李金坤

(江蘇大學(xué)人文學(xué)院 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

一

陶弘景(456—536)，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，字通明，卒謚“貞白先生”。南朝齊、梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家。早年服膺儒學(xué)，熱中仕進(jìn)。初為齊諸王侍讀。他“深慕張良為人，云‘古賢無比’”。〔1〕本來“必期四十左右作尚書郎，”誰知年屆36歲“方作奉朝請(qǐng)”，理想落空，尋思“不如早去，無自勞辱?！彼煊邶R永明10年(492)37歲時(shí)辭官，歸隱于句容茅山，自號(hào)華陽隱居，潛心煉丹習(xí)道，直至仙逝。

茅山道學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳距今5000余年前的高辛氏時(shí)期，即有展上公于句曲山伏龍地(今茅山鎮(zhèn)玉晨村)修煉。先秦時(shí)，有燕國(guó)人郭四朝于玉晨觀修煉;秦時(shí)，李明真人在古煉丹院(今乾元觀)修煉;西漢景帝時(shí)陜西咸陽茅盈、茅固、茅衷三兄弟于此修煉成仙，世稱“三茅真人”。西晉時(shí)，女道人魏華存修道于茅山，世尊為茅山宗開山太師。東晉許謐、許翙父子曾在茅山修煉，與楊羲合造《上清經(jīng)》，創(chuàng)立了茅山上清派。經(jīng)過葛洪、陸修靜、孫游岳、陶弘景等道學(xué)家的卓絕努力，茅山道教上清派便因此而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。笪重光《茅山志》云：“齊梁之際，知名之館凡五十余，精舍十余，皆羽流居，宮觀盛筑?！薄?〕陶弘景把自己的后半生完全托付于茅山，奉獻(xiàn)于茅山，與茅山融為一體，“獨(dú)與天地精神往來”。(《莊子·天下篇》)在這里，他于整理研究道學(xué)經(jīng)典、弘揚(yáng)上清經(jīng)法的同時(shí)，還開設(shè)道館，廣收門徒，率眾弟子一起苦心經(jīng)營(yíng)茅山。其《十賚文》對(duì)此創(chuàng)業(yè)之艱難過程，均有真實(shí)之記錄：

攜手東驅(qū)，創(chuàng)居茲嶺。脈潤(rùn)通水，徙石開基;登崖斫干，越壟負(fù)卉。筋力盡于登筑，氣血疲于趨走。肌色憔悴，不以暴露為苦;心魂空慊，寧顧饑寒之弊。棟宇既立，載離霜暑，于時(shí)七稔，經(jīng)始甫訖。

在“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”(杜牧《江南春》)的濃郁佛光之沐浴下，天監(jiān)11年(512)左右，陶弘景又皈依佛門，并受于五大戒。盡管如此，儒、道、佛三教思想在他身上并未支離而隔裂，相反則得到了較為自然的融合。除了陶弘景為求更好煉丹而東游浙江一帶的短暫幾年外，他的后半生始終隱居茅山，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40余年。他已深深愛上了茅山這片世外桃源式的人間“樂土”、“欲界之仙都”。他像一株“深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”(屈原《橘頌》)的大樹，牢牢扎根于他所鐘愛的茅山這片土地。所以，當(dāng)?shù)闷漭o助而登帝位的梁武帝蕭衍鄭重請(qǐng)其出山輔政時(shí)，他便以《詔問山中何所有賦詩以答》(下稱《詔問》)而巧妙婉拒之。同時(shí)，他還畫了兩頭牛，一頭自由自在地在水草間吃草;另一頭則套著金籠頭，被人用繩子牽著，還用鞭子驅(qū)趕著。這是莊子以寧做“曳尾于涂中”的普通烏龜而不做“留骨而貴”的廟堂神龜之喻來回絕楚王邀請(qǐng)做官故事的翻版。一向?qū)μ蘸刖岸鞫Y有加的梁武帝看到這別寓深意的一詩一畫，自然亦就不言而喻了。作為曾經(jīng)是“竟陵八友”之一的梁武帝，他與陶弘景一樣，也是一位文采斐然的酷愛自然山水者。其《凈業(yè)賦》云：“少愛山水，有懷丘壑。身罹俗羅，不獲遂志?！薄兑菝裨姟芬嘣疲骸叭鐗派?，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江游魚，魚有浮沉。巖巖山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋?！庇谑?，他也就十分理解并尊重陶弘景的選擇了。不過，“國(guó)家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相’?！薄?〕在這短短30字的正史傳記中，包含三條重要的信息：其一，作為梁武帝而言，凡遇國(guó)家大事方面的問題，皆來咨詢一介隱士，體現(xiàn)了處九五之尊至高皇位者禮賢下士的若谷胸懷與不忘舊恩的“知報(bào)”傳統(tǒng)美德;其二，作為陶弘景而言，雖然隱居深山叢林，并非不食人間煙火，整天價(jià)飄飄然，而是依然關(guān)心著國(guó)家大事，愿意為君分憂、為民謀利;其三，君王的不恥下問與臣民的出謀獻(xiàn)策的和諧相處，體現(xiàn)了明君賢“相”的最佳關(guān)系，這自然是國(guó)家興旺的理想征象。

正因?yàn)樘蘸刖靶薜蓝煌?，學(xué)佛而不忘世，所以他始終本著“立德”、“立功”、“立言”(《左傳·莊公二十四年》)的利國(guó)益民之濟(jì)世精神。他除編著了《真誥·登真隱訣》、《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》等重要的道學(xué)著作之外，還潛心研究歷算、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)，整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，完成巨著《本草經(jīng)集注》7卷(此著共載藥物730種。首創(chuàng)以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實(shí)分類，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定影響。惜原本已佚，現(xiàn)有敦煌殘本)。另撰有《陶氏效驗(yàn)方》、《補(bǔ)闕肘后百一方》、《藥總訣》等醫(yī)藥研究著作。在文學(xué)方面，有《華陽陶隱居集》(即《陶弘景集》，今人王京州有《陶弘景集校注》本)。由于兵燹天災(zāi)等因素，陶弘景的著作大散佚不少，現(xiàn)今尚有近10種傳世?？傊?，陶弘景的茅山棲居，無疑是詩意澄明而高雅不朽的。江總《陶貞白先生集序》評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)成就云：“若夫德行博敏，孔室四科，經(jīng)學(xué)深長(zhǎng)，鄭門六藝，丹陽陶先生備斯矣。至若紫臺(tái)青簡(jiǎn)，綠帙丹經(jīng)，玉版秘文，瑤壇怪牒，靡不貫其精微，殫其旨趣。蓋非常之絕伎，命世之異人焉?！薄?〕他的書法造詣甚深，常與梁武帝討論書法，信札往來頗多。相傳大字之祖《瘞鶴銘》便出自其手(關(guān)于作者究竟是誰，學(xué)界眾說紛紜，尚無定論。筆者則認(rèn)同作者為陶弘景，擬另文專論之)?？傊?，陶弘景不愧為三教兼融、文理并擅、各有所成的江左著名風(fēng)流人物。

綜覽陶弘景一生由儒而道而佛的思想軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，在其人生的關(guān)鍵時(shí)刻，皆能審時(shí)度勢(shì)，把握全局，明辨是非，判斷準(zhǔn)確，然后擇善而從。以超人的智慧，活出精彩的人生。“陶弘景走在了時(shí)代的前沿，當(dāng)旁人為了稻粱之謀苦苦掙扎于官場(chǎng)中時(shí)，他全身遠(yuǎn)退，隱跡山林;當(dāng)旁人望見蕭衍軍次石頭而內(nèi)懷猶豫之時(shí)，他‘亟陳圖讖，貽書贊獎(jiǎng)’(賈嵩《華陽陶隱居內(nèi)傳》);當(dāng)旁人仍在道教的藩籬中左沖右突時(shí)，他衡論三教，甚而皈依佛門。陶弘景是標(biāo)新立異的，而在標(biāo)新立異的背后，則是他擺脫舊我、追求新我的超越精神?！薄?〕加上他那學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的卓異學(xué)問與淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的平和心態(tài)。諸如此類，便共同成就了他世事洞明、人情練達(dá)的豐碩正果與審美境界。

二

陶弘景以茅山為家，與萬物為友。茅山的春風(fēng)夏雨、秋霜冬雪;茅山的山水云石、草木蟲魚，早已熟諳其心、相伴如親。在其《陶弘景集》中留下了不少歌吟茅山奇麗風(fēng)景的傳世佳作，《詔問》與《答謝中書書》(下簡(jiǎn)稱《答謝》)這一詩一文之二“答”，則是其中最為杰出的代表。透過畫面的云石鳥樹、霧竹溪魚，我們仿佛感受到了儒家執(zhí)著追求的毅然之心，享受到了道家陶醉山水的悠然之趣，體悟到了佛家脫略世俗的超然之懷。詩文二“答”，88字;言約意豐，深衷淺貌;宏微結(jié)合，情景交融;有聲有色，亦點(diǎn)亦面;意境清麗，令人陶醉，的確是贊美茅山的千古絕唱、萬世美文!

《詔問》詩云：山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。

由詩題可知，這是陶弘景回答梁武帝詔請(qǐng)出山的一首五言古詩。首二句直寫梁武帝之詔問與詩人之答復(fù)。一個(gè)問得直接，一個(gè)答得干脆。因?yàn)榫贾g相知已久、感情融洽，彼此之間毋須拐彎抹角兜圈子。梁武帝雖然問得簡(jiǎn)明，但潛臺(tái)詞是：你隱居的茅山究竟有多少東西值得留念呢，充其量不就是一點(diǎn)優(yōu)美的風(fēng)景嗎?總不如來朝廷做官威武風(fēng)光吧?而詩人則似乎早已成竹胸有。他沒有驚嘆仙洞之悠久神奇，沒有極賞山泉之清冽豐沛，也沒有盛贊花木之絕色美景，更沒有夸耀道觀之非凡氣象，而僅一句“嶺上多白云”，就足以道盡詩人自信自足與自豪之情矣。詩人何以單單拈出個(gè)“白云”而如此為之鐘情呢?這是因?yàn)?，“白云”之中寓深意焉：其一，“白云”意象，它是純潔高雅之情懷與品格的象征，與世俗的丑惡骯臟形成鮮明的對(duì)比;其二，“白云”意象，與神仙有關(guān)。《莊子·天地篇》云：“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！钡坂l(xiāng)，即神仙之鄉(xiāng)。與之相關(guān)的又有“白云鄉(xiāng)”、“白云謠”之說。舊題漢伶玄《飛燕外傳》云：“是夜進(jìn)合德，帝大悅，以輔屬體，無所不靡，謂為溫柔鄉(xiāng)。謂嫕曰：‘吾老是鄉(xiāng)矣，不能效武皇帝求白云鄉(xiāng)也?！卑自浦{，相傳穆天子與西王母宴飲于瑤池之上，西王母為天子謠，首句為“白云在天，山陵自出”，故名白云謠。據(jù)此種種，詩人將茅山道教圣地視為神仙之地，也自在情理之中矣。其三，“白云”意象，喻指歸隱之意。左思《招隱詩》云：“白云停陰岡，丹葩曜陽林?！惫屎笕硕嘁浴鞍自啤敝鸽[居。其四，“白云”意象，象征逍遙自由的人生境界。藍(lán)天白云，聚散無定，來去飄忽，自如悠然。陶淵明《歸去來兮辭》云：“云無心以出岫”，說的就是云兒在山中自由飄忽的悠閑情景。更值得注意的是，詩人特別在“白云”前加了個(gè)形容詞“多”作修飾定語，使“白云”意象的意蘊(yùn)更為深厚而濃郁。由此觀之，詩人那種為隱居于如此“嶺上多白云”的神仙之地而倍感自豪的心情，已溢于言表。三、四兩句，仍然是詩人回答的內(nèi)容。詩人通過“只可”與“不堪”的鮮明對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了對(duì)“多白云”、“自怡悅”的濃郁的感情色彩。至此，詩人不愿受詔出山的態(tài)度已不言而喻矣?！白遭鶒偂比郑孕胖蓄H有幾分詼諧、幽默與“只能意會(huì)，不可言傳”的神秘感，與李白“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”(《山中問答》)具有異曲同工之妙。此詩20字，一問三答，核心乃“白云”意象而已，然卻收到了“一以當(dāng)十”以少勝多的藝術(shù)表達(dá)效果。詩人巧妙、智慧而不動(dòng)聲色地婉拒了君王的詔書，既未落得“詔問不答”的“輕君”之罪，又未成為“受寵若驚”的“假隱”之譏。微言大義，君臣自明，無傷大雅，互為體面。張玉谷評(píng)曰：“(全詩)只就云說，而言中有領(lǐng)會(huì)之神，言外有拒絕之意，答詔詩如此，人詩兩高。”〔5〕《詔問》正乃答詔詩中難得之神品。

此詩以“白云”為中心，善用形象思維，吐屬自然直白，立意高邁雅逸。問答諧應(yīng)，敘議并用，語言清朗，音調(diào)和婉。在聲律上大體符合近體詩的要求，明顯受到永明體詩的影響。無論是立意、構(gòu)思與選材，抑或語言與修辭，都不失為一首經(jīng)典佳作。

如果說《詔問》是以“自怡悅”的“白云”作為一個(gè)點(diǎn)的描寫來表達(dá)詩人對(duì)茅山美景的摯愛之情的話，那么《答謝》就是從山中各種景物“面”上的鋪敘來體現(xiàn)對(duì)茅山美景的深愛之意。如果說前者是一幀輕描淡寫的寫意畫，獨(dú)有朦朧美之審美效果的話，那么，后者便是一幅濃墨重彩的工筆畫，別具清晰美的審美感受。如果說前者僅僅是茅山美的一個(gè)宏觀點(diǎn)綴，是局部答案的話，那么后者恰恰是茅山美的一個(gè)微觀展示，是整體的答案。譬之于文章，前者只是一個(gè)亮麗題目，而后者才是精彩的正文。二者一詩一文，相輔相成，互為映照，共同繪成了茅山之美的千古圖畫，攜手掀開了它神秘的面紗!

題中謝中書，即指謝微(一作徵)，字元度，陳郡陽夏(今河南省太康縣)人。好學(xué)，善屬文。仕梁期間累遷中書、鴻臚等職。陶弘景年長(zhǎng)于謝微44歲，卻卒于同年。他倆是交情至厚的忘年交。此文即為陶弘景給謝中書的回信，而此時(shí)詩人已隱居茅山40余年矣，《答謝》是遠(yuǎn)在《詔問》之后的又一篇贊美茅山之杰作。當(dāng)此際，對(duì)詩人而言，茅山的完美形象早已銘刻于心焉。信中所寫，自然如數(shù)家珍，一氣貫注，給人以如行山陰道上、目不暇接的審美享受。

試看《答謝》對(duì)茅山風(fēng)景之描述：

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交暉;青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

全文僅68字，卻凝聚著作者對(duì)茅山自然山水美景深刻的愉悅享受與豐富的審美情趣，洋溢著“只可自怡悅”的自豪感、幸福感與滿足感。起筆“山川之美，古來共談”二句，發(fā)端突兀，單刀直入，徑切主題，振起全篇。既為全篇定下了美的基調(diào)，又自然激發(fā)起讀者強(qiáng)烈的欣賞欲望。美字當(dāng)頭，怡情寓中?！肮艁砉舱劇?字，包孕深廣。作者以靈動(dòng)之筆高度概括出由遠(yuǎn)古至作者當(dāng)下的我國(guó)喜歡“山川之美”的優(yōu)良傳統(tǒng)，驗(yàn)證了我國(guó)古代“愛美之心，人皆有之”的普遍愛美心理?！洞鹬x》山水優(yōu)美，詩中有畫，猶如一部“風(fēng)景這邊獨(dú)好”(毛澤東《清平樂·會(huì)昌》)的山川名勝記錄片。開頭八字，是由遠(yuǎn)而近的總鏡頭。以下從“高峰人云”至“沉鱗競(jìng)躍”40字，則是以蒙太奇表現(xiàn)方式的分鏡頭，從不同角度與側(cè)面全面展示茅山得天獨(dú)厚的美麗形象。這是全文的主體，是精華之所在。“高峰人云，清流見底”，緊承“山川之美”而來，以“人云”與“見底”的形容夸飾，突出山高水清的特征，先聲奪人，給人留下茅山峻潔脫俗的印象，體現(xiàn)出道教圣地的非凡之處?！皟砂妒冢迳x”，則是一個(gè)特寫鏡頭，凸現(xiàn)峽谷兩岸石壁為陽光所照而生成的青、赤、白、黑、黃五種顏色，可謂斑駁陸離，五彩紛呈，至為美麗。與峽谷“清澈見底”之溪水交相輝映，真是別有一番秀美在鏡頭。接著，仍然寫茅山色彩之美?！扒嗔执渲瘢蓖怀隽怂?、竹之類經(jīng)霜不凋、常年青翠的堅(jiān)貞形象，四季如此，恒美不變。同時(shí)也寓含著作者守山修煉、固持節(jié)操的永恒信念。以上“兩岸石壁”4句，作者平移鏡頭，著重于色彩的靜景描寫，歌詠茅山“四時(shí)俱備”之美?！皶造F將歇”以下4句，作者搖轉(zhuǎn)鏡頭，由“青林翠竹”之中猿與鳥的交相啼鳴到“清流見底”溪水里魚兒們的爭(zhēng)相跳躍，自上而下，側(cè)重于聲音的動(dòng)景鋪敘，夸耀茅山朝夕俱備之美。其中，著一“亂”字，猿鳴鳥啼之群樂境界全出矣;著一“競(jìng)”字，魚躍清溪之歡快境界全出矣。作者駕御語言之深厚功力，于此可見一斑。作者運(yùn)用各種鏡頭，將茅山的山川之美，從高峰清流、四時(shí)美景，到朝夕氣象、動(dòng)物群歡，逐層描摩，有聲有色;動(dòng)靜結(jié)合，萬象諧美;如詩如畫，令人陶醉。就在這“沉鱗競(jìng)躍”之畫面讓人興奮歡暢之際，作者無比深情地道出了畫外音：如此美麗無比的茅山啊，你“實(shí)是欲界之仙都”!“欲界之仙都”，即人間天堂也?！跋啥肌倍郑χ厍рx，情深似海;比喻形象，名副其實(shí);韻味無限，令人神往。這是陶弘景隱居四十余年后對(duì)茅山美境最深刻的體會(huì)，最精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，最由衷的褒美。“實(shí)是”二字，下得十分肯定，毫不含糊。極其自信，何等自豪!“欲界”，即人間;“仙都”，即仙境。這是不同的兩個(gè)世界。而作者巧妙地在“欲界”“仙都”之間加了個(gè)“之”字，就將這兩個(gè)世界自然而有機(jī)地聯(lián)系在一起。茅山在人間，那些道士、道人也都在人間，作者所說的“仙都”，指的是那種想通過修煉以祈臻長(zhǎng)生不老的神仙境界。陶弘景自己雖然隱居茅山，但仍然為軍國(guó)大事而盡一份“山中宰相”的“高參”職責(zé)。所以，“醉翁之意不在酒”，作者于此不是著力描寫“仙都”本身，而是借助于“欲界之仙都”這個(gè)形象的比喻，來突出茅山自然山水那世外桃源般的神仙絕境。最后一句“自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”之畫外音，說的是從善于發(fā)現(xiàn)并欣賞山水美的謝靈運(yùn)以來，至今還未見誰善于發(fā)現(xiàn)并欣賞茅山奇妙山水美的人?言外之意，茅山如此奇妙的山水之美，直至今日才由我來發(fā)現(xiàn)并欣賞它。作者如此的自信與自豪，則再次強(qiáng)調(diào)了茅山非同尋常的山川之美!與開頭遙相呼應(yīng)，首尾圓融，升華了文章主題。至此，由陶弘景根據(jù)切身體驗(yàn)自編自導(dǎo)自演自拍的這部“欲界之仙都”茅山奇美山川風(fēng)景名勝“記錄片”，已圓滿完成。從此，陶弘景的《答謝》和《詔問》一起，給茅山留下了第一張?jiān)娢牟⒚?、千年恒美的不朽名?

順便提及的是，與《答謝》相類似的描寫，在其15歲時(shí)創(chuàng)作的《尋山志》中也頗為突出。其中有云：

爾乃荊門晝掩，蓬戶夜開，室迷夏草，徑惑春苔，庭虛月映，琴響風(fēng)哀，夕鳥依檐，暮獸爭(zhēng)來。時(shí)復(fù)歷近壟，尋遠(yuǎn)巒，坐磐石，望平原，日負(fù)嶂以共隱，月披云而出山。風(fēng)下松而含曲，泉瀠石而生紋，草霍霍以拂露，鹿颯颯而來群;捫虛蘿以入谷，傍洪澤而比清，照石壁以端色，攀桂枝而齊貞;亟扈蘭而佩蕙，及春鴃之未鳴，且含懷以屏氣，待惠風(fēng)而舒情。

此段文字與《答謝》一樣，也是駢文，不過多了一點(diǎn)賦的色彩。寫景方面，有山有水，有聲有色，有鳥有獸，有風(fēng)有月，借景抒情，語言清麗等，與《答謝》大同小異。正可見出作者對(duì)茅山一以貫之的鐘愛摯情與創(chuàng)作風(fēng)格。

僅僅68字的《答謝》之文，章法之講究，層次之明晰，邏輯之謹(jǐn)嚴(yán)，手法之靈活，語言之清麗，描摩之盡致，頗具氣順神暢、珠圓玉潤(rùn)的閱讀審美快感，委實(shí)是一篇不可多得的歌吟山水之千古精品，與同時(shí)吳均的《與朱元思書》堪稱書札寫景之雙璧。在文學(xué)史上別具重要的審美價(jià)值與創(chuàng)作意義。

首先，它是第一篇較為全面而精彩描寫茅山奇異山川風(fēng)景的美文，開啟先聲，功不可沒。

其次，《答謝》雖為駢體山水小札，但他并未受當(dāng)時(shí)駢文“句法整飭、詞語典雅、用事博贍、音調(diào)諧適”過多規(guī)范的約束，而是觸景生情，由衷而發(fā)。采用駢散兼行之手法，十分成功地將散文的疏宕流暢之美與駢文的整飭凝練之美有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一種自然圓暢的風(fēng)格之美。加之結(jié)構(gòu)巧妙，意境優(yōu)美，從而便構(gòu)成了一篇詩味頗濃的新式駢體文，開辟了駢文的新境界。這真是他善于求真、勇于創(chuàng)新的難能可貴之處。

再次，《答謝》的語言清麗、行文簡(jiǎn)暢含蓄、情真意切的創(chuàng)作實(shí)踐，給當(dāng)時(shí)充斥著繁縟浮艷、內(nèi)容空虛的齊梁文壇吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)。《詔問》與《答謝》相加，只有88字，但字字千鈞，可圈可點(diǎn)，可欽可慕。一詩一文，前后輝映，茅山美神，呼之欲出。這完全是由陶弘景杰出之才華、泛愛之仁心、深切之體驗(yàn)與創(chuàng)新之意識(shí)共同釀出的一壇馨香千年的文學(xué)美酒!陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“常言人生數(shù)紀(jì)之內(nèi)，識(shí)解不能周流天壤，區(qū)區(qū)惟充恣五欲，實(shí)可恥愧。每以為得作才鬼，亦當(dāng)勝于頑仙?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作在陶弘景雖為余事，但他卻十分珍惜時(shí)光，博學(xué)多積，重視文學(xué)創(chuàng)作才能的自我培養(yǎng)與提高，厚積薄發(fā)，“腹有詩書氣自華”，因而才能創(chuàng)造出像《詔問》與《答謝》這樣歷代傳誦不衰的經(jīng)典作品來。他的詩文情景交融，理辭并重，風(fēng)格清雅，在六朝文學(xué)史乃至中國(guó)文學(xué)史上理當(dāng)占有一定的位置，并給予新的評(píng)價(jià)。

三

《詔問》、《答謝》之詩文，因其本身的意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力而頗受后人的青睞。上文提及的李白《山中問答》，從題意到詩蘊(yùn)均明顯受到《詔問》的影響。所不同者，由于詩仙的天才創(chuàng)造，詩體由《詔問》的五古變成了七絕，“山中白云”意象變成了“桃花流水”;在感情色彩上，李白表現(xiàn)得更為詭秘而灑脫，但問答之形式與意緒則是一脈相承的。陶弘景的“山中白云”與謝靈運(yùn)的“春草池塘”之優(yōu)美意象一樣，皆已成為文學(xué)史上的騷人墨客津津樂道、每每喜用的典故。宋代詞人張炎對(duì)《詔問》之詩尤其情有獨(dú)鐘。其《湘月·賦云漢》云：“為問山中何所有，此意不堪持寄”，基本是《詔問》原句的移用。更有甚者，他索性把自己的詞集叫作《山中白云》?？梢姡瑥堁着c《詔問》之情結(jié)可謂深矣。陳與義《冬至二首》之一云：“石爐深炷火，燎亂一榻書。只可自怡悅，不堪寄張扶”，借用《詔問》句意也是甚為明顯的。《詔問》詩言短意深，幽默機(jī)智，多為歷代詩歌選本及鑒賞詞典所選取?！洞鹬x》山水小品文，則更受選家們的喜愛。諸如《藝文類聚》、《駢文類抄》、《六朝文絜》、《古文筆法百篇》、《南北朝文舉要》及《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》等類書與選本，皆一律垂青于它。其影響之深遠(yuǎn)，于此可見一斑。值得一提的是，《答謝》文中描寫茅山四季與旦暮之景的行文方式，則為唐宋散文八大家之一的歐陽修《醉翁亭記》所采用。其云：“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂也無窮也?！北日铡洞鹬x》之描寫格局，頗為相似。所不同者，乃在于《答謝》語言簡(jiǎn)潔清秀，而《醉翁亭記》則駢偶雅麗耳。

一代道學(xué)大家與“山中宰相”陶弘景，不僅詩意地活在茅山峰，詩意地活在《詔問》、《答謝》的詩文中，而且還詩意地活在各種選本里，詩意地活在歷代讀者的心坎上。陶弘景不僅是南京的驕傲、鎮(zhèn)江句容的驕傲，也是江蘇的驕傲、中國(guó)的驕傲，乃至是世界的驕傲。貞白先生不朽，《詔問》《答謝》永輝。

〔1〕李延壽．南史·陶弘景傳〔M〕．百衲本二十五史：第2冊(cè)〔M〕．杭州：浙江古籍出版社，1998：1071．

〔2〕笪重光．茅山志〔M〕．光緒三年懶云草堂重刊本．

〔3〕歐陽詢等．藝文類聚：卷五五〔M〕北京：中華書局，1965．

〔4〕王京州．陶弘景集校注·前言〔M〕上海：上海古籍出版社，2009：4．

〔5〕張玉榖．古詩賞析：卷二十〔M〕上海：上海古籍出版社，2000：470．