歷史調(diào)查》［3］一書，這是此系列資料叢刊的第一刊，書中記載了對(duì)納西族社會(huì)婚姻及家庭的調(diào)查情況，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)習(xí)納西族文化和研究中國(guó)少數(shù)民族婚姻家庭問(wèn)題具有極為重要的意義和價(jià)值。

二、二十世紀(jì)九十年代關(guān)于納西族婚姻問(wèn)題的研究

到了九十年代，學(xué)者對(duì)納西族的婚姻問(wèn)題不再局限于永寧地區(qū)，而是對(duì)其他地區(qū)的一些情況作了進(jìn)一步研究，將這些內(nèi)容與永寧的情況匯總，從而使得對(duì)納西族婚姻問(wèn)題的研究更加完整和細(xì)致，范圍更廣，而且提出了新的研究方向和方法。

胡陽(yáng)全的《當(dāng)代永寧納西族母系制與婚姻家庭研究綜述》于1993年發(fā)表，文章就國(guó)內(nèi)關(guān)于當(dāng)代永寧納西族的母系制和婚姻家庭研究情況作了綜述。1997年12月他又發(fā)表了《建國(guó)以來(lái)永寧納西族母系制與婚姻家庭研究綜述》一文，從親屬制問(wèn)題、“衣杜”的社會(huì)性質(zhì)以及母系家庭和“阿注”婚的起源三方面作了研究綜述，使人們可以更清楚地了解到學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論焦點(diǎn)和應(yīng)當(dāng)思考的方向。

1995年，和發(fā)源發(fā)表了《納西族的婚姻家庭與親屬稱謂》一文，他根據(jù)東巴古籍、寧蒗縣永寧、四川木里縣俄亞、納西族主要聚居區(qū)麗江等地的有關(guān)情況，對(duì)納西族婚姻家庭和親屬稱謂等問(wèn)題作了簡(jiǎn)要的梳理和探討。他認(rèn)為：納西族婚姻最突出的特點(diǎn)是過(guò)渡性的初期對(duì)偶婚存活的時(shí)間特別長(zhǎng)，直到現(xiàn)在還存活于永寧、俄亞群眾之中，所以這兩個(gè)地方至今還保留著母系、父系、雙系等不同類型的家庭結(jié)構(gòu)。這篇文章將“阿注”婚姻的研究范圍擴(kuò)大到云南永寧和其他地區(qū)，將幾個(gè)有納西族人的地區(qū)綜合起來(lái)研究，分析其特點(diǎn)和異同，所以此文對(duì)于納西族婚姻的研究有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

劉龍初的研究范圍突破了四川省木里縣俄亞，他將四川俄亞的納西族安達(dá)婚姻與永寧的“阿注”婚姻作對(duì)比，1996年發(fā)表了《俄亞納西族安達(dá)婚姻及其與永寧“阿注”婚的比較》，介紹了安達(dá)婚姻的基本特點(diǎn)和長(zhǎng)期存在的原因，并從六個(gè)方面對(duì)安達(dá)婚姻和“阿注”婚姻作了對(duì)比，這對(duì)今后學(xué)者的深入研究具有一定的啟示意義。1999年喬亨瑞發(fā)表了《云南少數(shù)民族婚姻家庭的變遷——以傣族、彝族、納西族為例》，也介紹了納西族的婚姻家庭變遷的情況。

三、二十一世紀(jì)對(duì)納西族婚姻問(wèn)題的再研究

二十一世紀(jì)出現(xiàn)了許多關(guān)于納西族婚姻問(wèn)題的研究綜述。如2003年楊文順發(fā)表了《20世紀(jì)納西族的婚姻家庭和親屬制度評(píng)述》，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)納西族婚姻和親屬制度的研究成果，詳細(xì)介紹了1910年至1990年間西方學(xué)者對(duì)納西族婚姻問(wèn)題的研究，使我們可以更加清晰地了解國(guó)外的研究情況。2008年沈玉菲發(fā)表的《納西族宗教殉情死亡儀式解析》一文向我們介紹了納西族宗教殉情的死亡儀式［4］，從另一個(gè)角度探析了納西族神秘的婚姻情感問(wèn)題和傳統(tǒng)文化。

2010年，顏士州發(fā)表了《納西族獨(dú)特的“阿注”婚姻》，介紹了納西族獨(dú)特的婚姻形式，對(duì)“阿注”關(guān)系的形成原因、形成方式和婚俗進(jìn)行了詳細(xì)的描述。此外還有《永寧納西族摩梭人的婚姻家庭和發(fā)展趨勢(shì)》《“阿注”、“阿夏”的走婚》等文章，也都從新的角度對(duì)納西族婚姻作了分析與研究。2011年，陳婧發(fā)表了《從親屬稱謂看納西族婚姻制度的變遷》一文，從親屬稱呼和納西語(yǔ)發(fā)音對(duì)納西族婚姻制度進(jìn)行分析，從一個(gè)全新角度展示了納西族婚姻制度的變遷軌跡和發(fā)展現(xiàn)狀。

近年來(lái)還出版了許多納西學(xué)論文集。2010年3月由白庚勝、和自興主編的納西學(xué)叢書出版，其中和發(fā)源的《和發(fā)源納西學(xué)論文集》婚喪習(xí)俗一節(jié)中就收錄了其早期兩篇研究納西族婚姻問(wèn)題的文章［5］；而李近春的論文集中同樣收錄了《麗江納西族的婚姻家庭》《淺談納西族與漢族的通婚》《納漢通婚的新情況和對(duì)策建議》等文章。在《民族研究文匯》一書中也可找到王承權(quán)先生的《論永寧納西族的對(duì)偶婚和對(duì)偶家庭》這類研究納西族婚姻的文章［6］。這些論文成集出版，是對(duì)專家學(xué)者納西族婚姻問(wèn)題研究成果的匯總，也是對(duì)納西族婚姻文化的再研究和再回憶。

無(wú)論是二十一世紀(jì)新的研究成果，還是對(duì)以前成果的編纂?yún)R總，都是學(xué)者進(jìn)一步深入研究分析的結(jié)果，對(duì)于我們更好地了解納西族這個(gè)少數(shù)民族特殊的婚姻制度有重要的價(jià)值，同時(shí)也揭開了納西族的神秘面紗。

四、總結(jié)與思考

通過(guò)對(duì)近三十年納西族婚姻問(wèn)題研究成果的分析，可以看出：對(duì)納西族的婚姻研究，引起了專家學(xué)者的高度關(guān)注，研究隊(duì)伍也越來(lái)越龐大，取得了豐碩的成果，但也存在一些不足，主要表現(xiàn)在：

（1）目前納西族的婚姻問(wèn)題研究主要集中于云南麗江、永寧的“阿注”婚姻和母系家庭，對(duì)四川木里縣俄亞納西族的研究則相對(duì)較少，對(duì)其他人數(shù)較少的納西族聚居地的研究也不夠深入和全面。

（2）對(duì)納西族婚姻的研究多集中于“阿注”婚姻的特點(diǎn)、性質(zhì)、存在原因以及發(fā)展階段等方面，沒(méi)有將納西族婚姻放在更廣闊的研究背景上。例如，與中國(guó)其他少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的對(duì)比研究，或是與國(guó)外同時(shí)期婚姻狀況異同的討論，這使得納西族婚姻的研究?jī)?nèi)容較為單一和枯燥，研究成果較為一元化，缺少多角度研究的創(chuàng)新性。

（3）納西族的婚姻研究主要是依靠實(shí)地研究，原始材料除了發(fā)現(xiàn)的一些東巴經(jīng)書外便再無(wú)其他。原始材料的缺乏讓納西族婚姻的研究缺乏更為有力的證據(jù)。

（4）對(duì)于一些納西族婚姻現(xiàn)狀問(wèn)題，以及其深層次的意義和對(duì)現(xiàn)代人生活的影響等沒(méi)有進(jìn)行更加深入地研究和探討。

（5）研究視角過(guò)于窄小，相當(dāng)一部分著述只是就婚姻問(wèn)題而研究婚姻問(wèn)題，對(duì)婚姻與其他方面的關(guān)系等內(nèi)容研究得很少。

納西族婚姻問(wèn)題未來(lái)的研究將會(huì)朝著更加實(shí)際、更加國(guó)際化的方向發(fā)展，畢竟納西族的婚姻形態(tài)和母系家庭制度無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在世界上都具有重要的意義。今后的納西族婚姻研究應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代的婚姻文化相聯(lián)系，從而發(fā)掘納西婚姻對(duì)于當(dāng)代人婚姻生活的意義、影響和價(jià)值。而且將其同民族關(guān)系、民族發(fā)展和民族歷史相結(jié)合［7］，也是今后研究的長(zhǎng)久課題。此外，加強(qiáng)與國(guó)外學(xué)者的交流與合作，在實(shí)踐中正確運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段和實(shí)驗(yàn)方法，不斷加強(qiáng)民族研究理論的分析和運(yùn)用，以及不斷創(chuàng)新研究方法，也是今后研究中應(yīng)注重的，從而促使對(duì)納西族婚姻問(wèn)題的研究有新的突破。

［1］楊圣敏.中國(guó)民族志［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2003：247－251.

［2］和志武，錢安靖，蔡家麒.中國(guó)原始宗教資料叢編：納西族卷［M］.上海：上海人民出版社，1993：37－68.

［3］《國(guó)家民委民族問(wèn)題五種叢書》云南省編輯委員會(huì).納西族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.昆明：云南民族出版社，1983：17－23.

［4］沈玉菲.納西族宗教殉情死亡儀式解析［J］.貴州民族研究，2008（2）：101－109.

［5］和發(fā)源.和發(fā)源納西族論文集［M］.北京：民族出版社，2010：35－42.

［6］郝時(shí)遠(yuǎn).民族研究文匯［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：110－116.

［7］郭大烈.納西族文化大觀［M］.昆明：云南民族出版社，1999：134－145.