司紅玉+李夢桐

健身氣功·五禽戲、六字訣、八段錦等功法源流中都有摘選陶弘景《養(yǎng)性延命錄》的闡述。陶弘景（456-536），著名道教思想家、醫(yī)學家、煉丹家，自號華陽居士。他撰集的《養(yǎng)性延命錄》，是在前人的養(yǎng)生要語基礎上，加以整理而成的，其內(nèi)容言簡意明，有很強的實用性?？偟膩碚f，他繼承和發(fā)揚了“以人為貴，以生為貴”的生命倫理觀，提倡“天道自然，人道自己”、“我命在我不在天”等養(yǎng)生觀念。在具體實踐中，他以“行氣”、“存思術”等為養(yǎng)生手段、以“形神兼修，不離善德”為養(yǎng)生宗旨、以“人欲小勞，但莫至?！睘轲B(yǎng)生原則等，形成了自己的導引養(yǎng)生體系，對后世的導引養(yǎng)生觀產(chǎn)生了積極的影響。

陶弘景的“行氣”為導引養(yǎng)生的“調息”指明了方向

陶弘景把人生病的原因歸于邪氣入侵，認為驅邪能夠除病?！办畈　本褪且４嬲龤?，去掉邪氣。他在《藥總訣·序》中就提出“邪氣數(shù)侵，病轉深痼”，來進一步說明邪氣與疾病的內(nèi)在聯(lián)系。至于邪氣為什么能使人致病呢？他認為：“人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人最為深重，經(jīng)絡既受此氣，傳入臟腑，隨其虛實冷熱，結以成病。病又相生，故流變遂廣?！彼粌H指出了人生病的原因在于邪氣，邪氣由經(jīng)絡侵入臟腑，造成疾病的產(chǎn)生。而且在《服氣療病篇》中還提出了“祛病”的辦法：“食元氣者地不能埋，天不能殺?！薄靶袣庵伟俨　?，即“行氣”可以“祛病”。怎么“行氣”？又說：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六?！奔丛谝粋€吐故納新的過程中，要求“長息”，也就是深長的腹式呼吸，這為六字訣呼吸理論的形成奠定了基礎，同時也為導引的內(nèi)容充實了新的觀念。他指出深長的“行氣”是一項全面系統(tǒng)的“工程”，要想完成這項“工程”，需要“少食自節(jié)，動其形，和其氣，志意專一，固守中外……因之而眾邪自出。”也就是說，“行氣”治“眾邪”，不僅包含“動其形”（調身）、“和其氣”（調息）、“志意專一”（調心）的內(nèi)容，還應涉及到飲食。不僅如此，陶弘景還說“常閉氣內(nèi)息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑?！狈饧葱袣?，還應與按摩、咽唾等結合在一起。所以任何一項的改變，都會影響“行氣”的質量。相應地只有都具備了上述條件，“行氣”才可起到“身神具，五臟安”之功效，才可起到“行氣治百病”之目的。

總之，在陶弘景看來，“行氣”要“長息”，不僅僅是一種養(yǎng)生手段。而且是一項系統(tǒng)的“工程”。對后世導引養(yǎng)生的“調息”提出新的要求，即要經(jīng)常運用腹式呼吸。

陶弘景的“存思術”豐富了“調心”的內(nèi)容

存思是陶弘景的修習方術之一，也可稱為一種養(yǎng)生手段。存思是一種意念的修煉，依靠一種超感知的直覺控制，一種身體和心靈共同作用而去體驗完成的法術。這是一種意念的修煉，其特點是思念體內(nèi)或體外的事物。至于存思的地位，《云笈七簽》卷四三中曰：“為學之基，以存思為首?！币驗榇嫠寄苁埂爸庆o神凝，除欲中凈，如玉山內(nèi)明……久視長生也”。也就是說，“存思”就是在意念中想象各種事物，去除無關的“欲”，并按一定程序自由調控，來達到修身養(yǎng)性的目的。在陶弘景的《真誥》中就有“常以夜半時，去枕平臥，握固放體，氣調而微者，身神具矣。如有不具，平坐閉目，握固兩膝上，心存體神”。在這里是說，如果身神被外界所吸引，首先，可以用調身，即平坐閉目，握固兩膝。而后，用存思的方法來調節(jié)身神，使身神返回自然，以便儲存能量。萬物之間是有交感觀念的，比如存思日月星辰，其目的就是將它們的屬性轉移到人體身上，使身神也擁有巨大的能量而保持長生不死。

陶弘景的“存思術”對后世的“調心”方法，增添了新的內(nèi)容。不管是存想、意守、守一等方法的運用，都離不開他的“存思術”理論。畢竟，“可用存思登虛空”，來進一步強調“存思”作為“調心”手段的重要性。

陶弘景“形神兼修，不離善德”的養(yǎng)生宗旨

陶弘景在追求養(yǎng)生方面，不僅有術，而且有德?？梢赃@樣概括他的一生：修身練就了他的曠世方技，修心造就了他的可貴品德與高潔情操。具體體現(xiàn)在“形神兼修，不離善德”的養(yǎng)生宗旨。由此，在具體實踐中，他十分講究形神俱修。形神俱修的目的都是為了煉盡雜質，除去灰塵，返歸到生命剛剛開始的純凈天真的狀態(tài)。此時形神表現(xiàn)為“合和”的狀態(tài)。而“能中和者，必久壽也”（《養(yǎng)性延命錄》）。而且“形神合時，是人是物，形神若離，則是靈是鬼”。陶弘景對形與神的相護相守、相輔相成，既重視，又給予很高的評價。怎么樣才能做到形神合一，他又提出了“游心虛靜，息慮無為”的養(yǎng)生方法，就是要少思寡欲，這樣才能樂靜守道。這個方法怎么實施？他進一步說“修道不離善德”來統(tǒng)領“游心虛靜，息慮無為”。有了這樣的理論關系，他在具體生活、工作、傳教中也遵循著“崇教惟善，法無偏執(zhí)”的“道”，即敦促弟子以善德為本，修真養(yǎng)性。

所以，在當今，要善待自己的同時，也必須善待別人和天地間的萬物，這樣才能形正、氣順、神爽而延年益壽。

陶弘景“人欲小勞，但莫至?！钡酿B(yǎng)生原則

陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說：“戶樞不蠹，流水不腐，形體也然，真人導引，益取諸此”，來說明在他的運動養(yǎng)生觀指導下的導引，給人帶來的益處。運動之所以養(yǎng)生，因為“體常動擺，谷氣得消，血脈流通”。但運動也是有原則的：“人欲小勞，但莫至疲?！彼痔岢隽诉\動要適量，不要使自己的身心疲憊為原則。同時，在運動前、中、后，又提出了“靜”、“躁”的觀點：“靜者壽，躁者夭。”在這里，躁有急躁、浮躁之意。盡管躁有“動”之意，但因不冷靜，而失去養(yǎng)生意義。也就是說，在平時，要有“靜”的心態(tài)，不要有急躁、浮躁之心。因為靜是一種“養(yǎng)”的過程，是為了更好地“動”，憑“動”得以養(yǎng)形。由此，他的論述中體現(xiàn)著這樣一種觀點：在“動”中求“靜”，在“靜”中得“養(yǎng)”，在“養(yǎng)”中儲“能”，儲“能”達到一定程度，就會提高“動”的質量，直至延年。

陶弘景深知導引之中“動”的量度、“靜”的時機及其關系等，而年逾八十有壯容。從而對后世動靜觀的形成產(chǎn)生了積極影響。