【摘要】 中元節(jié)不是納西族的原生民族節(jié)。目前學(xué)界對(duì)納西族中元節(jié)習(xí)俗的研究較少，一是大部分學(xué)者對(duì)納西族節(jié)日研究都基于民族原始的東巴文化方面，從中原地區(qū)傳入的節(jié)日文化研究反而做得不多或不細(xì);二是很多人認(rèn)為中元節(jié)的固有特點(diǎn)在寫作時(shí)較難回避“封建迷信”內(nèi)容，因此干脆繞開不談。實(shí)際上，歲時(shí)節(jié)日是民族研究的重要組成部分，研究納西族的中元節(jié)習(xí)俗可以為研究民族接觸史、民俗文化保護(hù)和傳承等方面提供有效材料。

【關(guān)鍵詞】 中元節(jié);納西族;民俗

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0055-06

中元節(jié)是中華民族傳統(tǒng)的“祭祖節(jié)”，是古往今來人們懷念祖先，為家人兒孫祈福的節(jié)日。雖然中元節(jié)是從中原漢族文化地區(qū)傳入的節(jié)日，但在麗江的納西族地區(qū)也一直有過中元節(jié)的傳統(tǒng)。在歷史長(zhǎng)河中，中元節(jié)已慢慢被“取其精華、去其糟粕”，最終發(fā)展為如今融合了追思祖先、緬懷逝者、宣揚(yáng)孝道的民間傳統(tǒng)節(jié)日。

一、中元節(jié)的概述

中元節(jié)又名為“七月半”，是根據(jù)此節(jié)日所處的時(shí)間剛好在農(nóng)歷七月十五日而命名。對(duì)于中元節(jié)在我國(guó)的起源，目前學(xué)界普遍認(rèn)為和佛教的傳播、道教的發(fā)展以及中國(guó)古代民間風(fēng)俗的繼承都有密不可分的關(guān)系。

首先，在佛教中，農(nóng)歷七月十五是盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆一詞為音譯，梵名 Ullambana，有學(xué)者認(rèn)為是“救倒懸”的意思。Ullambana一詞源自佛經(jīng)《佛說盂蘭盆經(jīng)》。經(jīng)書里記錄了佛陀的大弟子目連因不忍其母墮入餓鬼道受倒懸之苦，向佛陀問法，最后救母于苦難的故事。最早提到該經(jīng)故事的是南北朝時(shí)期宗懔所編撰的筆記《荊楚歲時(shí)記》：“目連見其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯，往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛……至七月十五日，當(dāng)為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德……目蓮母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：未來世佛弟子，行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。佛言：大善。” ①故后來佛教徒都將《盂蘭盆經(jīng)》中的故事作為盂蘭盆節(jié)的來源。眾所周知南北朝梁武帝蕭衍信奉佛教，盂蘭盆節(jié)能在南北朝發(fā)展和擴(kuò)散也不為怪。

再說中元節(jié)在中國(guó)的道家的起源?！爸性币辉~在道家學(xué)說里是一個(gè)重要詞匯，相對(duì)應(yīng)的還有“上元”“下元”。這三個(gè)日子分別是道教里三官（天官賜福，地官赦罪，水官解厄）的誕辰，上元正月十五日，是天官誕辰，中元七月十五日是地官誕辰，下元十月十五日是水官誕辰。這三官又稱為“三元”，是道教最早供奉的神靈。對(duì)于中元節(jié)，《道經(jīng)》中有提到，“七月十五中元之日，地官校勾搜選人間，分別善惡。諸天圣眾普詣宮中，簡(jiǎn)定劫數(shù)，人鬼傳錄。餓鬼囚徒，一時(shí)皆集……道士于是日日夜講誦是經(jīng)，十方大圣齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免于眾苦，得還人中?！?②

跟中元節(jié)關(guān)系密切的還有上古民間的“秋嘗” ③祭祀習(xí)俗。早在《詩經(jīng)》中就有古代秋天收獲時(shí)祭祀的記錄，如《詩經(jīng)·周頌·豐年》中有“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。”展現(xiàn)了古代先民在秋收后為感謝祖先庇佑，將收獲的糧食釀造成美酒，舉行祭祀和慶祝的活動(dòng)。

中元節(jié)所處的時(shí)間，剛好是夏秋季節(jié)輪換的時(shí)候，在古代歷來有在季節(jié)交替時(shí)祭祀的禮儀，如《孝經(jīng)》中有“春秋祭祀，以時(shí)思之”。而秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，除去《詩經(jīng)》外，《禮記》《周禮》《爾雅》等古籍中也記錄了這一時(shí)節(jié)祭祖的活動(dòng)。

最早的祭祖習(xí)俗只限于皇室天子，再者擴(kuò)大到王公大臣這一貴族階級(jí)，而儒家思想的政治地位不斷提高，并在庶民階層擴(kuò)散傳播，最終將祭祖的禮儀帶到了尋常百姓家，成為民間共同遵行的風(fēng)俗。董仲舒《春秋繁露·四祭》中便有“四祭者，因四時(shí)之所生孰。而祭其先祖父母也……此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也。過時(shí)不祭，則失為人子之道也?！?④董仲舒以倫理和孝親的角度提出了祭祖的重要性和必要性。儒家一直認(rèn)為“仁者，人也，親親為大?！?⑤所以中元節(jié)的祭祖、緬懷祖先等習(xí)俗也受到了儒家思想的重要影響。

無論是佛教、道教還是從儒家到民間的風(fēng)俗都對(duì)古代中元節(jié)的節(jié)日形成有著重要作用，這個(gè)節(jié)日并不是單一受到某個(gè)宗教或者學(xué)說的影響，而是多種文化交流發(fā)展形成的結(jié)果。這也能夠證明自古以來我國(guó)傳統(tǒng)文化就具有高度的吸收性和包容性。

二、中元節(jié)習(xí)俗在納西族地區(qū)的傳入及生成語境

中元節(jié)并不是納西族原始的民族節(jié)日。目前納西族留存的原始自源性民族節(jié)日并不多，最具有代表性的是三朵節(jié)。納西族東巴的大小祭天、祭風(fēng)、祭署等雖有一定儀式和規(guī)定時(shí)間，但是在規(guī)模和范圍上還不能上升為全民族的“節(jié)日”。各類廟會(huì)、山會(huì)在參與人數(shù)和傳播性上也沒有太大的覆蓋性。現(xiàn)存的傳統(tǒng)節(jié)日大多是受漢文化傳入的影響而形成，中元節(jié)就是典型的例子，此外還有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。

納西族地區(qū)“過中元節(jié)”這一習(xí)俗在范圍上主要以大研古城為中心，再以放射性向麗江壩區(qū)擴(kuò)散。大研古城的節(jié)日氛圍最盛，處于麗江壩的郊區(qū)農(nóng)村也對(duì)此節(jié)日較為重視，而一些較偏遠(yuǎn)的納西族村落歷史上一直沒有過中元節(jié)的傳統(tǒng)，即便有也僅限于個(gè)別家族。而走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些家族往往也都是祖籍非本村的外來移民，這些移民有的來自大研古城及周邊，有的則來自和納西族接壤的漢族、白族地區(qū)。

中元節(jié)在納西族地區(qū)的傳入歷史時(shí)間斷代應(yīng)該是在明清二朝，但歷史學(xué)界對(duì)于記錄古代納西族地區(qū)生活禮俗的古籍方志較少，專門對(duì)中元節(jié)的記錄更是鮮有發(fā)現(xiàn)。

明清以前對(duì)納西族的記錄較有參考性的可見于元朝李京《云南志略》：“末些蠻，在大理北，與吐蕃接界，臨金沙江……不事神佛，惟正月十五日登山祭天，極嚴(yán)潔。男女動(dòng)百數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂……人死，則用竹簀舁至山下，無棺槨，貴賤皆焚一所，不收其骨;非命死者，則別焚之?！?⑥從中可見在李京時(shí)代納西族地區(qū)還屬于較為原始的部落狀態(tài)，在李京筆下納西族在正月有自己的祭天儀式，但對(duì)于其他節(jié)日的風(fēng)俗都沒有記載。從喪葬形式也可以看出，納西族當(dāng)時(shí)的喪葬還未受到漢文化影響，是較為原始的火葬。

明代徐霞客《徐霞客游記》中亦有部分關(guān)于麗江地區(qū)的敘述，但是多為其與木氏土司的交流，以及山水之勢(shì)的地理學(xué)記錄。書中也提到了納西族正月祭天的風(fēng)俗“其俗新正重祭天之禮。自元旦至元宵后二十日，數(shù)舉方止?！逼渌?jié)日風(fēng)俗并未見有記錄。

目前古代麗江僅有的兩部方志——清代《乾隆麗江府志略》和《光緒麗江府志》，是研究麗江地方歷史的重要典籍。首次提到中元節(jié)的是前者，“七月，各祭神壇，至秋報(bào)意。中元，焚冥衣諸鏹薦祖，燒包祭祖……” ⑦應(yīng)是所有現(xiàn)存古籍文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)麗江納西族地區(qū)中元節(jié)記錄的書籍。后者也記錄有“……至如元夜則燈火輝煌，端午則?囊滿市，清明咸插柳墓門，中元為盂蘭盆會(huì)，星回六月列松炬以盈衢節(jié)……除夕祭祖禮神又俗尚之大同……” ⑧可見納西族地區(qū)在清朝明顯已有過中元節(jié)的習(xí)俗，此外，元宵節(jié)（上元節(jié)）、清明節(jié)、除夕等也已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾墓?jié)令。

要研究中元節(jié)等漢族節(jié)日在納西族地區(qū)的傳入，漢族和納西族的接觸史是不可回避的重要研究?jī)?nèi)容。歷史上的漢納民族接觸可以分官方接觸和民間接觸兩個(gè)部分?jǐn)⑹?。官方接觸主要指統(tǒng)治麗江的木氏土司和漢人官員或?qū)W者的接觸，而民間接觸主要涉及的是較大規(guī)模的移民行為。

有文獻(xiàn)記載的是元代便有文人王惠、王升父子被朝廷派遣至麗江辦學(xué)，主要目的是執(zhí)行元政府對(duì)云南的各少數(shù)民族大小部落土司頒布的政策，“諸路官府子弟均需入學(xué)” ⑨。因?yàn)楫?dāng)時(shí)元政府認(rèn)為云南的現(xiàn)狀是：“云南俗無禮儀……子弟不知讀書”。因此教學(xué)的對(duì)象明確地指定了是少數(shù)民族土司官府的貴族子弟。明代有記載木氏土司聘請(qǐng)中原文人到木府做“家庭教師”，徐霞客到麗江時(shí)，木氏已成為徐霞客眼中“世著風(fēng)雅，交滿天下，征文者，投詩者……共中原之旗鼓”。木氏土司一直熱衷學(xué)習(xí)漢文化，這方面有很多學(xué)者已經(jīng)做了詳細(xì)的研究和敘述，此處便不再詳表。

漢納民族的民間接觸，一方面原因是木氏土司崇尚漢文化，從而向中原地區(qū)聘請(qǐng)了許多各個(gè)行業(yè)的能工巧匠、醫(yī)師學(xué)者，這些人和他們的后代慢慢融入了納西族社會(huì)，與納西族通婚，在大研古城中生活下來。另一方面便是軍屯，明朝開始實(shí)施的軍屯制度是研究云南歷史的重要概念，麗江也不例外。大量的屯軍到達(dá)云南，直接或間接到達(dá)并留居麗江，現(xiàn)古城很多漢姓原住民的家譜上都記載有祖先從中原遷至麗江的記錄。還有一些漢族移民是來麗江做官、傳教等，后代也定居麗江。到了清代改土歸流時(shí)期，木氏土司的力量被削弱，更多的漢族人來到麗江做官、從商、定居，并和當(dāng)?shù)厝巳跒橐惑w?！缎煜伎陀斡洝酚涗浟嗣鞔惤挥泻湍径闸?，而到了《乾隆麗江府志略》和《光緒麗江府志》成書時(shí)期，麗江的漢姓已經(jīng)比比皆是。

中元節(jié)等節(jié)令在麗江的傳播和發(fā)展與漢納二民族接觸息息相關(guān)，如果深入探究其原因，主要有以下兩個(gè)方面的可能性。

原因之一是宗教傳播。上文提到中元節(jié)文化與佛教道教都息息相關(guān)，因此宗教在麗江的傳播也是影響民間風(fēng)俗的重要原因。納西族的原始宗教是東巴教，歷史上受藏傳佛教影響也較大。而對(duì)于漢族地區(qū)的宗教，從歷史記載來看，明代始有漢傳佛教傳入記錄，主要記錄多關(guān)于木氏土司禮佛和捐資修建寺廟等。至清代，《光緒麗江府志》中記載了當(dāng)時(shí)有37個(gè)漢傳佛教寺廟，對(duì)它們的建制來歷也都做了詳細(xì)的記錄。一時(shí)間佛教信徒眾多，香火旺盛，在麗江歷史上實(shí)屬空前。甚至很多人家在住宅中都修建了佛堂，以便平時(shí)念誦功課（多為婦女，歷史上曾形成組織，舊時(shí)俗稱“媽媽會(huì)”）。

漢傳佛教在麗江傳播的同時(shí)，道教也進(jìn)入麗江，比較典型的是古城里的張姓和潘姓兩家，祖上都是道士，都是木氏土司先后從中原邀請(qǐng)至麗江居住。清代麗江道觀廟宇眾多，道教在民間有深厚的影響力，麗江著名納西古樂之一的洞經(jīng)音樂就是當(dāng)時(shí)道教傳播的產(chǎn)物。

佛教和道教在麗江廣泛傳播后，宗教徒的很多觀念和習(xí)俗都影響了納西族本身的風(fēng)俗習(xí)慣，這些習(xí)俗相互交融，比起它的本來面貌又發(fā)現(xiàn)了一定改變。此為本就有大部分基因來自宗教的中元節(jié)能夠在麗江民間受到重視的一大原因。

另外一個(gè)更重要原因是政治性的原因，即“改土歸流”的“移風(fēng)易俗”。現(xiàn)學(xué)界說的“改土歸流”指中央政府委派流官對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施管理統(tǒng)治，施行和中原相同的地方行政制度，意在削弱乃至廢除西南少數(shù)民族地區(qū)本身的土司制度，從而加強(qiáng)中央政權(quán)的鞏固性。廣義的改土歸流從明朝開始就已逐步實(shí)施，但其涉及地域規(guī)模不大，效果也并不顯著，狹義的改土歸流指清朝雍正時(shí)期在西南地區(qū)大規(guī)模實(shí)行的廢除土司制度，設(shè)立流官治理的改革?！案耐翚w流”這一事件對(duì)西南各少數(shù)民族的歷史來說都是一件巨大事件，變革巨大，影響深遠(yuǎn)。

流官到達(dá)少數(shù)民族地區(qū)任職，并不只是簡(jiǎn)單的統(tǒng)治管理，他們還帶有一個(gè)重要任務(wù)，即所謂的“移風(fēng)易俗”。改變所見的一切的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，將當(dāng)?shù)匚幕性幕叨冉y(tǒng)一。

在流官們看來，少數(shù)民族都是“風(fēng)俗卑陋異” ?，因此必須“以廣教化移風(fēng)俗為己任” ?。移風(fēng)易俗的方式，首先是興辦漢學(xué)，纂修《乾隆麗江府志略》的知府管學(xué)宣就在《修麗江學(xué)記》一文中說：“謂移風(fēng)易俗，非學(xué)不基，陶禮淑樂，非學(xué)不成?！??再者是頒布政策，強(qiáng)制性的讓居民改變風(fēng)俗習(xí)慣。從婚喪嫁娶到衣食住行，一點(diǎn)一滴都必須向中原學(xué)習(xí)。

在流官的政策下，納西族不得不放棄了很多自身的風(fēng)俗文化，如改火葬為土葬，婚俗也需媒妁之言三書六禮。包括納西族傳統(tǒng)的民族服飾也被逐漸改制成現(xiàn)如今的樣子。在這樣的高壓制度下，納西族居民便開始從漢禮，過漢節(jié)，很多風(fēng)俗習(xí)慣漸漸與漢人無異。

以上所說的兩方面原因，并不是一個(gè)先后的關(guān)系，二者也不是獨(dú)立存在的。從時(shí)間上看，宗教的傳播和改土歸流的時(shí)間段有很大部分重合;從關(guān)系上看，改土歸流帶來了大量的移民，這也擴(kuò)大了宗教傳播的群眾基礎(chǔ);從作用上看，宗教傳播和改土歸流都起到了在納西族地區(qū)發(fā)揚(yáng)漢文化的作用。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，納西族地區(qū)，尤其是其政治和經(jīng)濟(jì)文化的中心大研古城受到了漢文化巨大的沖擊，這些沖擊又融合到納西族原始的民族習(xí)俗中并產(chǎn)生了一定的改變，納西族當(dāng)前的中元節(jié)習(xí)俗就是一個(gè)具有代表性的范例。

三、納西族地區(qū)中元節(jié)的活動(dòng)場(chǎng)景

中元節(jié)在納西語里被稱為b?33ds?33b?33bu55，b?33指的是中元節(jié)專用的祖先牌位，ds?33是接的意思，du55是送、送別的意思，直譯可翻譯為“接祖送祖”，這也是本地方言對(duì)中元節(jié)儀式的稱呼。

因?yàn)橹性?jié)時(shí)間在七月，因此也有部分人將之稱為s?31me33（七月）b?33d?i55（燒牌位）。麗江方言里將其統(tǒng)稱為“七月半”，“中元節(jié)”“盂蘭盆節(jié)”這些稱呼反而很少用。

在時(shí)間上，漢族地區(qū)的中元節(jié)大部分在七月十五當(dāng)天，或者從七月十五前延續(xù)到七月十五的這幾天時(shí)間。而在納西族地區(qū)，中元節(jié)只到七月十四晚，在十五當(dāng)天已經(jīng)沒人過節(jié)。詳細(xì)來說，中元節(jié)接祖和送祖是兩個(gè)時(shí)間，就麗江大研古城而言，大部分家族在七月初十接祖，也有十一、十二、十三才接祖的，接祖時(shí)間并不固定，如果這一年家中經(jīng)歷了喪事，則會(huì)早一天接祖。送祖的時(shí)間所有家族都約定俗成的安排在七月十四日。在周邊地區(qū)如麗江市永勝縣的漢族也有過了七夕或者七夕當(dāng)天就接祖的，但是納西族地區(qū)沒有，在傳統(tǒng)上來說，最早的接祖時(shí)間就是初十。據(jù)本地民間傳說，在每年七月十五中元節(jié)的前五天，閻王爺會(huì)批給整個(gè)地府五天假期，已故的人們能夠在此期間返回陽間與家人團(tuán)聚，再食人間煙火。

接祖時(shí)間一般為早上，先洗漱干凈，簡(jiǎn)單地進(jìn)行早餐過后便可開始。接祖的儀式一般都是由家中長(zhǎng)者主持，年輕者參與，小兒旁觀。接祖時(shí)需要的物品主要是牌位、貢品還有竹香。

接祖所用的牌位并不是部分人家中供奉的木質(zhì)祖先牌位，而是紙質(zhì)的，也就是納西語所說的“b?33”，送祖時(shí)候需要將牌位和紙錢一起焚燒。這種牌位一般由古城里的老手藝人制作，有提供親戚鄰居的家族使用的，也有做了拿到市場(chǎng)上售賣的。牌位上部分用紅紙制作成長(zhǎng)方形，在上面兩個(gè)角用金銀箔紙剪做蝴蝶型圖案并粘貼，兩側(cè)貼有長(zhǎng)條形回字交叉紋。紅紙上一般豎著寫“本音X氏門中歷代內(nèi)外宗親普仝供養(yǎng)”（X為家族具體的姓氏），此句的上端兩側(cè)右邊書有“中元”，左邊書有“令節(jié)”，依然為豎寫，與句子開頭的“本音”二字平行。牌位的下部為綠紙制作，大小不到上部紅紙的一般，像底座般包于紅紙之上，上面亦有金銀箔剪紙花紋，多為一個(gè)長(zhǎng)條月亮形和多個(gè)小人字形，寓意星月，也有說法說長(zhǎng)條形是船的。聽老者們說舊時(shí)每家都有專門擺放此紙牌位的專用底座，后多毀壞?，F(xiàn)今少數(shù)家庭也做了底座，大部分家庭簡(jiǎn)單地用竹簽支撐。

對(duì)于“b?33”的來歷，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)許多漢族地區(qū)在中元節(jié)都有“燒包”的習(xí)俗。清朝袁枚就曾記錄：“粵人於七月半，多以紙錢封而焚之，名曰燒包，各以祀其先祖。” ?“燒包”又有叫“燒包衣”。所謂的“包”即封包，是很多地區(qū)用來包焚燒紙錢的封皮，有嚴(yán)格的制作方法和規(guī)范的書寫方式。納西語的“b?33”應(yīng)是“包”的漢語借詞?！鞍钡臐h語動(dòng)詞，即漢語“包餃子”的“包”，在納西語里讀作“b?31”。不同的地方是，“燒包”的封包里要放入一定數(shù)量的紙錢，納西族的“b?33”則作為牌位單獨(dú)使用。相同點(diǎn)是，“b?33”在送祖時(shí)也要像“包衣”一樣和紙錢一起焚燒。

接祖的貢品主要常用水果和糕點(diǎn)，尤其是一種當(dāng)季水果，名花紅，形似小紅蘋果，在中元節(jié)多用于供奉，也有用新鮮海棠果的。糕點(diǎn)一般較隨意，以前多用自家捏的干面點(diǎn)，做成一定形狀后點(diǎn)上顏色。此時(shí)節(jié)市場(chǎng)上也有專門用于供奉的面點(diǎn)售賣，顏色艷麗，造型為瓜果或蓮花狀，只用于供奉，人不可食用。另還要設(shè)一茶一酒，無須斟滿，有象征意義即可。此時(shí)一般不供奉飯菜，也有人家講究在接祖時(shí)必須準(zhǔn)備素面一碗。

當(dāng)今市面上的香類品種豐富，而納西族地區(qū)多用土黃色的竹香，中間用竹簽制作。無論年節(jié)上墳，還是祭祖接祖，都通用此香，數(shù)量為三支，意為天地人三才。

接祖儀式要先到大門外，在門兩側(cè)點(diǎn)燃竹香，然后用托盤將牌位和貢品茶酒等抬至大門口，參與人向東南西北作揖磕頭（有說法是向自家祖墳的方向），同時(shí)用納西話或當(dāng)?shù)胤窖阅钜恍┠衬匙嫦取⒘凶媪凶诨丶野芍惖膬?nèi)容。整個(gè)環(huán)節(jié)不得言笑，必須嚴(yán)肅。之后將裝有牌位和貢品的托盤又帶回堂屋，在屋子正中供奉。傳統(tǒng)的供奉位置是一進(jìn)堂屋能夠看到的八仙桌之上，但因現(xiàn)代房屋格局不同舊時(shí)，故供奉位置多有改變。牌位前的貢品和茶酒要不斷更換，保持新鮮。

此后一天三餐，要先將飯餐端至牌位前供奉，除了全部菜肴外，要準(zhǔn)備的是三雙筷子，三碗米飯。每次將飯菜放置后全家要先依次按長(zhǎng)幼順序磕頭，行禮完畢方可將飯菜取回食用。也有人家在牌位旁點(diǎn)專用的蠟燭，無蠟燭的也用竹香。

祖先牌位要一直供奉到七月十四送祖儀式時(shí)。這一段時(shí)間內(nèi)納西族地區(qū)還有個(gè)風(fēng)俗，嫁出去的女兒總要抽空回一趟娘家，大多數(shù)是在送祖這一天回娘家吃飯并拜祭祖先，即便實(shí)在忙碌的，也一定要在這段時(shí)間里攜帶一些糕果貢品到娘家祖先牌位前拜祭磕頭。

中元節(jié)期間的飲食會(huì)比平時(shí)更豐富，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“老祖宗”好不容易回來一趟，一定要讓其吃點(diǎn)好的，但是據(jù)說如果因?yàn)闀r(shí)間匆忙或者沒有條件準(zhǔn)備豐富的菜肴，“老祖宗”也并不會(huì)怪罪，因?yàn)榛氐郊依锞褪歉胰藗儭巴酝　?。雖然飯菜可以從簡(jiǎn)，但是有幾道菜是萬萬少不得的，尤其是送祖當(dāng)天的晚飯，這些菜一定要有：

一是芋花，芋花象征給老祖宗準(zhǔn)備的拐杖，讓老祖宗在行路時(shí)有拐杖支撐。納西族地區(qū)對(duì)芋花的做法主要是炒，佐以蔥花、花椒、辣椒等調(diào)味。芋花并不是納西族平時(shí)每天都食用的食材，但是在中元節(jié)成了餐桌上的主角之一。

二是菌子，菌子象征為老祖宗準(zhǔn)備的雨傘，以防回去的路上刮風(fēng)下雨。菌子的品種并無規(guī)定，只是在麗江此季節(jié)剛好有松茸菌上市，因此很多家都會(huì)特別購(gòu)買松茸。菌子在整個(gè)雨季都會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在納西族人家的餐桌上，而不僅僅是中元節(jié)，也算一個(gè)應(yīng)季的食材。

三是茄子，茄子象征為老祖宗準(zhǔn)備的船只，傳說陰陽兩界相隔有生死河，乘坐船只才方便渡過。茄子的做法要刨開做成船形，中間放入豆腐沫或肉末蒸煮。也有人家做茄餅的，據(jù)說茄餅是中元節(jié)為老祖宗準(zhǔn)備的干糧。現(xiàn)今江蘇南京地區(qū)也有中元節(jié)做茄餅的習(xí)俗，而在麗江地區(qū)的很多漢姓納西族都自稱祖籍南京，從這方面可能也可以為祖源關(guān)系的研究提供一些材料。

四是魚，據(jù)說魚可以在這一天里作為老祖宗的坐騎。因此很多人家在料理魚的時(shí)候無論蒸煮都不會(huì)切塊，而是整只烹飪，保證魚的完整。

其他食材并無太多講究，多為雞鴨葷素等納西族平時(shí)年節(jié)常用的食材。

送祖這一天的晚飯宜早不宜晚，因?yàn)辂惤?dāng)?shù)貍髡f“老祖宗”要手持“拐杖”，打著“雨傘”，劃著“小船”或騎著“魚兒”趕去“盂蘭盆會(huì)”。

盂蘭盆會(huì)的來源就是上文提到“目連救母”的故事，是指在這一天舉行的超度法會(huì)。為了讓老祖宗趕得上“盂蘭盆會(huì)”，這一天要早早吃飯，然后早早地進(jìn)行送祖儀式，告別祖靈，萬不可讓老祖宗遲到。

有的家族的送祖儀式在下午三四點(diǎn)就開始了，其他家族也多在太陽下山前就會(huì)完成，因此送祖這一天也是中元節(jié)里最忙碌的一天。飯前的拜祭與平時(shí)相同便不再言表，唯一不同的是這一天飯前要制作一晚“水飯”，將祭祀過牌位的每樣菜肴都夾一點(diǎn)，再加些米飯，放幾勺冷水，然后撒在門外的路口。一說水飯是供給上路的祖先在路上食用，另一說水飯是供給回不了家飄蕩在路上的孤魂野鬼食用。

送祖儀式的進(jìn)行，先要在門外或河邊點(diǎn)燃香火后，將之前供奉的貢品、茶酒、飯菜都倒入一個(gè)盆或桶里，再將牌位和紙錢點(diǎn)燃放入，讓其在盆內(nèi)慢慢燒成灰燼。在舊時(shí)，這個(gè)容器是專用的，實(shí)際上就是古代中原地區(qū)用的“盂蘭盆”。宋代史料記載：“以竹一本，分為四五足，中置竹圈，謂之盂蘭盆，畫目連尊者之像插其上，祭畢加紙幣焚之”。?

現(xiàn)在紙錢的形式五花八門，甚至有仿造真錢形式制作的。納西族地區(qū)常用的紙錢是一種用草紙制作的正方形冥幣，比巴掌略寬，每邊約10cm左右，多為草紙色，略偏黃，但不可是金黃色，金黃色是上墳掃墓時(shí)候?qū)ｉT供奉山神的。此類紙錢并沒有特殊造型，只是比起一般的草紙上面布滿了排列規(guī)則的小孔，據(jù)說早先制作這種紙錢的時(shí)候規(guī)定必須要人工用銅錢打孔，而到了現(xiàn)在都是用機(jī)器打孔。紙錢是一摞一摞疊放，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為祭祀時(shí)最好拆開一張張焚燒，一是顯得心意誠(chéng)懇，二是便于紙張的充分燃燒。除去方形紙錢外，往往還需焚燒金銀元寶，初一和清明掃墓時(shí)很多家族都沒有燒元寶的習(xí)慣，但是中元節(jié)大部分家族都會(huì)特別準(zhǔn)備。這些金銀元寶多用錫箔紙制成，半個(gè)拳頭大小，這種材質(zhì)比較方便燃燒。

如今市面上還有各種紙糊的衣帽車房等物品，但是按傳統(tǒng)習(xí)俗來說納西族民間并沒有焚燒此類祭祀用品的習(xí)慣。

在麗江納西族的傳統(tǒng)規(guī)矩里，中元節(jié)燃盡的灰燼不能亂扔，必須在河邊燒香拜祭后將其倒入大河里，讓灰燼和貢品沿河漂流而下。在早年，古城里的居民大多伴河而居，河流水勢(shì)也比較盛，灰燼能夠很快得到清理?，F(xiàn)如今大部分原住民都以搬離古城，哪怕是在古城里，河流的水勢(shì)也不似當(dāng)年，因此從保護(hù)環(huán)境的角度出發(fā)，往河里傾倒貢品和灰燼這一步驟已被很多家族慢慢省略。

七月十四晚“放河燈”是中元節(jié)隆重的活動(dòng)。實(shí)際上，河燈也不是納西族原始文化的物品。中元節(jié)的河燈主要指的是“蓮花燈”，即將河燈做成蓮花形，蓮花在佛教中是重要的圖騰，象征著佛教的清凈和圣潔。

印度、泰國(guó)、老撾、緬甸、柬埔寨等有佛教信仰的國(guó)家也一直有放河燈的習(xí)俗，這種河燈也是蓮花形，只是多用鮮花滑板和樹葉來制作。

河燈也是我國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝藝術(shù)，除納西族外，我國(guó)的漢族、傣族、白族、苗族、侗族、布依族、壯族、土家族等地區(qū)也有制作河燈和放河燈的習(xí)俗。

有史學(xué)家考證河燈在我國(guó)的興起應(yīng)是在南宋時(shí)期，一是因道教祭祀歷來有張燈的習(xí)慣，二是因佛教認(rèn)為盂蘭盆會(huì)的超度儀式要為水中的“孤魂”引路。明朝田汝成在《西湖游覽志余》中有記錄：“七月十五”日為中元節(jié)，僧家建盂蘭盆會(huì)，放燈西湖及塔上、河中，謂之‘照冥’”。?

早年古城里每家每戶在七月十四晚上都要出來放河燈。標(biāo)準(zhǔn)的河燈是將紅色或綠色的彩紙剪為蓮花形，中間置有蠟燭或燈芯，可點(diǎn)燃照明。河燈下面做有底板，方便河燈漂浮。

現(xiàn)今做河燈底板的材料為塑料泡沫，在舊時(shí)多為竹片。舊社會(huì)不是每家每戶都有經(jīng)濟(jì)條件做河燈，很多家庭就用瓜片、葫蘆等放置松木明子來替代，也有簡(jiǎn)單的河燈用一片荷葉或蕉葉插上明子即可。

放河燈的習(xí)俗在上世紀(jì)50年代曾一度消失，一直到70年代又慢慢恢復(fù)，到80年代中期，古城里的幾個(gè)大街道辦事處開始組織居民在街公所里統(tǒng)一制作河燈，晚上也組織居民在離自己街道較近的河岸邊統(tǒng)一進(jìn)行放河燈活動(dòng)。五一街的居民一般在中河大石橋下放河燈，新華街和關(guān)義街的居民一般在新華街古城西河（現(xiàn)酒吧街至四方街）地段放河燈……不參與街道組織活動(dòng)的居民也可自行制作河燈在古城河流中燃放。

近年因從保護(hù)環(huán)境的角度出發(fā)，個(gè)人放河燈的行為已經(jīng)自覺停止，各街道在古城管理局的組織和監(jiān)督下會(huì)以表演性質(zhì)放少量的河燈供游人觀看。

放河燈在最初時(shí)主要用于中元節(jié)的超度、祭祀等宗教活動(dòng)，又或是祭奠、懷祖等民間習(xí)俗，到后來已慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閹в腥の缎院蛫蕵沸缘幕顒?dòng)。許多古代文獻(xiàn)中都記錄了中元節(jié)兒童玩耍河燈的場(chǎng)面?，上世紀(jì)80、90年代的中元節(jié)，麗江古城里有許多兒童會(huì)用塑料泡沫制作各種形式的河燈，再加以裝飾，在河中戲耍。

麗江開發(fā)旅游后，河燈又多了一個(gè)派生功能。每天晚上在古城里的固定地點(diǎn)設(shè)有向游客售賣河燈的攤位，宣傳詞為“放一個(gè)河燈，了一個(gè)心愿”，在旅游市場(chǎng)中，河燈又多了許愿和祝福的功能。不過為了不污染環(huán)境，現(xiàn)今的河燈無論是中元節(jié)的表演活動(dòng)，還是游客消費(fèi)的旅游項(xiàng)目，都只是讓河燈在河中漂浮一定距離，到達(dá)河流的中段后就有人員專門負(fù)責(zé)打撈，不再向舊時(shí)一樣讓其順河隨意漂流。

除去放河燈的活動(dòng)外，古城里的中元節(jié)另有放孔明燈的舊俗。在中國(guó)文化里中元節(jié)放孔明燈跟放河燈一樣，寓意為給亡靈照路，也有寄哀思、祈福的意義。放孔明燈的場(chǎng)地要選擇開闊的廣場(chǎng)或糧場(chǎng)，早期放孔明燈的主要是有手藝人的家族或有一定財(cái)勢(shì)的鄉(xiāng)紳，后也多見于愛熱鬧愛玩耍的年輕男女，此時(shí)放孔明燈的習(xí)俗也逐步帶上了娛樂功能，時(shí)間也從中元節(jié)當(dāng)天轉(zhuǎn)變?yōu)槠咴碌囊徽螘r(shí)間。俄國(guó)作家顧彼得回憶他1941-1949年在麗江的生活時(shí)寫道：“秧已栽完，人們沒什么事干，年輕人把晚上的時(shí)間花費(fèi)在跳舞和放‘孔明燈’（點(diǎn)燈的氣球）上……用粗糙的油紙，裱成氣球的形狀，然后讓這些氣球在太陽底下曬干，準(zhǔn)備晚上使用。放‘孔明燈’時(shí)，有成群的人圍觀，燈底下系一把燃燒著的明子，氣球膨脹，很快升上天空……有的氣球的確升得很高，像紅色的星星在天空飄飛達(dá)數(shù)分鐘，最后突然變成一團(tuán)火焰落下來……有時(shí)在漆黑的天空飄飛的氣球多達(dá)20個(gè)。放‘孔明燈’長(zhǎng)達(dá)兩三星期，樂趣無窮?！??

直到上世紀(jì)90年代末期，因放孔明燈存在較大的安全隱患，此類活動(dòng)便逐步禁止。

四、結(jié)語

中元節(jié)作為同正月初一、清明節(jié)并列的納西族三大祭祖節(jié)之一，雖不是納西族原始的民族節(jié)日，但在納西族民間一直具有極其重要的地位。從傳入至今，中元節(jié)的習(xí)俗慢慢也發(fā)生了一些改變，但是節(jié)日氣氛依然濃郁。就今天來說，納西族地區(qū)中元節(jié)的封建性逐步削弱，但其代表的孝文化和家文化則能夠不斷傳承延續(xù)。中元節(jié)習(xí)俗能夠一直傳遞下來，并不是因?yàn)榉饨孕藕凸砩袼枷?，而是因?yàn)橹性?jié)代表了中華民族仁善和孝義文化。也正是因?yàn)橹性?jié)的主題是追思祖先，緬懷逝者的傳統(tǒng)孝親文化，才能讓其在受到現(xiàn)代化各種沖擊后依然有強(qiáng)大的生命力。祭奠先人能讓活著的人更加感受到生命的價(jià)值、人生的意義，而接祖送祖的儀式也是給年輕人做一次家風(fēng)教育，能夠潛移默化的引導(dǎo)年輕人尊老愛老、愛親孝親。

注釋：

①（南梁）宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，中華書局1991年版，第57頁。

②（宋）陳元靚：《歲時(shí)廣記》卷二九《作大獻(xiàn)》，商務(wù)印書館1939年版，第331頁。

③《爾雅·釋天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！?/p>

④（西漢）董仲舒：《春秋繁露》，中華書局2018年版，第68頁。

⑤《禮記·中庸》。

⑥（元）李京：《云南志略》，上海古籍圖書館館藏，明抄本，影印版。

⑦（清）管學(xué)宣、萬咸燕纂修：《乾隆麗江府志略·禮俗略》，云南省圖書館館藏，影印版。

⑧（清）陳宗海纂修：《光緒麗江府志·卷一·節(jié)令》，北京大學(xué)圖書館館藏，影印版。

⑨《元史·世祖本紀(jì)》《王惠墓志銘》。

⑩（明）徐霞客《徐霞客游記·滇游日記七》：“止分官民二姓，官姓木，民姓和，無他姓者?！?/p>

?（清）管學(xué)宣、萬咸燕纂修：《乾隆麗江府志略·藝文略》通判孔興詢《創(chuàng)建文廟碑記》，云南省圖書館館藏，影印版。

?（清）管學(xué)宣、萬咸燕纂修：《乾隆麗江府志略·藝文略》蔡蒿《雪山書院記》，云南省圖書館館藏，影印版。

?（清）管學(xué)宣、萬咸燕纂修：《乾隆麗江府志略·藝文略》管學(xué)宣《修麗江學(xué)記》，云南省圖書館館藏，影印版。

?（清）袁枚著：《子不語全譯》，陸海明等譯，上海古籍出版社，2012年6月。

?（宋）陳元靚：《歲時(shí)廣記·中元》，商務(wù)印書館1939年版，第341頁。

?（明）田汝成：《西湖游覽志余》卷十二，《熙朝樂事》，上海古籍出版社1980年版。

?見明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷一《水關(guān)》：“中元夜酒，人水嬉，縛煙火作鳧雁、龜魚，水火激射，至萎花焦葉?！庇挚梢娗逵诿糁小稓J定日下舊聞考》引《隩志》：“燕市七月十五夜，兒童爭(zhēng)持長(zhǎng)柄荷葉，然燈其中，繞街而走，青光熒熒若燐火然?！?/p>

?（俄）顧彼得著：《被遺忘的王國(guó)》，李茂春譯，云南人民出版社1992年版，第265頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）管學(xué)宣、萬咸燕纂修.乾隆麗江府志略[M].云南省圖書館館藏，影印版.

[2]（清）陳宗海纂修.光緒麗江府志[M].北京大學(xué)圖書館館藏，影印版.

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[5]張翠霞.白族中元節(jié)儀式研究——以云南大理龍龕村“七月十四”為例[D].中央民族大學(xué)，2009.

[6]黃嘉敏.七月十五節(jié)俗與民間傳承[D].江西師范大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：

李毅，男，納西族，麗江師范高等?？茖W(xué)校助教，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士，主要研究方向?yàn)槊褡逭Z言和文化。