王婉琳

歷來都認(rèn)為，陶弘景的《答謝中書書》最主要的特點(diǎn)是描寫“山川之美”，語言清麗而簡潔。但我以為這不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于它既寫出了“古來共談”的“山川之美”，又寫出了“獨(dú)與其奇”的特別感受，使短短一篇寫景小品文具有了特別的內(nèi)涵。

先看作者是如何描寫這“古今共談”的“山川之美”的？

高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。

區(qū)區(qū)四十字，寫盡山川的盎然生意。

有俯仰生姿的視角：仰望山峰高聳入云，俯視河流清澈見底，平視石壁五彩輝映，林青竹翠。俯仰之間，自然景物不再是單一的平面，而是立體呈現(xiàn)出了空間感。

有冷暖色調(diào)的映襯：高峰和清流，極高與極深，都透著寒意；石壁的五色，其中既有石壁的本色，又使人聯(lián)想到石壁反射著太陽的光芒，青黃黑白赤，人間五種正色，頓生暖融融之感。竹林的青翠，本是冷色調(diào)，又因是四季常青，就透著一股生機(jī)的熱情。曉霧的清寒即將散去，升起猿鳥的熱鬧；夕陽的溫暖將要落下，激起潛游的寒魚。冷與暖，交錯(cuò)呈現(xiàn)，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，這就增強(qiáng)了景物的層次性與豐富性。

有動(dòng)靜得宜的配合：高峰、清流、石壁本是靜景，著一“入”一“見”一“交輝”，便賦予了景物以主觀能動(dòng)性。（筆者認(rèn)為此處的“見”讀音為“xiàn”，取“主動(dòng)呈現(xiàn)”之意。）“曉霧將歇”“夕日欲頹”，大自然的晨昏交替之時(shí)，最是蒼茫靜穆；“猿鳥亂鳴”“沉鱗競(jìng)躍”，這些隱藏在山林河流深處的小動(dòng)物自由地舒展著性靈。山川之靜謐給了最微小的動(dòng)物以活動(dòng)的安全感，而小動(dòng)物的熱鬧活動(dòng)更顯山川之靜謐。這與“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”有著異曲同工之妙。宏大的廣角剛剛展開，卻偏偏緊跟著兩幅生動(dòng)細(xì)節(jié)的聚焦。視角的收放，靜中藏動(dòng)，以動(dòng)襯靜，相得益彰。

有參差未至的和諧：值得注意的是作者選取的時(shí)間節(jié)點(diǎn)：“曉霧將歇”“夕日欲頹”。不可忽視這一“將”一“欲”。如果換成“曉霧已歇”“夕日未頹”，畫面是否會(huì)更加清爽呢？不會(huì)。事實(shí)上這正是作者有意為之的審美期待：曉霧將歇而未歇，夕日欲頹而未頹，一種將至未至的美，越是接近越興奮，而一旦到達(dá)，盛極而衰，期待的美感便消失了。從動(dòng)態(tài)上說，“將”“欲”給人以不斷發(fā)展的動(dòng)感，而“已”“未”則顯停滯呆板。再來看“猿鳥亂鳴”和“沉鱗競(jìng)躍”。動(dòng)詞“亂”“競(jìng)”賦予了畫面以鮮活的生命力。能做到這點(diǎn)的動(dòng)詞有很多，但是在表達(dá)效果上這兩字最為傳神，因?yàn)樗鼈儌鬟_(dá)出一種參差隨性的狀態(tài)。于破曉、于黃昏，來一場(chǎng)隨心所欲、縱情恣肆的狂歡，正是生命最原始本真的狀態(tài)，任何的整齊劃一都顯得矯飾虛假。

美景如斯，自然天成。于是陶弘景情不自禁地贊嘆道：

實(shí)是欲界之仙都。

說此地是美景，無可非議。若拔到“人間仙境”的高度，未免主觀色彩過于濃烈，大多數(shù)世人無法茍同。畢竟我們跳出文本意境再看這方山水，有的只是山水竹林鳥獸蟲魚，與大干世界的精彩紛呈相比，到底顯得寡淡失色。然而陶弘景不依不饒，繼而寫道：

自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

陶弘景眼中的山川，不僅有美，更吸引他的是山川之奇，且是一種無人與共的“獨(dú)與其奇”。“康樂公”何許人也？那是山水詩的鼻祖，第一個(gè)把自然界的美景引進(jìn)詩中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。鮑照評(píng)價(jià)其詩“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”。而對(duì)于陶弘景，知音唯此一人，且已作古。“未復(fù)”兩字，同時(shí)傳達(dá)出得意之情和失落之感。這才是這方山水帶給他的獨(dú)特感受。看似草草結(jié)尾的兩句，實(shí)則是點(diǎn)睛之筆，無疑給全文翻出了韻外之致，為陶弘景超凡脫俗的審美心境張本。

說它奇，必是看到了這方山水難能可貴之處。王國維在《人間詞話》中提到：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！蔽覀兛吹降淖髡吖P下這片山水，不同于山陰道上的目不暇接，并無時(shí)令、地方特色，無形中暗示了陶弘景所寫的山川非一時(shí)、一地之景，而是理想化的君子居所?！吧剿撿`化了，也情致化了。”此地有山有水有竹林，耳得之而為聲，目遇之而成色，萬物都以其原生的樣貌自由自在地生長，本真的狀態(tài)足夠活色生香。而“我”，與這一切又是相互平等獨(dú)立的存在。文中寫景并無“我”的活動(dòng)，但“我”的視角無所不在，所有的景物都帶有對(duì)“我”主觀心理的投射，于無人之景中創(chuàng)設(shè)出有我之境。人與山川的關(guān)系像極了淡若水的君子之交，若即若離間自有心照不宣的欣賞。一如陶淵明之與南山，李白之與敬亭山。平淡自然，與世無爭(zhēng)，好一個(gè)清凈之所在！這種意境正是山川“奇”之外在呈象。

境由心生，淡泊寧靜的心境才是陶公能“獨(dú)與其奇”的內(nèi)在歸因。這種心境的歷練與其所處時(shí)代背景不無關(guān)聯(lián)?！皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊的地位被破除，對(duì)政治失望的文人紛紛在釋道中尋求精神的皈依，崇仰自然、娛情山水的風(fēng)氣在文人士族中盛行。陶弘景三十六歲辭官退隱茅山，長達(dá)四十五年不與世交，梁武帝曾多次贈(zèng)官不受，但有關(guān)國家大事都要向他咨詢，時(shí)人稱之為“山中宰相”。據(jù)載齊高帝蕭道成曾詔問陶弘景“山中何所有”，陶答以詩曰：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！保ā对t問山中何所有賦詩以答》）逍遙此中之樂，得之心而不足為外人道也。白云深處的隱士生活，就這樣被詩化了，使我們幾乎忘卻了他們物質(zhì)上必然存在的饑寒困苦。

筆者借齊高帝之問回望文中這方山水，無非峰巒、河流、竹林以及鳥獸游魚，實(shí)在乏善可陳，常人游于此恐怕更多的感受是美則美矣，然其境過清，不可久居。但在陶弘景眼中，這里卻是最安逸的所在了。景物在他眼中熠熠然有了風(fēng)骨：峰巒之高直上云霄睥睨群山，河流之清澄澈見底不容一絲污濁，竹林蒼勁無懼四時(shí)傲雪凌霜。這哪里是山水，分明是高潔傲岸的隱士魂魄??！作者把自己的心志化成山水，游目騁懷，山山水水皆是遺世獨(dú)立的隱士精神。物我交融，超然物外，無我之境由心而生。一如披星種豆的陶淵明、采薇而食的伯夷與叔齊。當(dāng)物質(zhì)和精神不能兩全時(shí)，隱士們堅(jiān)毅地選擇后者，這樣才使靈魂的光芒更加溫暖耀目。而能與其奇者“未復(fù)有”，我們看到的不僅僅是“居高聲自遠(yuǎn)”的隱士清高，也有一絲知音難覓的惆悵。正是對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)逍遙自由的追求，成就了陶弘景“獨(dú)與其奇”的精神境界。

陶弘景“獨(dú)與其奇”的淡泊心境也是其道家美學(xué)思想的折射。陶弘景是南朝著名的道教學(xué)者，自號(hào)華陽隱居，受道家思想影響頗深。老莊哲學(xué)的整個(gè)思想體系建立在崇尚自然、順應(yīng)自然的精神之上。老子在《道德經(jīng)》中有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄按笠粝Ｂ?，大象無形?！敝撩赖臉芬?、至美的形象已經(jīng)達(dá)到與自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。這一思想的深刻之處在于抓住了美之為美的實(shí)質(zhì)，即美是客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一。自然萬物的存在形態(tài)不隨人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，對(duì)美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)卻在于人的主觀感受與審美境界。陶弘景的審美原則顯然與老莊的思想一脈相承：平淡自然比之于濃墨重彩，是一種更高的美的境界。須得我們身入自然，用心覺知，方能領(lǐng)會(huì)隱藏于素樸之中濃酣忘我的趣味。山川本就如此，寒來暑往、晨昏交替，順天而變站成永恒的姿勢(shì)。美好抑或乏味，全在于你的感受，你的心?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，此中真意，只可意會(huì)不可言傳。

“函綿邈于盡素，吐滂沛乎寸心?！比缛糁x中書真的是陶弘景的摯友，想必定能從這素箋中讀懂其一腔山川深情，拳拳赤子之心。于陶公而言，功名厚祿，重若枷鎖，避之不及；山中清苦，云淡風(fēng)輕，甘之如飴。陶弘景以雋沽之筆，描畫山川的平淡自然之美，以超然物外的心境悠然神會(huì)平淡之奇，覺人境之外，天機(jī)盎然，發(fā)人深思。而作者的高曠情志，亦隱映其中。也許，這才是這幅淡山水的尺牘流傳千古的動(dòng)人之處吧。