陶弘景
- 做一條世間的『游魚(yú)』
非常尊重文學(xué)家陶弘景，想請(qǐng)他出山做宰相，但陶弘景卻不愿意。于是，他就畫(huà)了一幅《二牛圖》作為回答：畫(huà)上兩頭牛，一牛自由自在地在吃草，表情十分愉悅；另一頭牛，卻穿了鼻栓，受到人的束縛，表情十分不自在。梁武帝看后，哈哈大笑，立即明白了陶弘景的意思，也不強(qiáng)求，就封了陶弘景為“山中宰相”。這幅圖，很形象地詮釋了“名韁利鎖”的寓意。名利，固然重要，但如果名利如牛之“鼻栓”，捆綁了人生，使人失去了自由，那么，智者就寧愿放棄名利。也唯有如此，才能夠換取一種“自由人生”——
黨員文摘 2023年20期2023-12-15
- 江山如此多嬌
奇者?！x自陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》★注釋：【歇】消散。【頹】墜落?！境流[】水中潛游的魚(yú)。【欲界】人間?！九c】欣賞。山川之美，自古以來(lái)就被文人墨客所欣賞和推崇。賞山間明月，沐江上清風(fēng)，俯仰之間，盡是大自然饋贈(zèng)的美景，身處其中，心境超脫，怡然自得。那么，山川之美究竟是一種怎樣的美呢？讓我們拆開(kāi)一封來(lái)自一千五百多年前陶弘景寄給友人的信箋，在其短短的六十八個(gè)字中尋找這份答案吧。在這封信里，我們借作者之眼看到了高聳入云的山峰、清澈見(jiàn)底的溪流、色彩斑斕的石壁、四季常青
作文新天地 2023年30期2023-12-10
- 富含深意的書(shū)信
呢？讓我們通過(guò)陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》和吳均的《與朱元思書(shū)》來(lái)學(xué)習(xí)吧。一、深意，是心照不宣的稱呼。稱呼，指的是人們?cè)谌粘＝煌斜舜碎g的稱謂語(yǔ)。在《答謝中書(shū)書(shū)》中，“中書(shū)”是中國(guó)古代官職名稱，謝征曾任中書(shū)舍人，所以陶弘景直呼他的官職名。作為朋友，為什么不稱呼對(duì)方的名字，而稱呼他的官職呢？因?yàn)橹x征奉梁王之命請(qǐng)陶弘景還朝為官，輔佐朝廷政事，而陶弘景已經(jīng)決定隱居山中，因此他寫(xiě)下此文，回應(yīng)謝征，這個(gè)稱呼表明了自己與其道不同，不相為謀。在《與朱元思書(shū)》中，吳均直接呼喚朱
作文周刊·八年級(jí)版 2023年35期2023-09-13
- 自我突圍的天光
——試析“短文二篇”組合的大概念
見(jiàn)日之語(yǔ)。一、陶弘景與蘇軾面臨不同困局每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體游走于天地之間都有兩個(gè)自體，即真實(shí)的自體和虛假的自體。 對(duì)此武志紅在《和另一個(gè)自己談?wù)勑摹分性敿?xì)地進(jìn)行了闡述：“自體即self，而自我即ego。前者是一種完整意義上的‘我’，后者是頭腦自我。 活在頭腦中時(shí)，自體就是虛假自體；活在感受和關(guān)系中時(shí)，自體就是真實(shí)自體。 ”[1]作為社會(huì)的生物，我們時(shí)刻生活在人際與交流中，社會(huì)的教化訓(xùn)練了我們發(fā)達(dá)而敏感的大腦，然而正是這樣的發(fā)展，在不知不覺(jué)中扼殺了真正的自我，那個(gè)
教育科學(xué)論壇 2023年25期2023-09-08
- 《養(yǎng)性延命錄》對(duì)導(dǎo)引術(shù)的貢獻(xiàn)*
藥學(xué)家、養(yǎng)生家陶弘景撰寫(xiě),是我國(guó)現(xiàn)存第一部養(yǎng)生學(xué)專著[1],陶弘景在南北朝前各位醫(yī)學(xué)家所著養(yǎng)生資料的基礎(chǔ)上,將自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)和養(yǎng)生思想融入該書(shū),以“庶補(bǔ)助于有緣,冀憑以濟(jì)物耳。”書(shū)中的天人合一養(yǎng)生思想,在健康中國(guó)大背景下,有利于推廣規(guī)范科學(xué)的養(yǎng)生方法[2]。1 《養(yǎng)性延命錄》作者及成書(shū)介紹《養(yǎng)性延命錄》由南朝士族陶弘景所著。陶弘景為道教上清派第九代宗師,一生博通經(jīng)史,著作頗豐?！娥B(yǎng)性延命錄》成書(shū)于魏晉南北朝年間,正值中國(guó)歷史上政權(quán)更迭迅速,戰(zhàn)火不斷的分裂動(dòng)
河南中醫(yī) 2023年6期2023-06-27
- 《真靈位業(yè)圖》纂者為陶弘景新證
——兼與廣瀨直記等先生商榷
有“梁貞白先生陶弘景纂，唐天臺(tái)妙有大師玄同先生賜紫閭丘方遠(yuǎn)校定”的字樣①除特殊說(shuō)明外，本文所引《真靈位業(yè)圖》內(nèi)容均出自“三家本”《道藏》，簡(jiǎn)稱“今本《位業(yè)圖》”，后文不再出注。參見(jiàn)《道藏》（第3冊(cè)），文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社聯(lián)合影印本，1988年，第272-283頁(yè)。，但由于陶弘景（456—536年）從子陶翊《華陽(yáng)隱居先生本起錄》等重要書(shū)目未曾著錄，明清時(shí)期王世貞②《秘冊(cè)匯函》本《真靈位業(yè)圖》載有王世貞《題陶貞白〈靈寶真靈位業(yè)圖〉》，參見(jiàn)（梁）
地域文化研究 2023年1期2023-02-18
- 魏晉尺牘書(shū)跡的定名
”，南朝亦然。陶弘景與梁武帝《論書(shū)啟》提及梁府收藏的一些單件書(shū)跡，率取書(shū)跡的首句之辭，以“一紙”相稱，例如“‘五月十五日繇白’一紙”，“‘五月十一日’一紙”。唐朝貞觀年間， 褚遂良《右軍書(shū)目》所錄右軍書(shū)跡，凡六十三卷、二百六十六件，除右軍抄錄前人文章的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔贊》三篇之外，每件錄首行文辭，并注行數(shù)。例如：“昨殊不散。三行。”“羲之死罪，荀葛各一國(guó)佐命之宗。十七行?！蓖硖茝垙┻h(yuǎn)《右軍書(shū)記》是輯錄王羲之尺牘文的專門(mén)文獻(xiàn)，開(kāi)篇有段《十七帖》大
讀書(shū) 2023年1期2023-01-12
- 問(wèn)得含蓄 答得模糊
何所有賦詩(shī)以答陶弘景山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。這是一首十分有趣的答皇帝問(wèn)的古詩(shī)?；实蹫檎l(shuí)？有的學(xué)者認(rèn)為，是齊高帝發(fā)布詔書(shū)，以“山中何所有”為題進(jìn)行詢問(wèn);也有的認(rèn)定為齊武帝。經(jīng)《陶弘景評(píng)傳》作者鐘國(guó)發(fā)考證斷定，“詔問(wèn)”者乃齊明帝蕭鸞。鐘先生認(rèn)為，明帝濫殺無(wú)辜，篡奪帝位后，把陶弘景當(dāng)作方外之士的代表人物，想借重他的道法以獲取神靈的保佑，曾請(qǐng)他祭祀名山，殷勤備至;發(fā)詔問(wèn)他“山中何所有”，也是拉攏手法之一。但陶弘景卻始終與其保持距離，答詩(shī)中利
共產(chǎn)黨員·下 2022年7期2022-05-30
- 陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》藝術(shù)特點(diǎn)賞析
，是南朝文學(xué)家陶弘景隱居時(shí)寫(xiě)給中書(shū)舍人謝征的一封回信，僅用了六十八個(gè)字，就寫(xiě)出了山川之美。其中概括了古今，包羅了四時(shí)，議論與抒情、寫(xiě)景皆備，可謂文短旨深，景美志潔。本文擬從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意蘊(yùn)三方面著手，分析文章的藝術(shù)特色，為教學(xué)《答謝中書(shū)書(shū)》提供參考。一、精巧靈妙的結(jié)構(gòu)1.“美”字串珠，前后勾連。文章以“山川之美，古來(lái)共談”總領(lǐng)開(kāi)篇，抒發(fā)感慨，分述部分重點(diǎn)放在“美”字，仰視“高峰入云”為先，俯瞰“清流見(jiàn)底”承接，再平視“兩岸石壁”“青林翠竹”，此處景意相偕，
師道·教研 2022年7期2022-05-30
- 養(yǎng)生當(dāng)以辛勞為要
無(wú)異也。南朝·陶弘景《養(yǎng)生延命錄》曾聽(tīng)一位對(duì)養(yǎng)生頗有研究的老友評(píng)價(jià)當(dāng)前的養(yǎng)生熱，說(shuō)養(yǎng)生應(yīng)是件辛苦事，豈能像有些人那樣，光想著吃點(diǎn)補(bǔ)品、跳跳廣場(chǎng)舞、游山玩水，高高興興、輕輕松松就養(yǎng)生了？讀陶弘景記錄青牛道士封君達(dá)的這段話，所謂“勞苦勝于逸樂(lè)”，頗有些同道之意。說(shuō)起陶弘景，知之者不少。他是南朝齊梁時(shí)著名的養(yǎng)生家、道教理論家和醫(yī)學(xué)家，道教上清派的集大成者、道教上清派茅山宗的開(kāi)創(chuàng)者?！娥B(yǎng)性延命錄》是陶弘景“略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題”后的作品，輯錄了上自炎黃、下
家庭醫(yī)學(xué) 2022年3期2022-04-07
- 陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》藝術(shù)特點(diǎn)賞析
，是南朝文學(xué)家陶弘景隱居時(shí)寫(xiě)給中書(shū)舍人謝征的一封回信，僅用了六十八個(gè)字，就寫(xiě)出了山川之美。其中概括了古今，包羅了四時(shí)，議論與抒情、寫(xiě)景皆備，可謂文短旨深，景美志潔。本文擬從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、意蘊(yùn)三方面著手，分析文章的藝術(shù)特色，為教學(xué)《答謝中書(shū)書(shū)》提供參考。一、精巧靈妙的結(jié)構(gòu)1.“美”字串珠，前后勾連。文章以“山川之美，古來(lái)共談”總領(lǐng)開(kāi)篇，抒發(fā)感慨，分述部分重點(diǎn)放在“美”字，仰視“高峰入云”為先，俯瞰“清流見(jiàn)底”承接，再平視“兩岸石壁”“青林翠竹”，此處景意相偕，
師道(教研) 2022年7期2022-02-19
- “搨本”“拓本”與“打本”
并無(wú)椎拓技術(shù)。陶弘景《與梁武帝論書(shū)第四啟》云：“世論《咸云》，江東無(wú)復(fù)鐘跡，常以嘆息。比日佇望中原廓清，太丘之碑，可就摹采?！薄蛾愄鸨摹烦霾嚏撸瑫?shū)丹者不傳。而度陶弘景文意，則書(shū)出鐘繇手筆，當(dāng)是后來(lái)補(bǔ)樹(shù)者。陶弘景所說(shuō)的“太丘之碑，可就摹采”，無(wú)疑是指?jìng)髡骁婔頃?shū)跡而言。如果梁時(shí)有椎拓技術(shù)，則梁武帝、陶弘景自可遣使渡江椎拓。綜合此條數(shù)據(jù)并俗體會(huì)意“拓”字出現(xiàn)的歷史時(shí)代，椎拓技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)該在梁后隋前。
老年教育 2022年1期2022-01-20
- 陶淵明還是陶通明
向“山中宰相”陶弘景。陶弘景， 字通明?！赌鲜贰?陶弘景傳》載：“（梁武）帝手敕招之，錫以鹿皮巾。后屢加禮聘，并不出，唯畫(huà)作兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金籠頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。”即三四句典故出處。相反， 陶淵明卒于劉宋， 未及入齊， 離蕭梁時(shí)代相距甚遠(yuǎn)，與梁主無(wú)涉。五六句即《陶弘景傳》所言“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢。月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為山中宰相”的詩(shī)意化表達(dá)。陶弘景少好道術(shù)，《南史》本傳載其“善辟谷導(dǎo)引之法”，又其母“夢(mèng)青龍無(wú)尾， 自己升
讀書(shū) 2021年4期2021-04-09
- 陶弘景《本草經(jīng)集注》成書(shū)背景探賾※
章天明 陳 旭陶弘景（公元456—536 年），一名勝力，字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居，學(xué)者稱其為貞白居士，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。陶弘景歷經(jīng)南朝之宋、齊、梁三朝，為道教上清派宗師，宋末之時(shí)為諸王侍讀。梁朝時(shí)，陶弘景隱于茅山，潛心修道，但朝廷之事常以書(shū)信向他咨詢，時(shí)人稱之為“山中宰相”。其一生雅好攝生，精研藥術(shù)，長(zhǎng)于煉丹鑄劍，通曉天文、歷算、地理，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不工，博學(xué)多才，著作豐富，在道術(shù)、醫(yī)學(xué)、科技、文藝諸領(lǐng)域多有建樹(shù)。陶弘景精研醫(yī)藥，承其“祖世以來(lái)，務(wù)敦方
中醫(yī)藥通報(bào) 2021年3期2021-03-26
- 與奇思妙想相遇
這是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。語(yǔ)言干凈生動(dòng)，宛若一幅清麗的山水畫(huà)，又像一首流動(dòng)的山水詩(shī)。課堂上，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生融入想象，帶入生活，讓學(xué)生們充分領(lǐng)略江南的秀麗風(fēng)光;借助作者生平資料和寫(xiě)作背景，和學(xué)生們一起品悟信中暗含的真情實(shí)意。本以為，本文如往常教學(xué)一樣利用一兩個(gè)課時(shí)講解、學(xué)習(xí)就完了。誰(shuí)料，意外和驚喜不約而至。下課我剛回到辦公室，一個(gè)男孩追過(guò)來(lái)，說(shuō)自己在“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”一句中讀到了陶弘景更委婉的拒絕理由。他說(shuō)：“‘夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍寫(xiě)了傍
莫愁·家教與成才 2021年1期2021-02-06
- 與奇思妙想相遇
這是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。語(yǔ)言干凈生動(dòng)，宛若一幅清麗的山水畫(huà)，又像一首流動(dòng)的山水詩(shī)。課堂上，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生融入想象，帶入生活，讓學(xué)生們充分領(lǐng)略江南的秀麗風(fēng)光；借助作者生平資料和寫(xiě)作背景，和學(xué)生們一起品悟信中暗含的真情實(shí)意。本以為，本文如往常教學(xué)一樣利用一兩個(gè)課時(shí)講解、學(xué)習(xí)就完了。誰(shuí)料，意外和驚喜不約而至。下課我剛回到辦公室，一個(gè)男孩追過(guò)來(lái)，說(shuō)自己在“夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”一句中讀到了陶弘景更委婉的拒絕理由。他說(shuō):“‘夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍’寫(xiě)了
莫愁 2021年3期2021-01-27
- 智慧和感受是不可以傳授的
慧南朝齊梁間的陶弘景，多年來(lái)一直隱居于曲山之上。據(jù)說(shuō)后來(lái)他的好友蕭衍取得了帝位，幾次想請(qǐng)他出仕，都被陶弘景拒絕了。蕭衍后來(lái)實(shí)在沒(méi)有辦法，就派人將朝廷的文件送到曲山，請(qǐng)陶弘景幫忙決策。陶弘景“山中宰相”的綽號(hào)就是這么來(lái)的。他在《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》中寫(xiě)道：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！弊詈笠痪湮矣X(jué)得非常妙！智慧和感受只能靠自身去體會(huì)，即便是自己的孩子或徒弟，也是無(wú)法傳授的。慧能說(shuō)“如魚(yú)飲水，冷暖自知”，就是這個(gè)道理。近日讀到溈山靈佑
意林·作文素材 2021年24期2021-01-22
- 《真誥》所言“使作隸字寫(xiě)出”本義還原
：隸字;楊羲;陶弘景陶弘景在他整理的道教上清派典籍《真誥》中有言：“三君手跡，楊君書(shū)最工，不今不古，能大能細(xì)。大較雖祖效郗法，筆力規(guī)矩，并于二王。而名不顯者，當(dāng)以地微，兼為二王所抑故也?！薄叭敝械臈罹秊闂铘耍?30 - 386），本為吳人，居丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）。晉簡(jiǎn)文帝司馬昱為相王時(shí)，楊羲曾為其公府舍人。楊羲一生最重要的活動(dòng)是作為降真的靈媒書(shū)寫(xiě)道經(jīng)。作為道教上清派的創(chuàng)始人之一，楊羲在道教史上有著重要的地位。陶弘景認(rèn)為楊羲的書(shū)法在筆力規(guī)矩上，稱得上“并
速讀·下旬 2020年5期2020-10-09
- 善鑒與善寫(xiě)
不乏其人。梁朝陶弘景，曾為梁武帝鑒定御府所藏王羲之書(shū)跡，指出不少偽跡，讀讀他寫(xiě)給梁武帝的信函就可知道。陶弘景不但熟悉右軍書(shū)法，也是“善寫(xiě)”的書(shū)家。唐朝大書(shū)家褚遂良，唐楷五家之一，魏徵夸他“下筆遒勁，甚得王逸少之體”，推薦他到唐太宗身邊“侍書(shū)”。褚遂良曾經(jīng)鑒定宮廷收藏的王羲之書(shū)跡，“當(dāng)時(shí)莫能辨其真?zhèn)?，遂良備論所出，無(wú)一舛誤”（《舊唐書(shū)·褚遂良傳》）。還可舉出宋朝書(shū)家米芾、黃伯思，清朝翁方綱，都是“善鑒”又“善寫(xiě)”的人物。當(dāng)代書(shū)畫(huà)鑒定家啟功、謝稚柳，也是“善寫(xiě)
讀書(shū) 2020年7期2020-07-09
- 從《養(yǎng)性延命錄》中談養(yǎng)生
學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景編撰，為我國(guó)古代早期養(yǎng)生學(xué)優(yōu)秀代表作之一。其養(yǎng)生思想一方面主張閑心寡欲以養(yǎng)神，另一方面又主張吐納導(dǎo)引以養(yǎng)形;另外，還包括情志、房室、飲食等。陶弘景博采眾長(zhǎng)，系統(tǒng)地提出了形神一體、飲食調(diào)攝、服氣調(diào)息、導(dǎo)引按摩為一體的養(yǎng)生保健體系，成為后世奉行的養(yǎng)生法則，其養(yǎng)生內(nèi)容主要包括：1.教誡之道一是形神俱養(yǎng)，重在養(yǎng)神。形神俱養(yǎng)是養(yǎng)生的基本要求，就是保持“形與神俱”，這樣才能達(dá)到“盡終其天年，度百歲乃去”的目的。《養(yǎng)性延命錄》的中心思想即要固護(hù)人體的
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2020年7期2020-07-09
- 梁代名醫(yī)陶弘景養(yǎng)生妙法
陶弘景出生于公元456年，卒于公元536年，丹陽(yáng)秣陵人（今江蘇南京）人。他受葛洪影響頗深，10歲時(shí)看過(guò)葛洪的《神仙傳》后，便對(duì)此書(shū)愛(ài)不釋手，而且有了學(xué)道成仙的想法。于是36歲時(shí)，陶弘景辭去官職，退居句容之句曲山（茅山）修道，著述，煉丹。著有中藥學(xué)著作《本草經(jīng)集泣》，養(yǎng)生學(xué)著作《養(yǎng)性延命錄》、中醫(yī)學(xué)著作《真誥》《效驗(yàn)方》《肘后百一萬(wàn)》。存思服日月靜功養(yǎng)神法存思，又稱存想，道家的氣功術(shù)語(yǔ)。“服日光月芒法”是以存思為主的靜功。道家認(rèn)為，太陽(yáng)光芒萬(wàn)丈，滋育生化萬(wàn)物
文萃報(bào)·周五版 2020年17期2020-06-01
- “本草綱目”是這樣寫(xiě)成的
，叫“鯪鯉”。陶弘景在《本草經(jīng)集注》中記載它能水陸兩棲：白天的時(shí)候爬上岸來(lái)，張開(kāi)鱗甲裝死，引誘大群螞蟻爬進(jìn)它的甲片內(nèi)，然后立刻閉上鱗甲潛入水中，在水里開(kāi)甲讓螞蟻浮出淹死，以便在水中吞食。為了證實(shí)陶弘景的說(shuō)法，李時(shí)珍親自上山，在獵人的幫助下捉到一只穿山甲，從它的胃里剖出許多螞蟻，證實(shí)穿山甲確實(shí)是食蟻，這一點(diǎn)陶弘景是對(duì)的。不過(guò)，通過(guò)觀察，他發(fā)現(xiàn)穿山甲食蟻，是用舌頭舔食，“常吐舌誘蟻食之”，而不是誘蟻入甲，下水吞食，這一點(diǎn)陶弘景錯(cuò)了。李時(shí)珍的這些考證過(guò)程都詳細(xì)記
祝您健康·文摘版 2020年12期2020-04-06
- 陶弘景菜園求學(xué)
佚名陶弘景，字通明，齊梁間道士、道教思想家、醫(yī)學(xué)家，煉丹家、文學(xué)家，自號(hào)華陽(yáng)居士。古代的時(shí)候，對(duì)自然界產(chǎn)生很多誤區(qū)，人們相信蜾蠃是將螟蛉變成自己的兒子這個(gè)荒唐的傳說(shuō)，還把領(lǐng)來(lái)的兒子叫做“螟蛉子”。陶弘景對(duì)此表示懷疑。他在村邊的菜園子里找到一窩蜾蠃，蹲在菜地里聚精會(huì)神地整天觀察。陶弘景發(fā)覺(jué)它們有雄也有雌，經(jīng)過(guò)許多天細(xì)致的觀察，陶弘景終于揭穿了蜾蠃銜螟蛉的秘密：原來(lái)蜾蠃也有自己的后代，螟蛉是被銜到窩里給幼蟲(chóng)當(dāng)食物的，根本不存在“螟蛉義子”這回事！從此，陶弘景更
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2019年15期2019-09-23
- 山中宰相陶弘景
陶弘景，一生經(jīng)歷南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，是著名的道教思想家、醫(yī)家。他出生于書(shū)香家庭，從小就特別愛(ài)鉆研經(jīng)典古書(shū)、醫(yī)藥典籍，所以不到10歲，就已經(jīng)博覽群書(shū)啦！在他心目中，對(duì)圣人的言行已經(jīng)非常熟悉，并且慢慢形成了自己的人生觀。他在當(dāng)?shù)胤浅３雒蠹覍?duì)經(jīng)典有任何不懂或不清楚的地方都會(huì)跑來(lái)問(wèn)他。有時(shí)候，別人問(wèn)的問(wèn)題他不清楚，在書(shū)中沒(méi)讀到過(guò)，或者不記得，他就趕緊去查經(jīng)典、找資料，甚至到了廢寢忘食的地步。家人說(shuō)：“你何必這么辛苦呢？任何人都不是完人，哪里有知道世上所有事
小讀者之友 2019年6期2019-09-10
- 古詩(shī)欣賞
詩(shī)以答[南朝]陶弘景山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅②，不堪③持贈(zèng)君?！咀⑨尅竣僭t問(wèn)：詔書(shū)所問(wèn)。這是陶弘景隱居之后，為回答齊高帝詔書(shū)問(wèn)“山中何所有”而作的一首詩(shī)。②怡悅：高興，喜悅。③堪：能，能夠?！咀髡吆?jiǎn)介】陶弘景（456—536）字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，南朝齊梁時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家。在齊朝時(shí)曾經(jīng)為官，后來(lái)長(zhǎng)期隱居于南京附近的句曲山中。梁武帝蕭衍知道他智慧明達(dá)，非?？粗厮?，每有朝廷大事，就派人前往山中咨詢，因此當(dāng)時(shí)的
小讀者之友 2019年11期2019-09-10
- 《養(yǎng)性延命錄》養(yǎng)生思想體系研究
030006)陶弘景，字通明，為丹陽(yáng)秣陵(今江蘇省南京市)人。生于南朝劉宋孝武帝孝建三年(456年)，是道教上清派茅山宗的開(kāi)創(chuàng)者，為南朝齊梁時(shí)期的著名道教理論家和醫(yī)學(xué)家。在養(yǎng)生學(xué)方面，著有多部著作，有《養(yǎng)性延命錄》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)生經(jīng)》等。本文擬對(duì)《養(yǎng)性延命錄》中的養(yǎng)生內(nèi)容進(jìn)行一些解析，以求教于方家。《養(yǎng)性延命錄》中，將關(guān)于養(yǎng)生的長(zhǎng)壽的理論技法分為了六卷的內(nèi)容，但仔細(xì)研讀全部?jī)?nèi)容之后，筆者認(rèn)為，由于陶弘景作為一位道教宗師，其養(yǎng)生的目的并不僅僅是希望健康長(zhǎng)
- 萹蓄品種古本草溯源
蓄”之誤。梁·陶弘景 《名醫(yī)別錄》：“萹蓄，無(wú)毒。主治女子陰蝕。生東萊。五月采，陰干?！绷骸?span id="syggg00" class="hl">陶弘景《本草經(jīng)集注》：“萹畜處處有，布地生，花節(jié)間白，葉細(xì)綠，人亦呼為蓄竹。煮汁與小兒飲，治蛔蟲(chóng)有驗(yàn)?！彼巍ぬK頌 《圖經(jīng)本草》：“萹畜，亦名蓄竹，生東萊山谷。今在處有之。 春中布地生道旁，苗似瞿麥，葉細(xì)綠如竹，赤莖如釵股，節(jié)間花出甚細(xì)，微青黃色，根如蒿根，四月五月采苗，陰干。”祝按：《圖經(jīng)本草》所附藥圖：“冀州萹蓄”，即今蓼科植物萹蓄。萹蓄，為中醫(yī)常用清熱、利水通淋
- “大字始祖”陶弘景
名家陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝人，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，曾經(jīng)為官，后辭官歸隱堅(jiān)決不再出仕。精通醫(yī)藥、煉丹，在書(shū)法方面也頗有造詣。本期，我們就來(lái)聊聊他的書(shū)法。自幼習(xí)書(shū)有成陶弘景一生才學(xué)不凡，是當(dāng)時(shí)有名的知識(shí)分子。他一生都很喜歡寫(xiě)作，所以可以說(shuō)是著作等身，這也練就了他的一手好書(shū)法。據(jù)史書(shū)記載，他年僅四五歲就喜歡寫(xiě)文章，“恒以荻為筆，書(shū)灰中學(xué)字”。所謂“荻”是一種草，小小年紀(jì)就用草當(dāng)做毛筆來(lái)練字，可見(jiàn)他對(duì)書(shū)法的興趣。師從書(shū)法大家據(jù)說(shuō)，陶弘景在書(shū)法
家庭科學(xué)·新健康 2018年10期2018-12-15
- 自怡悅
南朝齊梁間隱士陶弘景，是道教思想史上的重要人物，擅長(zhǎng)藥學(xué)，并不以詩(shī)名。他留給我們的詩(shī)也不多，而我卻非常喜歡他的《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》，這是對(duì)皇帝詔問(wèn)的作答，以詩(shī)答詔，并不多見(jiàn)，何況這首詩(shī)又寫(xiě)得如此的輕靈而有意味。詩(shī)不長(zhǎng)，錄于下：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！鄙介g何所有，嶺上多白云。一問(wèn)一答，問(wèn)得很實(shí)在，答得卻非常機(jī)敏。嶺上多白云，是常識(shí)，曾在山上住過(guò)的人都清楚，山上多的是云，朝朝暮暮間，出山入峽，飄忽不定。白云在山間，飄來(lái)飄去，無(wú)
思維與智慧·上半月 2018年11期2018-11-30
- 東亞佛教語(yǔ)境中的夢(mèng)研究
中國(guó)齊梁時(shí)代的陶弘景所編撰的《周氏冥通記》中，周子良也一直在記夢(mèng)。它比明惠早了將近七百年。本文以明惠的《夢(mèng)記》為中心，對(duì)兩者記夢(mèng)的共同之處進(jìn)行了考察。希望以此為契機(jī)，為中日夢(mèng)文化交流研究提供一個(gè)新的視角。關(guān)鍵詞：夢(mèng)；明惠；《夢(mèng)記》；陶弘景；《周氏冥通記》日本鐮倉(cāng)時(shí)代的高僧明惠（1173～1232）又被稱為“栂尾上人”，以日本華嚴(yán)宗中興之祖聞名。他從十九歲開(kāi)始記載《夢(mèng)記》，一直堅(jiān)持到入寂前一年的五十九歲。也就是說(shuō)，《夢(mèng)記》的跨度長(zhǎng)達(dá)四十年之久?！秹?mèng)記》中的內(nèi)
北方文學(xué) 2018年3期2018-03-14
- 此中有真意，山水共知音
——論初中語(yǔ)文《答謝中書(shū)書(shū)》中山水審美意識(shí)教學(xué)
個(gè)問(wèn)題：第一，陶弘景筆下的山川之景與平日所見(jiàn)之景有何區(qū)別？第二，作者為何要引用謝靈運(yùn)，僅僅是因?yàn)橹x靈運(yùn)是山水詩(shī)人嗎？從第四單元的五篇文言文來(lái)看，《答謝中書(shū)書(shū)》所描寫(xiě)的山水之奇不如《三峽》，作者陶弘景的文學(xué)地位無(wú)法與《記承天寺夜游》的蘇軾相提并論，文言文字詞的使用比不上《觀潮》，意境營(yíng)造和思想深度不及《 湖心亭看雪》，但編者為何要將這篇文章收入本單元中？《答謝中書(shū)書(shū)》到底有何“美”？筆者將教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)放在這兩個(gè)問(wèn)題的探討中，層層遞進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在解讀文本中挖
名作欣賞 2018年20期2018-01-27
- 從“古來(lái)共談”到“獨(dú)與其奇”
琳歷來(lái)都認(rèn)為，陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》最主要的特點(diǎn)是描寫(xiě)“山川之美”，語(yǔ)言清麗而簡(jiǎn)潔。但我以為這不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于它既寫(xiě)出了“古來(lái)共談”的“山川之美”，又寫(xiě)出了“獨(dú)與其奇”的特別感受，使短短一篇寫(xiě)景小品文具有了特別的內(nèi)涵。先看作者是如何描寫(xiě)這“古今共談”的“山川之美”的？高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。區(qū)區(qū)四十字，寫(xiě)盡山川的盎然生意。有俯仰生姿的視角：仰望山峰高聳入云，俯視河流清澈見(jiàn)底，平視
語(yǔ)文建設(shè)·下半月 2018年1期2018-01-24
- 陶弘景，梅長(zhǎng)蘇的原型？
煉丹家、文學(xué)家陶弘景。 陶弘景生于江東名門(mén)，自幼聰明異常，四五歲常以蘆荻為筆，在灰沙上學(xué)寫(xiě)字;十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養(yǎng)生;十五歲作《尋山志》。他博學(xué)多識(shí)，讀書(shū)逾萬(wàn)卷，六經(jīng)諸子史傳無(wú)所不通。齊高帝為相時(shí)，引其為諸王侍讀，除奉朝請(qǐng)（給予閑散大官的優(yōu)厚待遇），朝儀大事亦多取決于他。他雖身在朱門(mén)，卻獨(dú)居一室，唯以讀書(shū)為務(wù)。 陶景弘36歲時(shí)辭宮歸隱。他來(lái)到茅山，潛心修煉，繼續(xù)研究學(xué)問(wèn)，從此開(kāi)始了他的逍遙生活，學(xué)道、寫(xiě)書(shū)、煉丹……樂(lè)得自在。 公元502年，梁代齊
作文周刊·八年級(jí)版 2018年33期2018-01-02
- 美景待知音
楊和平陶弘景將山川之美收入筆端，自覺(jué)“高峰入云，清流見(jiàn)底……夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍”之景是“欲界之仙都”，陶醉其中，享受美景帶來(lái)的快樂(lè)，并感嘆“自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”。一方面，他將自己與謝靈運(yùn)相比，表達(dá)出欣賞山水之樂(lè)的自豪感;另一方面，又為“未復(fù)有能與其奇者”感到遺憾。如此美景，如此仙都，竟然沒(méi)有人能參與欣賞！美景，缺少知音??！ 蘇軾在承天寺看到清朗的明月灑落在幽幽的庭院，一片白茫茫的清輝恰似一潭空靈澄澈的積水，竹柏的影子則像水藻一樣在水中漂浮、晃動(dòng)，
作文周刊·八年級(jí)版 2018年33期2018-01-02
- 山中何所有
這兩句詩(shī)均出自陶弘景的《詔問(wèn)山中何所有賦詩(shī)以答》，汪曾祺說(shuō)“一個(gè)人一輩子留下這四句詩(shī)，也就可以不朽矣，”此詩(shī)的份量可想而知。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。這首詩(shī)是南北朝時(shí)陶弘景回答齊高帝蕭道成詔書(shū)而寫(xiě)的，蕭道成不愿陶弘景隱居山林，要他出仕，詔問(wèn)“山中何所有”，陶弘景生性淡泊，不慕名利，賦詩(shī)明志，頭一句直接引用“山中何所有”的詔問(wèn)，第二句是對(duì)詔問(wèn)的回答“嶺上多白云”?！皫X上”是山的高處，“多”突出的是“白云”的數(shù)量，作為自然界
醒獅國(guó)學(xué) 2017年7期2017-08-03
- 千古之謎
異議。皮日休、陶弘景說(shuō)集中在清代，當(dāng)代亦有持，然而《潤(rùn)州圖經(jīng)》記載鶴銘早于皮日休，最后只剩下陶弘景了。一《瘞鶴銘》的書(shū)撰者指向了陶弘景。殘篇《瘞鶴銘》所記的“甲午”，即天監(jiān)十三年，亦即公元514年。在這一年，梁武帝蕭衍為迎接陶弘景還山，專門(mén)為五十九歲的陶弘景建造了朱陽(yáng)館。陶弘景享受的是什么級(jí)別的待遇，就是在職丞相也不過(guò)如此吧？如果書(shū)撰者均為陶弘景，那么，他在銘文中直接說(shuō)破天監(jiān)十三年“立石旌事”不就得了，又何必只用干支紀(jì)年，有必要那么隱晦么，這多少有點(diǎn)偷偷摸
長(zhǎng)城 2017年4期2017-08-02
- 《養(yǎng)性延命錄》中的五禽戲
堅(jiān)。”南北朝時(shí)陶弘景在其《養(yǎng)性延命錄》中有比較詳細(xì)的記載:“虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長(zhǎng)引腰，側(cè)腳仰天，即返距行，前、卻各七過(guò)也。鹿戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥(niǎo)戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，各二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之
飲食保健 2017年13期2017-07-31
- 山中宰相
朝中有一個(gè)人叫陶弘景的官員，他看透了朝廷的黑暗和官場(chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利，掛印辭官離開(kāi)了朝廷。陶弘景辭官后，四處尋訪名山，想找個(gè)修行的去處。這一天他到了茅山，只見(jiàn)云霧繚繞，氣勢(shì)非常，真如仙境一般。他便在這里結(jié)廬修行，廣收門(mén)徒。有一天，陶弘景正在講道，有個(gè)衣著華貴的人走進(jìn)來(lái)向他施禮，說(shuō)：“大師，山外有一位您的故交要見(jiàn)您?！?span id="syggg00" class="hl">陶弘景大感意外，自打他進(jìn)山修煉，幾乎與外界斷了聯(lián)系，怎么突然又有人見(jiàn)他。陶弘景擺手讓門(mén)徒請(qǐng)人進(jìn)來(lái)。不長(zhǎng)時(shí)間，只聽(tīng)得外面臺(tái)階腳步聲雜亂，還有金玉叮當(dāng)之
故事大王 2017年4期2017-05-08
- 陶弘景對(duì)《肘后方》的補(bǔ)闕分類整理工作研究
寧 靜 張 戩陶弘景對(duì)《肘后方》的補(bǔ)闕分類整理工作研究北京中醫(yī)藥大學(xué)(北京，100029)肖紅艷 肖金花1周 蕾 寧 靜 張 戩結(jié)合陶弘景的生平，對(duì)《肘后百一方》進(jìn)行解題，對(duì)其成書(shū)背景及具體整理工作進(jìn)行簡(jiǎn)單研究，探討是什么因素導(dǎo)致陶弘景對(duì)此書(shū)進(jìn)行增補(bǔ)及更名，陶弘景對(duì)此書(shū)的增補(bǔ)工作體現(xiàn)在哪些方面，以及這次增補(bǔ)工作對(duì)《肘后方》最終定型過(guò)程產(chǎn)生了何種影響與作用。肘后方 整理修訂 陶弘景 肘后百一方早期道教典籍，由于文字古奧、時(shí)代久遠(yuǎn)、內(nèi)容龐雜、卷帙浩繁，研讀起來(lái)
中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2017年4期2017-01-14
- 山中丞相 上清宗師
公梅長(zhǎng)蘇身上有陶弘景的影子。一位茶友在微信中以“萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋功業(yè)一壺茶”開(kāi)篇，以“這杯茶的格局決定了最終的結(jié)局”落筆，博得一片喝彩。由此引出此文話題，陶弘景何許人也?！恫杞?jīng)·七之事》中，對(duì)陶弘景是這樣介紹的：陶弘景《雜錄》：“苦荼，輕身?yè)Q骨，昔旦丘子、黃山君服之?！蹦敲矗@個(gè)陶弘景與茶究竟是怎么樣的關(guān)系，為什么人們要把他與電視劇里的江左梅郎聯(lián)系在一起呢？說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，長(zhǎng)話短說(shuō)。陶弘景（456—536），字通明，今天的南京人，南朝時(shí)那地方叫丹陽(yáng)秣陵。論出
茶博覽 2016年7期2016-11-01
- 南朝·梁《瘞鶴銘》
黃伯思考為南朝陶弘景所書(shū)，后人多認(rèn)可其說(shuō)?！动廁Q銘》雖為南朝石刻，但觀其體勢(shì)，圓筆藏鋒，雄強(qiáng)勁健，已現(xiàn)楷書(shū)日臻成熟的面貌。曹士冕在《法帖譜文》中說(shuō)：“筆法飛妙，為書(shū)家冠冕?！薄动廁Q銘》在用筆上留有篆隸遺意，有渾厚古樸的氣勢(shì)。黃庭堅(jiān)有詩(shī)云“大字無(wú)過(guò)瘞鶴銘”，并將其結(jié)體與王羲之的《蘭亭序》作比較，說(shuō)：“結(jié)密而無(wú)間，《瘞鶴銘》近之；寬綽而有余，《蘭亭》近之?！贝算懹虚e云野鶴之態(tài)，神韻上飄飄有仙氣之姿，傾倒了古往今來(lái)眾多的書(shū)家。陶弘景畫(huà)像陶弘景（公元452——53
視野 2016年16期2016-08-11
- 茅山乾元觀松風(fēng)閣的傳說(shuō)
，前來(lái)招請(qǐng)高道陶弘景復(fù)朝佐政的。雖然在此之前，陷居于此的陶弘景已屢次婉拒了梁武帝的盛情，但屢降璽書(shū)稱其為“先生”的梁武帝仍是欲罷不能，這次他更是親提御毫，特意下詔書(shū)一份：“心中何所有，卿何戀而不返？”此番，手持詔書(shū)而前來(lái)的官臣們自是風(fēng)風(fēng)火火，信心滿滿，官轎差夫停守觀門(mén)，兩官臣直入觀內(nèi)自書(shū)“松風(fēng)閣”的一幢兩層小木樓。進(jìn)得“松風(fēng)閣”后，兩位官臣上前施禮，隨即奉上詔書(shū)，恭候道：“請(qǐng)?zhí)障砷L(zhǎng)、陶大人快快啟程。”年屆不惑的陶弘景，此時(shí)正面南打坐，悠然閉目，在松濤聲中默
收藏界 2016年4期2016-08-03
- “仙都·欲界”，開(kāi)啟《答謝中書(shū)書(shū)》的兩把鑰匙
表辭官，他就是陶弘景。人問(wèn)其故，他說(shuō)：“吾見(jiàn)朱門(mén)廣廈雖識(shí)其華樂(lè)而無(wú)欲往之心。”他向往哪里呢？生：山川。師：在他眼中，山川是什么？生：仙都。師：聽(tīng)到“仙都”一詞，你的第一印象是什么？生：如夢(mèng)如幻，富有詩(shī)情畫(huà)意。師：結(jié)合文中的語(yǔ)句說(shuō)一說(shuō)。生：高峰入云，清流見(jiàn)底。抬頭望天，白云飄飄，低頭看水，水流悠悠，山水相映，很有詩(shī)情畫(huà)意。生：“兩岸石壁，五色交輝”。石壁在陽(yáng)光的照耀下，顯現(xiàn)出青、紅、白、黑、黃五種奇異的色彩，絢麗耀眼，光怪陸離，如夢(mèng)如幻。穿行其中，眼中皆是詩(shī)
考試周刊 2016年53期2016-07-15
- 梅長(zhǎng)蘇系史上何方神圣？
。梅長(zhǎng)蘇身上有陶弘景的影子說(shuō)到梅長(zhǎng)蘇，這人身份古怪，以客卿的身份在梁朝皇室和大臣之間周旋，為皇室子弟出謀劃策，連皇帝皇后和郡主也對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，這樣的人在那個(gè)時(shí)代有可能存在嗎？答案是肯定的。雖然不是普遍存在，但個(gè)案還是有的。至于具體人物，這里有兩個(gè)備選答案：一是南朝的道家人物陶弘景；一是唐朝的布衣宰相李泌。根據(jù)時(shí)代背景而言，陶弘景的可能性大。當(dāng)然，并不是說(shuō)梅長(zhǎng)蘇的原型就是陶弘景，而是說(shuō)梅長(zhǎng)蘇身上有陶弘景的影子。陶弘景這個(gè)真實(shí)歷史人物的存在，為梅長(zhǎng)蘇這個(gè)角色的
人生十六七 2016年1期2016-05-05
- 死若歸鄉(xiāng)
4月4日藝術(shù)家陶弘景意外去世，意外發(fā)生前他正在為生前最后一個(gè)項(xiàng)目做調(diào)研，享年36歲?！端廊魵w鄉(xiāng)》是策展人Alexandre Ouairy將陶弘景生前最后的作品呈現(xiàn)給大家的最后一個(gè)展覽。步入展廳，展廳的古舊和藝術(shù)家作品融合成了十分鬼魅的視覺(jué)沖擊，陶弘景最后的作品看起來(lái)更像是一語(yǔ)成箴的諷刺?！摆じ保撬胂笈c規(guī)劃的冥界城市模型；所謂有限生命終結(jié)后的去處，也是他的歸處。沒(méi)有證據(jù)表明冥府不是人們因留戀現(xiàn)世而臆造出的自我安慰。所以，其確鑿存在的可能性微薄脆弱，如
東方藝術(shù)·大家 2015年11期2015-12-25
- 論陶弘景的導(dǎo)引養(yǎng)生觀
源流中都有摘選陶弘景《養(yǎng)性延命錄》的闡述。陶弘景（456-536），著名道教思想家、醫(yī)學(xué)家、煉丹家，自號(hào)華陽(yáng)居士。他撰集的《養(yǎng)性延命錄》，是在前人的養(yǎng)生要語(yǔ)基礎(chǔ)上，加以整理而成的，其內(nèi)容言簡(jiǎn)意明，有很強(qiáng)的實(shí)用性?？偟膩?lái)說(shuō)，他繼承和發(fā)揚(yáng)了“以人為貴，以生為貴”的生命倫理觀，提倡“天道自然，人道自己”、“我命在我不在天”等養(yǎng)生觀念。在具體實(shí)踐中，他以“行氣”、“存思術(shù)”等為養(yǎng)生手段、以“形神兼修，不離善德”為養(yǎng)生宗旨、以“人欲小勞，但莫至?！睘轲B(yǎng)生原則等，形成
健身氣功 2015年4期2015-09-21
- 對(duì)《養(yǎng)性延命錄》中“養(yǎng)神”思想的探討
江洪摘要：南朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》是較早的一部集歷代養(yǎng)生學(xué)大成的專著，總結(jié)了前人在養(yǎng)生方面的諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)養(yǎng)生理論和方法作了系統(tǒng)的論述。本文擬對(duì)其“養(yǎng)神”理論進(jìn)行歸納分析，以期對(duì)當(dāng)前人們的養(yǎng)生實(shí)踐起到積極的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：陶弘景；養(yǎng)性延命錄；養(yǎng)神；養(yǎng)生中圖分類號(hào)：B241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A陶弘景(456～536年)，字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，人稱“山中宰相”，卒謚貞白先生，南朝梁時(shí)丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，也
長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年16期2015-03-19
- 論陶弘景對(duì)本草學(xué)的貢獻(xiàn)
438200論陶弘景對(duì)本草學(xué)的貢獻(xiàn)萬(wàn)德華湖北省浠水縣洗馬鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院，湖北 浠水 438200繼 《神農(nóng)本草經(jīng)》之后的 《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，是對(duì)晉以前本草學(xué)的又一次全面總結(jié)。該著對(duì)原著所載365種藥物進(jìn)行逐一?？焙图m誤，又增藥365種，并首創(chuàng)藥物自然屬性分類法和藥物效用分類法，重視藥物炮制，詳論藥物加工修治諸法，亦創(chuàng)用以朱筆書(shū)寫(xiě)原著藥物，以墨筆書(shū)寫(xiě)新增藥物，為后世印刷版式提供了范例。陶弘景為本草學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，受到歷代醫(yī)家高度評(píng)價(jià)。其卓越的成就和嚴(yán)
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2015年23期2015-01-25
- 陶弘景養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想探析
100700)陶弘景養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想探析張玉輝，杜 松，金香蘭△(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)陶弘景(公元456～536年)是我國(guó)著名的道學(xué)理論家、醫(yī)藥學(xué)家、文學(xué)家，其著作《養(yǎng)性延命錄》集中反映了陶弘景的養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想，在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。陶弘景主張眾術(shù)合修，并躬身力行，提出一套形神兼養(yǎng)、飲食調(diào)攝、服氣調(diào)息、導(dǎo)引按摩為一體的較為全面的養(yǎng)生保健體系，成為后世醫(yī)道兩家奉行的養(yǎng)生法則。陶弘景;養(yǎng)生;《養(yǎng)性延命錄》陶弘景 (公元4
- 甘草——中藥國(guó)老
的著名醫(yī)藥學(xué)家陶弘景最先提出來(lái)的。那是在梁武帝年間，陶弘景隱居句曲山（即茅山），研究老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道學(xué)，梁武帝多次禮聘，他卻堅(jiān)持隱居，而朝廷每遇大事就要向他咨詢，時(shí)人稱為“山中宰相”。一日，梁武帝侍從又到句曲山，請(qǐng)陶弘景火速面君，不得有誤。陶弘景情知事急，迅速進(jìn)京。原來(lái)，梁武帝連日來(lái)不思飲食，上吐下瀉，眾御醫(yī)診治無(wú)效。梁武帝便想到陶弘景了，他深知陶弘景不僅對(duì)歷史、地理有研究，在醫(yī)學(xué)方面造詣也頗為精深。陶弘景見(jiàn)梁武帝榮衛(wèi)氣虛、臟腑怯弱、心腹脹滿、腸鳴泄
婚育與健康 2014年4期2014-07-23
- 陶弘景溫州行蹤考
325035)陶弘景溫州行蹤考潘猛補(bǔ)(溫州市圖書(shū)館古籍部研究室，浙江溫州 325035)南朝著名的道教思想家、醫(yī)家陶弘景曾隱居溫州多年，在瑞安、永嘉等地留下不少遺跡和傳說(shuō)。不論編著道教典籍活動(dòng)，還是煉丹活動(dòng)，其重要的實(shí)踐地都離不開(kāi)溫州。他并且在溫州收獲了弟子周子良，也留下了與溫州有關(guān)的散文篇章。對(duì)陶弘景與溫州有關(guān)的行蹤作一考證，揭開(kāi)陶弘景在溫州的隱秘歲月之謎，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。南朝；溫州；陶弘景；周子良陶弘景（456 – 536年），字通明，丹陽(yáng)秣陵（今
- 茅山風(fēng)景獨(dú)好 詩(shī)文盡顯風(fēng)流：陶弘景茅山詩(shī)文經(jīng)典賞論
12013］一陶弘景（456—536），丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，字通明，卒謚“貞白先生”。南朝齊梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家。早年服膺儒學(xué)，熱衷仕進(jìn)。年近不惑，辭官歸隱于句容茅山，自號(hào)華陽(yáng)隱居，潛心煉丹習(xí)道。年屆半百后又皈依佛門(mén)，并受于五大戒。盡管如此，儒、道、佛三教思想在他身上并未支離隔裂，相反得到了較為自然的融合。除了陶弘景為求更好地?zé)挼ざ鴸|游浙江一帶的短暫幾年外，他的后半生始終隱居茅山，直至仙逝。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四十余年。他已深深愛(ài)上了茅山這片世外桃源
名作欣賞 2013年32期2013-08-15
- 陶弘景籍貫故里考辨
558000)陶弘景是我國(guó)南朝齊、梁時(shí)期著名的道學(xué)思想家、醫(yī)藥學(xué)家、文學(xué)家。其籍貫故里，史載明確一致，《梁書(shū)》本傳［1］、《南史》本傳［2］均云:“陶弘景，字通明，丹陽(yáng)秣陵人也?！?span id="syggg00" class="hl">陶弘景為當(dāng)時(shí)丹陽(yáng)郡秣陵縣人氏，確切無(wú)疑。然丹陽(yáng)郡秣陵縣究竟在哪里?由于古代地名沿革情況復(fù)雜，郡縣名稱涵義多變，各類著作眾說(shuō)紛紜，差異較大。關(guān)于陶弘景的籍貫故里，很多辭書(shū)說(shuō)法都不一:一是“今江蘇南京”，《哲學(xué)大辭典》《中國(guó)歷史大辭典》《道教大辭典》等均稱此說(shuō);二是“江蘇江寧縣”，《
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2013年1期2013-04-11
- 《答謝中書(shū)書(shū)》注釋獻(xiàn)疑
》是南朝文學(xué)家陶弘景在寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信。由于該文具有頗高的藝術(shù)思想造詣，上海古籍出版社于2009年11月出版的《陶弘景集校注》一書(shū)將該文收入其中。因此文在國(guó)內(nèi)受眾較多、影響較大，它將直接影響青少年一代的中國(guó)古代語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)和思想認(rèn)知，我們應(yīng)該具有一種審慎和精益的態(tài)度。本文擬就從文中的一些注釋問(wèn)題入手，來(lái)討論其中的答復(fù)對(duì)象、寫(xiě)作時(shí)間、景物地點(diǎn)問(wèn)題。首先關(guān)于謝中書(shū)是誰(shuí)的問(wèn)題，該文注釋為：“謝中書(shū)，即謝徵，字元度，陳郡陽(yáng)夏(現(xiàn)在河南太康)人，曾任中書(shū)鴻臚
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年6期2012-04-13
- 醫(yī)古文教學(xué)中從詞匯時(shí)代性考察版本年代的探討※——以陶弘景《補(bǔ)闕肘后百一方?序》為例
的探討※——以陶弘景《補(bǔ)闕肘后百一方?序》為例肖紅艷 黃作陣 嚴(yán)季瀾 楊東方 王育林（北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)人文系，北京 100029）醫(yī)古文教學(xué)；詞匯的時(shí)代性；古籍的版本年代醫(yī)古文教學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)部分最重要的是詞匯。詞匯，又稱語(yǔ)匯，是一種語(yǔ)言里所有的（或特定范圍的）詞和固定短語(yǔ)的總和。語(yǔ)言有三要素：語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯。其中詞匯的變化最明顯。不同的時(shí)代有不同的詞匯，產(chǎn)生在不同時(shí)代的詞匯的意義，直接反映了那個(gè)時(shí)代的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度及價(jià)值觀念，這就是詞匯的時(shí)
中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2012年1期2012-01-18
- “欲界仙都”的詩(shī)意棲居
——陶弘景及其茅山詩(shī)文經(jīng)典審美
12003)一陶弘景(456—536)，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇南京)人，字通明，卒謚“貞白先生”。南朝齊、梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家。早年服膺儒學(xué)，熱中仕進(jìn)。初為齊諸王侍讀。他“深慕張良為人，云‘古賢無(wú)比’”。〔1〕本來(lái)“必期四十左右作尚書(shū)郎，”誰(shuí)知年屆36歲“方作奉朝請(qǐng)”，理想落空，尋思“不如早去，無(wú)自勞辱?！彼煊邶R永明10年(492)37歲時(shí)辭官，歸隱于句容茅山，自號(hào)華陽(yáng)隱居，潛心煉丹習(xí)道，直至仙逝。茅山道學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳距今5000余年前的高辛氏時(shí)期
中國(guó)文學(xué)研究 2011年3期2011-11-20
- 淫貪危身
?！猍齊梁]陶弘景在醫(yī)學(xué)養(yǎng)生書(shū)中出現(xiàn)這一條論述是非常有趣的，它已不是狹義地談養(yǎng)生，而是廣義地談養(yǎng)生，養(yǎng)身之生，養(yǎng)家之生，不妨再擴(kuò)大一點(diǎn)，也是養(yǎng)國(guó)之生呵。翻翻報(bào)紙上的社會(huì)新聞版，幾乎每天都有奇怪的事情發(fā)生：偷、盜、搶、殺、拐、騙、貪污、腐化。凡此種種，案發(fā)后嫌犯的供認(rèn)，又確實(shí)可以概括為三個(gè)字：淫、貪、饞。真是：“罪莫大干淫，禍莫大于貪，咎莫大于饞?！?span id="syggg00" class="hl">陶弘景還做了個(gè)十分形象的比喻，“此三者禍之車”。淫、貪、饞是三輛裝載禍水的車子。這車子還不是轎車、卡車，而是
祝您健康 2009年9期2009-10-23