伏敏睿,田思瑋,代金剛

1.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院望京醫(yī)院,北京 100102; 2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)中心,中醫(yī)藥防治重大疾病基礎(chǔ)研究北京重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室,北京 100700

《養(yǎng)性延命錄》由南朝梁代醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家陶弘景撰寫(xiě),是我國(guó)現(xiàn)存第一部養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著[1],陶弘景在南北朝前各位醫(yī)學(xué)家所著養(yǎng)生資料的基礎(chǔ)上,將自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)和養(yǎng)生思想融入該書(shū),以“庶補(bǔ)助于有緣,冀憑以濟(jì)物耳?！睍?shū)中的天人合一養(yǎng)生思想,在健康中國(guó)大背景下,有利于推廣規(guī)范科學(xué)的養(yǎng)生方法[2]。

1 《養(yǎng)性延命錄》作者及成書(shū)介紹

《養(yǎng)性延命錄》由南朝士族陶弘景所著。陶弘景為道教上清派第九代宗師,一生博通經(jīng)史,著作頗豐?！娥B(yǎng)性延命錄》成書(shū)于魏晉南北朝年間,正值中國(guó)歷史上政權(quán)更迭迅速,戰(zhàn)火不斷的分裂動(dòng)蕩時(shí)期,人民生存環(huán)境惡劣[3],追求延壽養(yǎng)生的愿望更高。在此時(shí)代背景下,嵇康《養(yǎng)生論》、葛洪《抱樸子》和陶弘景《養(yǎng)性延命錄》等經(jīng)典養(yǎng)生學(xué)著作先后問(wèn)世。《養(yǎng)性延命錄》在前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,結(jié)合作者陶弘景豐富的養(yǎng)生學(xué)理論而成[4]。本書(shū)共分兩卷、六篇,具體見(jiàn)表1。

表1 《養(yǎng)性延命錄》內(nèi)容

本書(shū)最先規(guī)范了“五禽戲”的具體練法[5],首次闡述六字訣吐納法的醫(yī)療作用,提出了二十余種基本導(dǎo)引方法,形成較為系統(tǒng)的養(yǎng)生保健體系,是后世醫(yī)學(xué)家養(yǎng)生思想的源泉之一。

2 《養(yǎng)性延命錄》對(duì)導(dǎo)引術(shù)的貢獻(xiàn)

2.1 取材浩繁《養(yǎng)性延命錄》取材浩繁,論述精當(dāng),陶弘景充分借鑒前人經(jīng)驗(yàn),引用《大有經(jīng)》《小有經(jīng)》《服氣經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《道德經(jīng)》[6]等三十余部古籍,也吸取了清靜無(wú)為的道家思想[7-8],著得此作,本書(shū)所載六字訣呼吸吐納術(shù)、“五禽戲”練法等養(yǎng)生思想和鍛煉方法,得到了歷代醫(yī)家認(rèn)可,成為導(dǎo)引術(shù)中的經(jīng)典功法。唐《千金要方》、宋《圣濟(jì)總錄》、明《修齡要旨》等均記載和發(fā)揮六字訣呼吸吐納法,豐富了六字訣的內(nèi)容[9];唐司馬承禎《修真精義雜論》、北宋張君房《云笈七簽》對(duì)“五禽戲”內(nèi)容有載錄和補(bǔ)充[10],柳宗元《從崔中丞過(guò)盧少府郊居》更是記載“聞道偏為五禽戲,出門(mén)鷗鳥(niǎo)更相親”的詩(shī)句,體現(xiàn)了本書(shū)對(duì)后世的影響[11]。在歷史文獻(xiàn)上,《養(yǎng)性延命錄》為北宋張君房《云笈七簽》所重視,獨(dú)占“雜修攝”部三十二卷一整卷,不與其他道書(shū)混雜[12]。南宋《通志》及《宋史》均收錄了這部道書(shū)。明正統(tǒng)年間,《養(yǎng)性延命錄》再次被編入張宇清、邵以正續(xù)編的《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類(lèi),成為歷代養(yǎng)生著作的不可或缺的參考書(shū)籍。發(fā)展至今,五禽戲和六字訣成為了國(guó)家體育總局健身氣功的鍛煉功法之一,正本清源,有利于導(dǎo)引術(shù)現(xiàn)代化研究,促進(jìn)其科學(xué)規(guī)范化,對(duì)現(xiàn)今人民群眾科學(xué)養(yǎng)生具有指導(dǎo)意義。

2.2 輯錄諸多古代文獻(xiàn)《養(yǎng)性延命錄》引用醫(yī)家專(zhuān)書(shū)頗豐,陶弘景記述了其中導(dǎo)引術(shù)相關(guān)的大量原文,如魏晉張湛《養(yǎng)生要集》、《導(dǎo)引經(jīng)》狼踞、鴟顧、頓踵、叉手、伸足等操練動(dòng)功,及《老君尹氏內(nèi)解》一系列導(dǎo)引方法。其中許多歷史書(shū)籍已無(wú)原本留世,《養(yǎng)性延命錄》的記載保存了不少漢魏晉時(shí)期重要思想資料,使諸多古養(yǎng)生法的內(nèi)容仍得以窺其原貌,避免湮沒(méi)。這些寶貴的文獻(xiàn)資料為后人的研究提供了重要依據(jù),對(duì)中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)亦起到了承上啟下的作用,在導(dǎo)引術(shù)發(fā)展史上有重要參考價(jià)值。

2.3 記錄導(dǎo)引技術(shù)《養(yǎng)性延命錄》第五篇開(kāi)篇即記錄導(dǎo)引術(shù),包括肢體導(dǎo)引、呼吸吐納導(dǎo)引、自身按摩導(dǎo)引等。導(dǎo)引是具有中醫(yī)特色的非藥物療法,強(qiáng)調(diào)肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸吐納、意念調(diào)控[13]的和諧統(tǒng)一,其作用包含預(yù)防疾病、治療疾病、病后康復(fù)及養(yǎng)生等[14]?，F(xiàn)代研究表明,導(dǎo)引術(shù)可用于癌癥、腰椎間盤(pán)突出癥、眼病、亞健康等疾病的預(yù)防與治療中[15-16]。

2.3.1 首次提出五禽戲練法五禽戲由東漢醫(yī)學(xué)家華佗創(chuàng)編,華佗死后,其具體練法失傳。西晉陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)》“吾有一術(shù),名五禽之戲……耳目聰明,齒牙完堅(jiān)”是現(xiàn)存最早記載五禽戲的文獻(xiàn),然而陳壽書(shū)中僅載有五禽戲的來(lái)源和習(xí)練效果,并未闡述五禽戲的具體練法。東晉葛洪《抱樸子》對(duì)五禽戲也有記述,但不確定是否與陳壽所載一致,陶弘景《養(yǎng)性延命錄》前段所載與陳壽所言基本一致,見(jiàn)表2。

表2 陳壽、陶弘景所載五禽戲前段描述

而后段則詳細(xì)記載了五禽戲的練法:“虎戲者,四肢距地……縮伸二臂各七也?！碧钛a(bǔ)了其時(shí)五禽戲練法的空白,現(xiàn)今能見(jiàn)到的諸多五禽戲版本,如《太上老君養(yǎng)生訣》版、《云笈七簽》版、明《赤鳳髓》版、當(dāng)代體育總局版等,在一定程度上均受到陶弘景的影響。

陶弘景的五禽戲動(dòng)作確有“亦以除疾,兼利手足”之功效,“攀物自懸,伸縮身體”對(duì)脊柱有保健作用[16],“翹一足,伸兩臂,揚(yáng)眉用力”對(duì)腰腹肌群有鍛煉作用。“鹿戲”中的“引項(xiàng)反顧”可鍛煉頸部[17]。歷代醫(yī)家多認(rèn)為,五禽戲與五臟對(duì)應(yīng)[18],虎戲舒肝、鹿戲補(bǔ)腎、熊戲調(diào)脾胃、猿戲養(yǎng)心、鳥(niǎo)戲?qū)挿?。五禽戲?qiáng)度適中,動(dòng)作舒展,練習(xí)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)形、神、意、行的協(xié)調(diào)配合,經(jīng)常練習(xí)則經(jīng)絡(luò)調(diào)和,五臟受益[19-23]。

2.3.2 闡述六字訣呼吸吐納法六字訣是呼吸吐納法的一種,通過(guò)噓—呵—呼—呬—吹—嘻的練習(xí),達(dá)到調(diào)整臟腑氣機(jī)及養(yǎng)生的目的。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中最早記載六字訣的操作方法:“納氣有一,吐氣有六……謂吹、呼、唏、呵、噓、呬……”“心臟病者,體有冷熱,吹呼二氣出之……肝臟病者,眼疼愁憂(yōu)不樂(lè),呵氣出之”。

六字訣的鍛煉方法一直處于不斷完善發(fā)展中,《養(yǎng)性延命錄》首倡“吹、呼、唏、呵、噓、呬”之呼吸口型,唐代孫思邈《備急千金要方》提倡“大呼結(jié)合細(xì)呼”,對(duì)六字訣鍛煉方法進(jìn)一步發(fā)揮;唐胡愔《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》將原本的“肝呵、心呼、脾唏、肺噓、腎呬”改為“肝噓、心呵、脾呼、肺呬、腎吹”,這一改動(dòng)延續(xù)至今,并成為現(xiàn)在通用版本,并增膽“嘻”之法;明代高濂《遵生八箋校注·延年去病箋》載:“春噓明目木扶肝,夏至呵心火自閑……其功尤勝保神丹?！睂⒘衷E與四季養(yǎng)生、五行相生結(jié)合;明代以后,六字訣開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)的肢體導(dǎo)引動(dòng)作,《祛病延年六字訣》載:“肝若噓時(shí)目睜睛,肺知呬氣手雙擎……三焦客熱臥嘻寧?！笔沽衷E擁有獨(dú)立的導(dǎo)引法。六字訣發(fā)展至今,流傳的版本與陶弘景所提的最早版本已經(jīng)有所不同,從單純的呼吸吐納法,逐漸演變成結(jié)合五行、四季養(yǎng)生的獨(dú)特養(yǎng)生之道[24]。六字訣以整體觀為基礎(chǔ),以健身為本質(zhì),以調(diào)心為根本,可用于多種疾病的預(yù)防和調(diào)養(yǎng)中[25-28]。

3 小結(jié)

陶弘景認(rèn)為,形神是有機(jī)統(tǒng)一的整體,“生者神之本,形者神之具”,提出形神兼修、不可偏廢的養(yǎng)生原則,作者又引《道機(jī)》所言:“人生而命有長(zhǎng)短者,非自然也,皆由將身不謹(jǐn),飲食過(guò)差……故不終其壽。”陶弘景注重養(yǎng)形,“形”具則“神”兼修。成書(shū)于動(dòng)蕩時(shí)期的《養(yǎng)性延命錄》,充分吸取《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來(lái)的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn),也結(jié)合了陶弘景獨(dú)特的養(yǎng)生實(shí)踐和理論,使養(yǎng)生理論和體系走向系統(tǒng)和成熟。