凝視
- 場景建構(gòu)與自我規(guī)訓(xùn)：移動短視頻用戶行為分析
頻；抖音；規(guī)訓(xùn)；凝視媒介技術(shù)學(xué)派學(xué)者約書亞·梅羅維茨繼承麥克盧漢的媒介觀點，結(jié)合社會學(xué)者歐文·戈夫曼的擬劇論，創(chuàng)造性地提出媒介情境論，主張將情境視為信息系統(tǒng)，媒介決定情境，情境決定適宜的交往行為。同時，電子媒介的誕生在某種程度上混淆了不同情境的分界線，這造成了不同情境間的合并和新情境的誕生，隨之引發(fā)人們新行為的采取和實現(xiàn)。[1]移動互聯(lián)時代，流動使得以往物理空間中明確的、足以將不同地點區(qū)隔開的分界線不復(fù)存在，與此同時，短視頻社交平臺的出現(xiàn)為公眾提供了煥然一
新聞世界 2024年1期2024-01-29
- ChatGPT的教育審思：他異關(guān)系技術(shù)的教育挑戰(zhàn)及應(yīng)用倫理限度
了技術(shù)對主體的“凝視”，影響著人發(fā)展的實然走向。在教育應(yīng)用中，技術(shù)“跨越過程性”的效率指向與教育“聚焦過程性”的育人指向矛盾的調(diào)和是評判教育技術(shù)適用性的標準，對ChatGPT不加限制的應(yīng)用可能剝奪學(xué)生的認知過程。為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，ChatGPT的教育應(yīng)用倫理需以技術(shù)意向性與教育目的性的統(tǒng)一為前提，輔助教學(xué)完成對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的聚焦與歸納思維的保護，同時應(yīng)警惕作為他者的ChatGPT對學(xué)生主體性發(fā)展的沖擊。[關(guān)鍵詞] ChatGPT； 他異關(guān)系； 凝視； 過程性
電化教育研究 2023年9期2023-09-18
- 景觀社會理論視閾下電影《寄生蟲》分析
景觀社會；分離；凝視；異化德波認為：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆積。直接存在的一切全部轉(zhuǎn)化為一個表象。”[1]3現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)與馬克思所處的時代截然不同，資本主義持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建了一個由資本創(chuàng)造出的影像社會。影像即表象，視覺上的追求使得人們趨之若鶩，這一切就是景觀。景觀籠罩下的社會，人成為商品的附庸，淪落為景觀的奴隸。景觀成為制造欲望的工具，人的欲望決定生產(chǎn)，在這樣的社會中，影像成為了決定性力量[1
美與時代·下 2023年7期2023-08-31
- 試論讀者“凝視”與文學(xué)作品
一、引言西方文論長期忽視讀者及其閱讀接受對文學(xué)研究的意義，20世紀的解釋學(xué)文論和接受文論富有啟示性地從讀者理解與接受的角度研究文學(xué)的方法，本文從讀者和文本的關(guān)系，以及讀者的審美經(jīng)驗兩個角度探討解釋學(xué)文論和接受美學(xué)的獨特文本觀。二、轉(zhuǎn)向讀者中心的文學(xué)理論20世紀以來，解釋學(xué)文論和接受理論從讀者理解與接受的角度進行文學(xué)研究，并在此基礎(chǔ)上建立了一套新型的文學(xué)理論。解釋學(xué)文論是現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，接受理論則在廣義上屬于解釋學(xué)文論，解釋學(xué)文論和接受理論從解釋學(xué)、
參花·青春文學(xué) 2023年3期2023-03-17
- ?？聶?quán)力批判中的“凝視”概念
從規(guī)訓(xùn)權(quán)力中的“凝視”概念入手分析福柯對現(xiàn)代化批判的思想路徑。從柏拉圖到薩特的理論都有對“凝視”的闡述：早期哲學(xué)家認為“凝視”是作為眼睛的視覺功能；薩特認為必須經(jīng)由他人的凝視來證實自我的存在，“凝視”具有了哲學(xué)意義，“凝視”概念開始走向異化。到?？逻@里，“凝視”變成了一種權(quán)力，它自動地運行著，并且此時“凝視”主體消失，或者說，這種“凝視”的主體并不是某個個人、某種組織，每個人都在被凝視著，它還具有生產(chǎn)性的功能，不斷地控制著現(xiàn)代人，由于這份“凝視”的不可見，
西部學(xué)刊 2023年1期2023-02-10
- 超自我·超文本·超故事：“凝視”情境下交互電影的研究與反思
在與虛無》中提到凝視是一種個體或群體看待其他個體、群體或自身的行為。交互電影中的交互行為動因來自用戶對劇中自身角色的關(guān)注和交互電影內(nèi)外主客體間無處不在的凝視。在凝視與被凝視中觀影用戶參與交互的動因與思路逐漸清晰化，用戶通過交互電影技術(shù)賦權(quán)和敘事賦能，不斷調(diào)整用戶的凝視邊界和凝視時空，并在此過程中與交互電影作品自身文本共同完成創(chuàng)作。交互電影中文本不再是導(dǎo)演（創(chuàng)作者）單方向建構(gòu)、輸出的封閉空間，而是用戶可介入操控的半開放空間。用戶的不同選擇產(chǎn)生了不同文本的流動
上海文化(文化研究) 2022年6期2023-01-04
- 從被凝視到凝視：《五至七時的克萊奧》中的女性主義覺醒
角克萊奧從被他者凝視到凝視世界的一個轉(zhuǎn)變過程。當克萊奧作為被凝視的客體時，她只在意自己的外表，被眾人追捧、贊美，這是她自信的源泉，但是她所看見的都是虛幻而空洞的。而當她作為凝視的主體時，她認真審視自我，重新感受世界、生命和愛，坦然面對現(xiàn)實，最終回歸真我。關(guān)鍵詞：女性主義電影;《五至七時的克萊奧》;凝視;女性意識談及“凝視”理論，避不開的學(xué)者就是勞拉·穆爾維，她一直以來都被看作影視理論特別是女性主義電影理論的主要代表人物，對“凝視”理論發(fā)展具有巨大的貢獻。1
江蘇廣播電視報·新教育 2022年15期2022-07-16
- 展示、凝視、記憶：湛江市墩文村革命老區(qū)紅色文化傳承與發(fā)展存在的問題及策略分析
、文化記憶、文化凝視、符號論等理論，從3個方面探討墩文村紅色文化傳承與發(fā)展路徑：一是通過紀念儀式、空間構(gòu)建及時間建構(gòu)展示墩文村的紅色文化；二是從當?shù)鼐用?、旅游者和政?個視角凝視，圍繞黃學(xué)增革命事跡闡釋墩文村紅色文化，形成獨具特的紅色文化內(nèi)涵；三是通過展示、凝視形成的穩(wěn)定性和時代性的文化符號，傳承黃學(xué)增革命精神，延續(xù)文化血脈，最終建構(gòu)紅色文化“展示-凝視-記憶”的模型，為紅色文化的傳承和旅游景點的開發(fā)提供參考。關(guān)鍵詞：紅色文化；展示-凝視-記憶；墩文村中圖
旅游縱覽 2022年6期2022-06-29
- 從“凝視”理論視角解讀《我的天才女友》
友誼。本文擬從“凝視”的理論視角出發(fā)，探討這對女性朋友如何面對來自家庭、男性，以及同伴的凝視，最終如何運用反凝視對父權(quán)制中的規(guī)訓(xùn)目光、中心話語以及對影響的焦慮進行反抗。 關(guān)鍵詞：《我的天才女友》 埃萊娜 “凝視”理論 生存困境 于2012-2015年陸續(xù)發(fā)表的《那不勒斯四部曲》：《我的天才女友》（2012）、《新名字的故事》（2013）、《離開的，留下的》（2014）、《失蹤的孩子》（2015）中，意大利作家埃琳娜·費蘭特（筆名）以元小說的形式敘述了兩位女
文學(xué)教育 2022年5期2022-05-26
- 小漢斯·霍爾拜因《大使》的視角范式分析
國的關(guān)懷和死亡的凝視交織于此，世俗的靈魂和崇高的信仰終會在浩瀚的宇宙中實現(xiàn)救贖。關(guān)鍵詞：小霍爾拜因;透視;異形;凝視基金項目：本文系北京第二外國語學(xué)院研究生重點科研項目“《盧琴德》的浪漫主義詩學(xué)思想”（2021GS414ZD03）研究成果。小漢斯·霍爾拜因（Hans Holbein the Younger， 1497-1543）出生在德國奧格斯堡一個藝術(shù)世家中。其父老漢斯·霍爾拜因是當?shù)赜忻漠嫾?，專門為當?shù)氐慕烫米鲅b飾畫。小漢斯·霍爾拜因自幼從父學(xué)藝，在
美與時代·下 2022年4期2022-05-25
- “她經(jīng)濟”時代：被凝視和消費的女性身體
中女性身體仍是被凝視和消費的客體，表面上的女性自主背后仍存在僵化的性別話語。關(guān)鍵詞：她經(jīng)濟;女性身體;凝視;消費景觀一、“她經(jīng)濟”的興起2007年，“她經(jīng)濟”成為了教育部認證的漢語新詞，“她經(jīng)濟”興起意味著隨著女性經(jīng)濟和社會地位的提高，女性的消費習(xí)慣開始發(fā)生變化，從家庭消費逐漸轉(zhuǎn)向個人消費[1]。近些年來，淘寶雙十一、美妝以及網(wǎng)紅直播、偶像養(yǎng)成節(jié)目等的主要消費群體都是女性，“她經(jīng)濟”成了互聯(lián)網(wǎng)營銷中異常突出的關(guān)鍵詞，也塑造了網(wǎng)絡(luò)當中女性消費的奇觀。如果觀察
錦繡·上旬刊 2022年2期2022-05-16
- 女性主義批評視域下《花木蘭》性別表征與視覺隱喻
建構(gòu)，同時女性反凝視的敘事機制僭越了傳統(tǒng)二元對立的性別意識形態(tài)，突破了父權(quán)中心制的權(quán)力話語體系。影片敘事主題不僅呈現(xiàn)了“忠、勇、真、孝”中國傳統(tǒng)倫理道德觀的精神內(nèi)涵與中國文化底蘊，同時兼容了西方英雄主義式的文化價值觀，彰顯了花木蘭獨立自主的個人形象及女性主義的特質(zhì)。關(guān)鍵詞：女性主義批評 凝視 性別表征 意象符碼18世紀80年代至20世紀20年代西方女權(quán)主義運動的高漲催生了女性主義批評的發(fā)展。女性主義批評發(fā)展歷程經(jīng)歷了三次浪潮，其核心訴求是女性不斷爭取社會權(quán)
粵海風(fēng) 2022年2期2022-05-09
- 被消費的女性與女性主義走向自我的藝術(shù)性審美
的規(guī)定。在想象性凝視機制作用下的女性對自身的觀看同樣是處在父權(quán)象征秩序之下的，實際上是一種被要求的觀看。只有通過對象a的凝視并充分認識到菲勒斯能指的無根性，女性才能突破父權(quán)社會的桎梏，并通過歇斯底里話語使自我認同的藝術(shù)審美成為可能?！絷P(guān)鍵詞：女性主義;女性身體;凝視;歇斯底里;藝術(shù)審美當代社會的發(fā)展中，雖然女性主義浪潮正在以愈加高漲的影響力席卷整個世界，但仍未從根本上動搖父權(quán)社會的立足基礎(chǔ)。在如今這個高度資本化的消費社會中，幾乎一切東西都可以通過貨幣來進行
速讀·下旬 2022年1期2022-04-09
- 人與動物倫理關(guān)系的攝影機“凝視”
——野生動物紀錄片敘事策略及心理機制研究
失，動物作為被“凝視”的奇觀出現(xiàn)。①J.Burt,“John Berger’s Why Look at Animals？: A Close Reading,” Worldviews Environment,Culture,Religion, no.9,vol.2,2005,pp.203-218.大量的動物影像借助后期處理、音頻文件以及旁白創(chuàng)造一個和諧的自然世界，這就導(dǎo)致史蒂夫·貝克（Steve Baker）所說的我們文化中所有動物生命的“迪士尼化”，即動物
鄱陽湖學(xué)刊 2022年5期2022-04-05
- “凝視”中國：旅游人類學(xué)研究本土化的面向*
果也卓有建樹?！?span id="syggg00" class="hl">凝視”本就是旅游人類學(xué)的一個關(guān)鍵詞，借用“凝視”概念，對旅游人類學(xué)的研究進行“學(xué)術(shù)凝視”，反思旅游人類學(xué)的“觀看之道”，旅游人類學(xué)的本土化也陷入了“慣性凝視”的桎梏，對理論命題、知識生產(chǎn)和實踐指導(dǎo)產(chǎn)生了阻礙，所以及時調(diào)整本土化的面向，不僅是學(xué)科自身的一種內(nèi)省，更重要的是可以促進旅游人類學(xué)對旅游文化與人的關(guān)系的理解。一、旅游人類學(xué)研究本土化的必要性與成果(一)本土化必要性作為“舶來品的旅游人類學(xué)則必須經(jīng)歷‘本土化’的調(diào)適過程，方能立足于中國旅
- 散文詩的呼吸
——郭輝的“凝視”與“變形”
谷以及那只被深度凝視的“野兔”，讓我想到了自然的偉大元素與寫作呼吸之間的“驚異”關(guān)系。在文化人類學(xué)家看來，山谷是陰性而神秘的，山谷是人類的子宮。山谷曾經(jīng)是原初意義上的人類童年期的子宮，具有穩(wěn)定的元空間和元時間的穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)，延續(xù)性維持了自然以及事物的完整。是的，山谷會讓任何一個人感受到原初的喜悅和回歸的憧憬，“今天，我逃離了過去的自己”（郭輝《瑪達瓦斯卡山谷》）。然而，極其不幸的是人類的童年期早已結(jié)束，子宮早已劈裂，原鄉(xiāng)已經(jīng)成為殘骸。我們已然聽到了隆隆的推
散文詩 2021年23期2021-12-24
- “凝視”理論視閾下的廣西銅鼓裝飾文化研究
0）就詞義上看，凝視（gaze）是一種持續(xù)、有意圖的看。有別于其他形式的“看”，凝視不可避免地涉及主體和客體之間的“看”與“被看”的辯證關(guān)系，它涉及到權(quán)力、文化等社會結(jié)構(gòu)的配置。本文擬從拉康“凝視”理論的角度分析銅鼓裝飾和銅鼓文化的身份變遷問題。1 從觀看到凝視一般意義上的觀看是主體通過視知覺接收和認知外界信息的行為。貢布里希用“預(yù)先匹配”理論對裝飾藝術(shù)中的觀看行為加以解釋。他首先強調(diào)“秩序感”的存在，認為“有機體必須細察它周圍的環(huán)境，而且似乎還必須對照它
西部皮革 2021年20期2021-12-08
- “凝視”理論視域下媒體女性形象批判
求和評判女性?！?span id="syggg00" class="hl">凝視”就是男性對女性實施的一種權(quán)力控制，正如波伏娃在《第二性》中所言“凝視是一種統(tǒng)治和控制的力量”[1]400。女性在男權(quán)的“凝視”之下，逐步自覺接受了種種“規(guī)訓(xùn)”，并從中獲得自身的存在感和成就感。男權(quán)社會以男性話語教導(dǎo)并監(jiān)督每個女性，使其成為男權(quán)社會所要求的女性。如女性主義批評家勞拉·穆爾維所言：在這個性別不平衡的世界中，男性觀看，女性被看，掌握主動權(quán)的男人把他的幻想透射到女性形體上，并照此風(fēng)格化所有女性[2]?，F(xiàn)代信息社會中，人們對于女
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-11-29
- 凝視視閾下解讀《歐米伽點》中的藝術(shù)家身份建構(gòu)
分析為基礎(chǔ)，擬從凝視視角出發(fā)揭示《歐米伽點》的敘事連貫性，指出元小說整體結(jié)構(gòu)中，德里羅向讀者發(fā)出共建閱讀場域的邀請以及在對后現(xiàn)代社會的批判性反思基礎(chǔ)上，實現(xiàn)德里羅對人類命運的終極關(guān)懷和藝術(shù)家身份的主體建構(gòu)。【關(guān)鍵詞】 德里羅;凝視;碎片化;閱讀場域;身份建構(gòu)【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0023-02作為意大利移民的后裔，德里羅曾在訪談中承認他的創(chuàng)作深受天
今古文創(chuàng) 2021年43期2021-11-21
- 論廢名小說中的女性形象
自我身體的主觀“凝視”；成人主要以“母親”與“妻”、愛戀者與妓女構(gòu)成，體現(xiàn)出作者受“戀母情結(jié)”與“阿尼瑪”原則的潛在影響。兩種不同特征的女性人物塑造體現(xiàn)出廢名傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的女性觀。關(guān)鍵詞：廢名 女性形象 “凝視” “戀母情結(jié)” “阿尼瑪原型” 傳統(tǒng)與現(xiàn)代一、引言廢名的鄉(xiāng)土小說在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上是個獨特的存在。與魯迅為代表的冷峻、批判國民性的鄉(xiāng)土小說相對，廢名的筆調(diào)較為溫婉，創(chuàng)造了自然美、人情美的純樸鄉(xiāng)村世界，開拓出別具一格的具有詩化與散文化的鄉(xiāng)土小說
名作欣賞·評論版 2021年10期2021-10-29
- 無處不在的“凝視”
隱隱顯露出一種“凝視”與“被凝視”的關(guān)系。在敘事角度上，兩位敘述者對主人公的審視形成了文明世界對荒野世界的“凝視”；在敘事時間上，順敘-倒敘-順敘的結(jié)構(gòu)形成了現(xiàn)在對過去的“凝視”；在敘事結(jié)構(gòu)上，年輕一代的愛情喜劇與老一代的愛情悲劇的對比形成了人倫對原欲的“凝視”。這種層層審視、層層評判、層層壓制的凝視結(jié)構(gòu)的存在可能并非作者有意為之，而是當時富有壓制力的社會結(jié)構(gòu)在作品中下意識的投射。關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》 凝視 敘事視角 敘事時間 敘事結(jié)構(gòu)所謂“凝視”，是指一
名作欣賞·評論版 2021年10期2021-10-29
- 《閣樓里的佛》中照片新娘的身份建構(gòu)分析
雙重壓迫，活在被凝視的壓抑生活中。但她們勇于反凝視傳統(tǒng)意義上的社會主體，主動建構(gòu)自己的主體身份。本文從“凝視”理論出發(fā)，結(jié)合米歇爾·福柯的“全景敞視建筑”理論，解讀被動凝視和主動被凝視下的他者身份，分析照片新娘的反凝視行為，進一步解構(gòu)種族和性別的二元對立，完成意識形態(tài)的覺醒和主體身份的建構(gòu)，以拓展作品文學(xué)意義和歷史意義的空間。關(guān)鍵詞：《閣樓里的佛》;朱麗·大塚;照片新娘;身份建構(gòu);凝視1 ?引言朱麗·大塚（Julie Otsuka， 1962—）是日裔美國
錦繡·下旬刊 2021年11期2021-10-12
- 跨越三個世紀的中國“凝視”
方式來得更適合“凝視”中國這么一個特定的對象了。文學(xué)提供想象，繪畫著重建構(gòu)，只有攝影，因了其技術(shù)特性所具備的實證性質(zhì)，而在“凝視”對象然后再以照片這一作為“凝視”的結(jié)果展示鏡頭所見所具有的絕對優(yōu)勢。攝影的成像方式，決定了其觀看在很大程度上是“凝視”，一種由鏡頭這一“裸眼”所決定的“凝視”。當然，攝影的“凝視”，其性質(zhì)并不是天然地具有不可顛覆的客觀性，其客觀性一直受到質(zhì)疑。盡管如此，從馬可波羅開始的先以文字、再以繪畫（英國使華的馬戛爾尼使團中就有至少兩位畫家
攝影世界 2021年9期2021-10-09
- 凝視、監(jiān)督、陪伴：慢直播的興起與發(fā)展探究
關(guān)鍵詞 慢直播；凝視；媒介監(jiān)督中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）12-0079-03近兩年來，一種時長較長，沒有后期干預(yù)，沒有主持人的原生態(tài)直播形式悄然興起，被稱為“慢直播”。在我國這種直播形式最早應(yīng)用于2013年中國網(wǎng)絡(luò)電視臺（CNTV）與四川成都大熊貓繁育基地聯(lián)合推出的ipanda熊貓頻道，24小時的直播國寶熊貓們的生活起居。而之后幾年網(wǎng)友們所接觸到的慢直播也大都是比較注重視覺感受的，或令人賞心悅目或令人消閑自在
新媒體研究 2021年12期2021-09-22
- 凝視視域下IP改編劇《山河令》探析
走向豐富。本文在凝視視域下將2021年上映的《山河令》作為研究對象，探究觀眾對其生產(chǎn)、上映與收官后三個環(huán)節(jié)產(chǎn)生的影響。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，制作方尋求想象性認同；在上映環(huán)節(jié)，制片方與觀眾在互動中產(chǎn)生符號性認同；收官后，IP改編劇成為新的版權(quán)，發(fā)行衍生品、舉辦演唱會。觀眾的他者凝視對IP改編劇的發(fā)展有推動作用，但IP改編劇的文化價值彰顯依然任重而道遠。關(guān)鍵詞：凝視；IP改編??；《山河令》中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）14
新聞研究導(dǎo)刊 2021年14期2021-09-10
- 《皇帝的新裝》中的視覺文化研究
力;話語;景觀;凝視【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）17-0040-02《皇帝的新裝》是丹麥作家安徒生的一篇童話，講的是一個皇帝被兩個騙子愚弄，穿上一件子虛烏有的新裝的故事，流行觀點認為這篇童話主要揭露和諷刺了皇帝和大臣們的虛偽、愚蠢和自欺欺人?，旣愃?· 斯特肯等在《看的實踐》中寫道：“看包含學(xué)會闡釋，而且和其他實踐一樣，看包含諸種權(quán)力關(guān)系。”從視覺文化研究來看，皇帝
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 觀影位置的性別話語
影鏡頭代表男性“凝視”的著名論斷，認為女性作為視覺奇觀被父權(quán)制電影語言所建構(gòu)。但穆爾維的觀點以兩性差異作為立論基礎(chǔ)將所有電影觀眾定位為男性，沒有處理女性觀者的問題，也忽略了社會文化語境對不同個體觀看方式的型塑作用。在男性化的“凝視”之外，“酷兒”理論打破了觀看位置的固化，讓女性的主動凝視和性別流動成為可能。拉康闡明了“凝視”是主體與他者的相互作用、看與被看的辯證交織。在不同觀影位置的話語交鋒中，我們也要得出自己的觀看之道。關(guān)鍵詞：勞拉·穆爾維;精神分析;凝
美與時代·下 2021年7期2021-09-05
- 凝視與被凝視：土味短視頻中的小鎮(zhèn)青年實踐
慧 【關(guān)鍵詞】凝視;土味短視頻;小鎮(zhèn)青年一、背景與問題受益于互聯(lián)網(wǎng)以及移動智能設(shè)備的發(fā)展，中國短視頻用戶預(yù)計在2021年增至8.09億人。[1]通過短視頻平臺的賦權(quán)，大量的小鎮(zhèn)青年參與到影響內(nèi)容的生產(chǎn)與觀看中，并通過土味短視頻的方式進行自我表達。[2]目前學(xué)界對“土味短視頻”還未有明確定義，如果從創(chuàng)作者和觀看者的角度出發(fā)，“土味短視頻”是由三四線城市或鄉(xiāng)村地區(qū)的“小鎮(zhèn)青年”創(chuàng)作的用來表達內(nèi)心情感和釋放自我的影像內(nèi)容。[3]小鎮(zhèn)青年通過夸張表演、怪異裝扮和
新聞世界 2021年8期2021-08-16
- 阿涅斯·瓦爾達對影像的本體“凝視”
、影像對眾生的“凝視”電影的第四段落講述“山羊之死”，暗喻眾生的生與死。在這一段落中，導(dǎo)演探尋了影像與生命的意義，也揭露其對平凡眾生的關(guān)注。影片在10：54時，攝影機的鏡頭對準了照片上死去的山羊。瓦爾達的畫外音娓娓道來，講述這只山羊不是畢加索用垃圾金屬和掛鉤制成的那只，不是后來用青銅燒鑄的那只，不是養(yǎng)育了宙斯的那只，不是塞甘先生的勇敢面對狼的那只，也不是“庫圖里爾”的另一片殘骸……而僅僅是一只羊，象征著世間任何一只。它沒有被賦予任何意義、價值和理念，而只是
參花（上） 2021年8期2021-08-12
- 女性聲音建構(gòu)與書寫
出社會環(huán)境、男性凝視和自我規(guī)訓(xùn)對女性寫作的限制，剖析伍爾夫和門羅在兩部作品中構(gòu)建女性聲音的策略以及她們的書寫方式。可以看出，由理性書寫的伍爾夫遇到感性敘述的門羅，敘事策略的轉(zhuǎn)變是女性作家對理性、權(quán)威等的否認與消解的表征，這標志著女性書寫的進步。關(guān)鍵詞：女性書寫 凝視 《一間自己的房間》 《辦公室》 解構(gòu)由于男性作品中女性形象的虛構(gòu)性以及女性寫作被抑制，真實的女性形象在歷史上經(jīng)歷了很長一段時間的缺席。隨著西方女權(quán)主義運動的興起，女性逐漸擺脫男性價值觀念的束縛
名作欣賞·評論版 2021年7期2021-08-03
- 犯罪懸疑片“雙重欺騙”背后的“雙重認同”
系，通過鏡頭的“凝視”完成對觀眾帶有“深度催眠”意味的“雙重認同”；其三，其在諸多細節(jié)上隱藏著與弗洛伊德精神分析理論相關(guān)的“能指”，其對催眠本身的探討實質(zhì)是挖掘“人性的弱點”，并通過銀幕的“詢喚”機制與觀眾建立起“虛假”的想象關(guān)系，最終在銀幕之外完成對觀眾潛意識的“二度催眠”。關(guān)鍵詞：犯罪懸疑片；《催眠·裁決》；雙重欺騙；雙重認同；凝視中圖分類號：J90 文獻標識碼：A芥川龍之介曾說：“刪除我一生中任何的瞬間，我都不能成為今天的自己?！笨梢哉f，每個人的性格
藝苑 2021年2期2021-07-12
- 論米蘭·昆德拉小說《身份》中尚塔爾追尋自我的困境
我的身份認同；在凝視與窺視之間，尚塔爾的態(tài)度是矛盾的，她一方面既渴望充滿著窺視意味的凝視但又拒絕赤裸裸的窺視，她內(nèi)心希望成為男性欲望的投射對象，以此找尋回自我存在的價值，但最終卻以自我的失落告終；在夢境的不可知的世界當中，她幻想的世界破滅，自我已經(jīng)完全被剝離。關(guān)鍵詞：自我；身份；凝視；窺視；夢境引 言米蘭·昆德拉在后期作品“遺忘三部曲”中對自我的探尋是一個不可回避的命題。在米蘭·昆德拉的《小說的藝術(shù)》當中，他自己也談道：“自我是什么？通過什么可以把握自我？
百花 2021年11期2021-05-29
- 緊扣主旨 五官“凝視”
個方法，即五官“凝視”。充分把握這一原則和方法，學(xué)生的記敘文寫作自然能生動形象。關(guān)鍵詞 記敘文寫作;細節(jié)描寫;主旨;“凝視”記敘文寫作是初中生寫作訓(xùn)練的重要內(nèi)容，在具體的寫作教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的記敘文難以寫得生動形象，大多數(shù)學(xué)生的文章里人物形象干癟、內(nèi)容粗糙、事件簡陋。記敘文寫作中如何添加細節(jié)描寫，是初中作文教學(xué)必須要幫助學(xué)生解決的難題，也是我們作文教學(xué)必須面對的任務(wù)。首先我們需要帶領(lǐng)學(xué)生全面認識細節(jié)描寫及其特點。細節(jié)描寫是指文學(xué)作品中具體、細膩地描寫人
中學(xué)語文·大語文論壇 2021年3期2021-05-24
- 凝視與主仆關(guān)系建構(gòu)
景的描寫。其中，凝視所帶來的權(quán)利與規(guī)訓(xùn)貫穿始終。本文認為，主人凝視的主體性和仆人凝視的不可見性共同參與建構(gòu)主仆關(guān)系；來自仆人的反抗性凝視使得主仆關(guān)系漸趨不穩(wěn)定；而仆人爭取凝視的主動性最終促成主仆關(guān)系的倒置。此外，視覺場景中不可忽視的部分——具有印度特色的異國元素，也提供了一窺印度社會階層固化這一沉疴宿疾的視角。關(guān)鍵詞：《白老虎》 凝視 主仆關(guān)系 視覺場景 異國元素《白老虎》是阿拉文德·阿迪加出版的第一本小說，并于同年獲得第40屆布克獎?！栋桌匣ⅰ返闹魅斯?/div>
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-05-04
- 從凝視理論分析《在中國屏風(fēng)上》的中國形象
聞。本文以福柯的凝視理論為基礎(chǔ)，旨在分析《在中國屏風(fēng)上》的中國形象，并指出毛姆筆下的中國并非真實的中國，相反，這是一個為了突出西方自我優(yōu)越性，摻雜著毛姆帝國主義思想的想象中國。關(guān)鍵詞：毛姆 《在中國屏風(fēng)上》 福柯 凝視威廉·薩姆塞特·毛姆是20世紀最受讀者歡迎的小說家之一，其作品所表現(xiàn)出的豐富想象力和敏銳洞察力，使他在商業(yè)上取得巨大成功。毛姆一生熱愛游歷，異國情調(diào)是他作品的突出特點之一，南太平洋諸海域甚至被稱為“毛姆國”。1919年-1920年，毛姆到中國文學(xué)教育·中旬版 2021年2期2021-04-12
- 凝視的回聲
：《梅雨之夕》 凝視 目光一、 前言《梅雨之夕》的故事情節(jié)十分簡單，在一場突如其來的大雨中，兩個本沒有交集的男女被偶然地放在了一起，氤氳的曖昧空間里，“我”在虛幻視覺的鬼魅把戲下浮想聯(lián)翩，最終被耍得團團轉(zhuǎn)。誠然，一場美妙的邂逅可遇而不可求，在如幻似夢般的“梅雨之夕”，“我”做出的一切行為都無條件地相信視覺的判斷，卻忽視了眼睛所慣用的掩蓋、隱藏、欺瞞等騙術(shù)，最終不得不狼狽收場，在雨過天晴的黃昏里悵然若失。二、 可見物的不可見性馬格利特在給?？碌男胖姓f，能夠看名作欣賞·評論版 2021年3期2021-04-01
- 淺析《紅字》中“看”與“被看”的二元對立模式
被看”的實質(zhì)是“凝視與被凝視”，“看者”與“被看者”的關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系，通過多種媒介，體現(xiàn)在角色之間，也體現(xiàn)在文本之外。在《紅字》中，不僅僅主要人物之間、中心人物與大眾之間彼此存在著“看與被看”的關(guān)系，文本外的作者與小說、作者與讀者之間也都存在著“看”與“被看”模式的設(shè)置與轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：《紅字》 凝視 讀者拉康曾提出：“我所遭遇的凝視不是被看的凝視，而是我在他者的領(lǐng)域所想象出來的凝視?！盿從凝視理論分析《紅字》，可以看到“看與被看”的實質(zhì)就是“凝視與被凝名作欣賞·評論版 2021年3期2021-04-01
- 溫情的“凝視”
求。三、溫情的“凝視”——愛麗絲·門羅小說電影改編的價值（一）視覺文化研究下的“凝視”概念作為文化研究的重要分析工具，“凝視”指攜帶著權(quán)利運作和欲望糾結(jié)以及身份意識的觀看方法，是“看”與“被看”的辯證法。[7]在所有女性主義理論中，勞拉·穆爾維認為，“凝視”理論的核心在于聚焦女性真實的社會角色經(jīng)驗和生命體驗，表達女性真實的自我，建構(gòu)女性的話語權(quán)和主體性。[8]勞拉·穆爾維提出的理論認為要反對電影中對于女性片面化的書寫，這些電影中女性形象的存在似乎只是為了觀電影評介 2021年19期2021-03-27
- 《父親的微笑之光》中的凝視與對抗性凝視
與欲望的西方傳統(tǒng)凝視機制之中，母親被規(guī)訓(xùn)為沉默與馴順的他者;而面對男性凝視，女兒選擇了對抗性凝視，旨在打破凝視中觀看主客體的二元對立，顛覆以男性為中心的性秩序，同時，建立多元包容的新型性秩序，實現(xiàn)兩性的和諧共處和黑人女性的自我救贖。關(guān)鍵詞：凝視 對抗性凝視 他者 自我 和解美國黑人女性小說家艾麗絲·沃克（Alice Walker 1944-）擅于以美國黑人族群為描寫對象，側(cè)重于描述黑人女性的生活困境。其發(fā)表于1998年的《父親的微笑之光》（以下簡稱《微笑》文學(xué)教育 2021年1期2021-02-04
- 親子教育類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新性表達
特點入手，運用“凝視”理論，分析節(jié)目的“凝視”模式、“凝視”內(nèi)容與“凝視”意義。關(guān)鍵詞：親子教育類綜藝;“凝視”理論;垂直細分中圖分類號：G22 ?文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2021）12-0060-05《親愛的小課桌》是愛奇藝平臺制作播出的國內(nèi)首檔“萌娃課業(yè)教育陪伴式綜藝”，于2020年8月26日首播，創(chuàng)新采用觀察類綜藝節(jié)目的模式，把節(jié)目分為“真人秀真實記錄+演播室互動觀察”相結(jié)合的方式。節(jié)目從日常真實生活場景出發(fā)，以明星藝人在“課后今傳媒 2021年12期2021-01-03
- 游移于凝視與被凝視之間的亞馬遜
馬遜女性形象處于凝視與被凝視的搖擺之中。本文以德國象征主義藝術(shù)家弗蘭茲·馮·斯塔克的《負傷的亞馬遜》為例，分析亞馬遜女性形象在當時語境中的意義，以此闡釋藝術(shù)史中長期處于被凝視境地的女性的反凝視以及對男性中心主義的反抗。關(guān)鍵詞：亞馬遜;弗蘭茲·馮·斯塔克;凝視;女性主義一、亞馬遜的凝視與反凝視作為象征主義的代表、慕尼黑分離派的先驅(qū)，弗蘭茲·馮·斯塔克的作品中最為常見的就是神話及象征性主題，他也因擅于處理神話主題的色情、喜劇場景以及刻畫美麗的女性形象而享譽歐美錦繡·上旬刊 2020年10期2020-12-14
- 刻板印象下的“白人性”書寫
為透過別格的視角凝視白人社會，并由此反觀“白人性”。從黑人的視角分析“白人性”，旨在呈現(xiàn)“他者”眼中的白人主流社會，挑戰(zhàn)后殖民主義文學(xué)中根深蒂固的“黑人性”解說，打破黑人對白人社會所持有的刻板印象，以緩和“黑人性”與“白人性”之間的對抗性，進一步消除兩個民族之間的隔閡。關(guān)鍵詞：《土生子》; 后殖民主義; 刻板印象; 凝視; 白人性中圖分類號：I 106?? 文獻標志碼：A文章編號：1009-895X（2020）03-0244-05DOI：10.13256/上海理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年3期2020-12-14
- 師德“凝視”：從他者形象到主體建構(gòu)
摘要 “凝視”是師德主體存在的基本處境，在看與被看的二分法中，教師內(nèi)化觀者的價值標準，約束自身的行為去順應(yīng)外部凝視，并建構(gòu)自己的師德形象?？伞?span id="syggg00" class="hl">凝視”不該是制造他者身份的工具，教師應(yīng)在契合外界對師德訴求的同時尋找自身存在的方式，在真實自我與社會性自我的張力中破除視覺欺騙，反思師德形象，實現(xiàn)人格統(tǒng)一，進而建立真正的師德主體性。關(guān)鍵詞 師德;他者形象;主體建構(gòu)作者簡介 翟毅斌，江蘇省南京市秦淮區(qū)佳營小學(xué)，一級教師在這個“全景敞視”的年代，教師的師德形象不再只是其中國德育 2020年19期2020-11-30
- “凝視”理論視角下郭晶晶的視覺形象建構(gòu)
受眾的青睞。在“凝視”理論視角下對郭晶晶的視覺形象建構(gòu)分析可以看出成功的獨立女性，被凝視后是女性意識的覺醒。1 “凝視”理論的研究現(xiàn)狀“凝視”理論從出現(xiàn)之初就與視覺文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，也有人稱其為“視覺中心主義”。凝視理論在女性方面的研究較為廣泛，眾多學(xué)者將其與西方二元對立結(jié)構(gòu)中男性權(quán)利與女性權(quán)力相結(jié)合進行了一系列研究。拉康從精神分析學(xué)出發(fā)，提到要想實現(xiàn)主體的象征認同就要通過凝視的手段；學(xué)者薩特表示，“注視”是建立在我與他人關(guān)系上的，主客體相互構(gòu)建的過科技傳播 2020年14期2020-11-29
- 《西西里的美麗傳說》：從凝視中離開，在凝視下回來
勞拉·穆爾維的“凝視”理論在女性主義研究占有重要席位。她認為銀幕上的女性處于在男性的“窺視”之下，是作為“被看”的形象出現(xiàn)。女性沒有自主性，活在男性的欲望之中。若以此來理解朱塞佩·托納多雷的影片《西西里的美麗傳說》，可以看到女性自身的力量與男性的“凝視”發(fā)生了極具戲劇性的沖突與矛盾。從影片開始到結(jié)束，女主角瑪蓮娜便活在男性的凝視之中（這種凝視也來自于男性同化的女性），但導(dǎo)演并并未讓她單純作為欲望載體出現(xiàn)，相反，托納多雷在瑪蓮娜身上注入了女性的力量。這也就是銀幕內(nèi)外 2020年3期2020-11-25
- 從勞拉?穆爾維的視覺快感理論看女團綜藝中女性的刻板形象
摘要：“凝視”作為視覺文化的一個重要概念，伴隨精神分析學(xué)的發(fā)展，日益成為現(xiàn)代文學(xué)批評中常見的理論術(shù)語，女性主義的興起更為其深入發(fā)展提供了肥沃的學(xué)術(shù)土壤。當代女性主義電影理論家勞拉·穆爾維以弗洛伊德的精神分析學(xué)和雅克·拉康的鏡像分析理論為重要理論資源，提出了著名的“視覺快感理論”。本文借助該理論對當下國內(nèi)熱門女團選秀綜藝節(jié)目中女性的刻板形象進行分析，揭示女性在今天的影視語境中仍作為被凝視的女性化“他者”而存在的現(xiàn)狀及其背后復(fù)雜的性別政治。關(guān)鍵詞：凝視;視覺快文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 字母“A”與愛的囚徒
詞：電影符號學(xué);凝視;隱喻;結(jié)構(gòu)主義;組合段;蒙太奇前任調(diào)查官本杰明在退休之后決定創(chuàng)作一部小說，講述職業(yè)生涯中一宗令他至今難以忘懷的案件，難以下筆的慘痛回憶不斷浮出水面，痛苦的他寫下“TEMO”（我害怕）的字樣。次日，本杰明拜訪愛慕多年的女上司伊萊內(nèi)，二人的思緒隨著一臺缺少字母“A”的打字機回到了曾經(jīng)共事的25年前。新婚的女孩莉莉安娜慘死家中，時值司法腐敗，案件以油漆工頂罪結(jié)案而真兇逍遙法外。本杰明和同事以及死者丈夫莫拉雷斯卻從未放棄尋找真相，并費盡周折抓大觀 2020年8期2020-10-15
- “他者”凝視下的女性主義電影研究
”概念和拉康的“凝視”理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于女性主義理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作之中。當代女性主義電影作品，更是通過展現(xiàn)女性在“他者”凝視下的成長，意圖喚醒女性主體意識，使其實現(xiàn)精神上的自我救贖。關(guān)鍵詞：“他者”;“凝視”理論;女性主義隨著時代的發(fā)展和思想的覺醒，越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)父權(quán)主義社會下女性的生存困境。人們通過進行包括小說、戲劇、電影等形式在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，旨在喚醒女性獨立的自我意識，使其從父權(quán)象征秩序的桎梏中掙脫出來。其中，女性主義電影是重要陣地。而當代女視界觀·下半月 2020年6期2020-10-14
- 凝視與沉思：探討博物館對觀眾的吸引與激發(fā)
覽;藝術(shù);宗教;凝視引用本文格式 巫濛.凝視與沉思：探討博物館對觀眾的吸引與激發(fā)——以柯倫巴藝術(shù)博物館為例[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2020（4）：33-37.Gaze and Contemplation： Explore the Museum's Attraction and Excitement to the Audience——Taking Columba Art Museum as an ExampleWU MENGAbstract Attracting創(chuàng)意設(shè)計源 2020年4期2020-09-15
- “他者”身份建構(gòu)與 “主體性” 回歸
族社會與男權(quán)社會凝視下“他者化”的文化象征符號被書寫，以揭露南方白人奴隸主的殘暴行徑，控訴蓄奴制的罪惡，提出 “反凝視”程式，為和諧世界的建構(gòu)探索道路?！娟P(guān)鍵詞】 托妮·莫里森;身份建構(gòu);凝視;他者;主體性【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）08-0019-02視覺作為五感之首，無論是小說中還是現(xiàn)實，人無時無刻不處于 “看與被看” 的關(guān)系中，與視覺相關(guān)的活動在社會實踐中起到今古文創(chuàng) 2020年8期2020-09-10
- 從房似錦到麥瑟爾夫人
主義 女性形象 凝視 主體自我在一般的東西方文學(xué)、影視作品中，東方女性人物塑造經(jīng)歷了一個尋求男權(quán)主義的庇護到自我意識的覺醒，再到女權(quán)主義抗爭的過程;而西方女性形象建構(gòu)上則多為女權(quán)守護者、女權(quán)支持者和女權(quán)執(zhí)行者的角色。那么，選取《安家》與《了不起的麥瑟爾夫人》這兩部作品中的女性形象為案例，是要體現(xiàn)不論東方還是西方，女性意識覺醒、實現(xiàn)女性權(quán)力勝利的道路仍任重道遠，一如學(xué)者戴錦華曾說，“我們了解了女性主義之后，如果單處在女性主義視角去看問題還是遠遠不夠的，更要去聲屏世界 2020年9期2020-08-02
- 慢下來，靜待花開
備? 慢教育? 凝視【中圖分類號】G52 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）11-0017-02科學(xué)的入學(xué)準備是指不僅要關(guān)注幼兒園當下的一些幼小銜接準備工作，也應(yīng)該把目光投向更遙遠的未來，我們要為兒童的未來發(fā)展做好積極準備。除了著眼于入學(xué)準備的當下，還要積蓄力量，儲存底蘊，以慢教育的姿態(tài)，凝聚未來成長的眼光，用符合兒童發(fā)展規(guī)律的方式，回歸兒童的立場，審視入學(xué)準備，這樣才能科學(xué)做好入學(xué)準備。一、樹立終身教育觀以培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力為關(guān)鍵課程教育研究 2020年11期2020-07-06
- “全景敞視”視閾下獨立學(xué)院的網(wǎng)格化科研管理體制研究
鍵詞：全景敞視;凝視;科研管理;網(wǎng)格化隨著獨立學(xué)院辦學(xué)建制的日趨完善，在夯實“教學(xué)”旨歸的基礎(chǔ)上，對于“科研”的必然訴求也被更為具體的標識出來。這緣于作為高等院校建設(shè)與發(fā)展最給力的“兩翼”推動器——“教學(xué)”和“科研”，其數(shù)據(jù)化的表征已經(jīng)成為當下評估高校實力最有效的依據(jù)。特別是科研立項數(shù)和科研到賬經(jīng)費的羅列，這不僅是對學(xué)校實力系數(shù)的認證，同時也是對教職人員職業(yè)能力的認可。然而科研事務(wù)的具體操作，不單只涉及科研人員自身的能力素養(yǎng)，同時也關(guān)聯(lián)著科研主管部門對科研中阿科技論壇（中英阿文） 2020年4期2020-06-27
- “凝視”的轉(zhuǎn)向：審視中國網(wǎng)絡(luò)電影的一種視角
代漢語大詞典》將凝視解釋為“專注地看”，《辭?！方忉尀椤澳竦乜础?。在柯林斯詞典中，凝視“gaze”被強調(diào)為一種帶著欣賞與贊嘆的觀看。作為當代西方文論和文化研究語境中的一個理論術(shù)語，“凝視”一般指攜帶著權(quán)力運作、欲望糾結(jié)以及身份意識的觀看方法。在看的過程中，“看”與“被看”的行為建構(gòu)了主體與對象，主體與他者，同時，主體與客體的地位又隨時面臨相互轉(zhuǎn)化的動態(tài)辯證關(guān)系，這也使得觀看主體因此經(jīng)歷影像觀看時的分裂、異化與認同過程，并映射出“凝視”多元的社會性、政治性電影評介 2020年22期2020-06-10
- 《蝴蝶君》：凝視與審美主體性
大獎。本文借助“凝視”這一理論視角從三個方面對《蝴蝶君》中的“凝視”進行解讀：文本凝視（戲劇中的凝視與被凝視現(xiàn)象分析）、作者凝視（作者在戲劇中體現(xiàn)出的思考與態(tài)度）以及讀者凝視（讀者參與下的作品審美），分析文本、作者與讀者在作品審美過程中的主體性，并揭示審美主體性對作品審美的作用和意義。關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》；凝視理論；凝視；審美主體性引言20世紀晚期見證了族裔戲劇在多元文化主義影響下的飛速成長。黃哲倫是美國戲劇史上最杰出的華裔劇作家之一，其作品的獨特性與創(chuàng)造性英語學(xué)習(xí)·教師版 2020年3期2020-06-01
- 《蝴蝶君》中的東方女性刻板形象反轉(zhuǎn)
擺脫男性對女性的凝視，凸顯女性在這部劇作中的關(guān)鍵力量。關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》 女性主義 邊緣化 話語權(quán) 凝視一.引言《蝴蝶君》是美籍華裔作家黃哲倫享譽極高的戲劇，該劇斬獲了1988年托尼獎，此后一直在后殖民研究界中以其對人種、性別等方面的見解而廣受贊揚。該劇圍繞法國外交官伽里瑪癡情于舞臺上扮演蝴蝶夫人，但是其實為一名間諜情報員的男性京劇演員宋麗玲為故事主線展開。《蝴蝶君》融合了普契尼的《蝴蝶夫人》進行創(chuàng)作?！逗返膭?chuàng)作有著真實的故事腳本就基于1986年《紐文學(xué)教育·中旬版 2020年3期2020-04-22
- 《蝴蝶君》：凝視與審美主體性
大獎。本文借助“凝視”這一理論視角從三個方面對《蝴蝶君》中的“凝視”進行解讀：文本凝視（戲劇中的凝視與被凝視現(xiàn)象分析）、作者凝視（作者在戲劇中體現(xiàn)出的思考與態(tài)度）以及讀者凝視（讀者參與下的作品審美），分析文本、作者與讀者在作品審美過程中的主體性，并揭示審美主體性對作品審美的作用和意義。關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》；凝視理論；凝視；審美主體性引言20世紀晚期見證了族裔戲劇在多元文化主義影響下的飛速成長。黃哲倫是美國戲劇史上最杰出的華裔劇作家之一，其作品的獨特性與創(chuàng)造性英語學(xué)習(xí) 2020年3期2020-04-21
- 外語教學(xué)中“少數(shù)民族文化失語”的原因與出路
”為切入點，以“凝視理論”為理論依據(jù)，分析民族地區(qū)外語教學(xué)中少數(shù)民族文化與西方帝國主義文化、少數(shù)民族文化與中華傳統(tǒng)主流文化之間的權(quán)力關(guān)系，從而為我國民族地區(qū)外語教學(xué)中存在的“少數(shù)民族文化失語癥”尋求出路。關(guān)鍵詞：“少數(shù)民族文化失語” 凝視 反凝視 文化自信從叢教授于2000年在《“中國文化失語”：我國英語教學(xué)的缺陷》一文中提出了“中國文化失語癥”[1]這一重要概念。隨后，眾多學(xué)者開展大量的研究，發(fā)現(xiàn)我國各個層次的外語教中都存在“中國文化失語癥”的問題。我國文學(xué)教育下半月 2020年3期2020-04-20
- 超越“凝視”：教室空間下的高校師生互動路徑構(gòu)建
李潔[摘要]“凝視”是與空間及規(guī)訓(xùn)密切相關(guān)的權(quán)力技術(shù)，特殊空間的規(guī)訓(xùn)可以延伸至多元空間，隱喻及傳遞空間內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。由于教室空間的特殊性以及師生間固有的權(quán)力關(guān)系，“凝視”亦成為師生在教室空間進行互動的重要權(quán)力技術(shù)，教師在權(quán)力運作及教室空間設(shè)置上對學(xué)生擁有絕對的“凝視”，學(xué)生則通過數(shù)量上的優(yōu)勢形成對教師“多對一”的“凝視”壓力結(jié)構(gòu)。為對抗“凝視”之壓力，師生雙方從自身角色出發(fā)，退避對方，以“漠視”代替“凝視”，造成課堂互動的緊張性甚至無效性。為構(gòu)建教室空間大學(xué)教育 2020年4期2020-04-10
- 從凝視理論分析《在中國屏風(fēng)上》的中國形象