根據(jù)要求寫作?！?span id="syggg00" class="hl">物物而不物于物”，是哲學(xué)家莊子的主要觀點之一，意思是人既要能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會中的我們保持平衡與和諧的重要指南。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800 字；不得抄襲、套作?！緦懽髦附颉窟@是一道富有哲學(xué)意味的二元思辨型作文題，材料中給了兩個核心概念：“物物”和“不物于物”。首先，我們需弄清兩個核心概

控視聽刺激之間的物物距離進(jìn)一步探究其對空間壓縮的影響和改善。研究發(fā)現(xiàn)聽覺刺激以兩種方式影響空間壓縮：聽覺刺激的存在可以改善空間壓縮; 空間壓縮與視聽刺激的物物距離負(fù)相關(guān)。研究建議為了改善空間壓縮, 視聽刺激應(yīng)當(dāng)同時呈現(xiàn)且物物距離至少為1 m。虛擬現(xiàn)實, 空間壓縮, 視聽刺激, 物我距離, 物物距離1 背景介紹虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality, VR)作為一項新興技術(shù), 在科研、制造、軍事、技能培訓(xùn)等諸多領(lǐng)域均有著越來越廣泛的應(yīng)用。例如, 消防員可以

小，物至而即物以物物；天地為我乘，六氣為我御，何小大之殊，而使心困于蓬蒿間耶？前猶用其所無用，此則以無用用無用矣。以無用用無用，無不可用，無不可游矣。其中“即物以物物”與“以無用用無用”兩句，如隨文申義則多有誤解。需注意的是，在注解《莊子》時，船山將內(nèi)七篇視作連繼融貫的整體，并通常采用跨文本詮釋的路徑，如：“物物”之言，主要來自“物物而不物于物”[4]360；“以無用用無用”之說，則取自“為是不用而寓諸庸”[4]39“人皆知有用之用而莫知無用之用也”[4]

古今對比，感知“物物交換”中的數(shù)量關(guān)系?！氨壤膽?yīng)用”是從古代的“物物交換”演變而來的。課堂上，筆者以古代中國“5只羊換2頭牛，則15只羊可以換幾頭牛？10頭牛可以換幾只羊？”的問題為例，介紹古時候的“物物交換”。學(xué)生對于“物物交換”中數(shù)量比的關(guān)系并不陌生，他們在一年級學(xué)習(xí)了《數(shù)的大小比較》后，會遇到類似的問題：1個蘋果換3根香蕉，2個蘋果能換幾根香蕉？9根香蕉能換幾個蘋果？古今情境的對比教學(xué)，讓學(xué)生了解了“比”的歷史悠久，感受到數(shù)學(xué)文化的魅力。多種方法解

的對面。“與”在物物之間、物人之間樹立起壁壘,建立起差別與區(qū)分:“生物與非生物”“無機物與有機物”“可利用物與廢物”……在“與”兩邊的人和物看似很近,但是卻是最疏離的,“與”帶來物人之間的隔絕與對立。與此同時,人看物的目光也一同映照在人的身上:在人類社會中也區(qū)隔劃分出不同的人種、民族、階級……“共同”不是人從物的效用出發(fā)而劃定的物物同屬的聯(lián)系,而應(yīng)是物物本有的“共同”?！肮餐彼傅牟粌H僅是人與人“共同”,物與物“共同”,更是人作為萬物之一物與物本源地“共

解其義的話——“物物而不物于物”。巡檢歷代注解，要么語焉不詳，要么忽略不顧，能得莊學(xué)本意的寥寥無幾。相反，誤解、歧解的倒是很多，如將動詞之“物”解為主宰、役使之義，“物物而不物于物”就是主宰萬物而不被萬物所主宰。清人劉鳳苞說 ：“物物，主宰乎物；而不物于物，宰乎物之中，仍超乎物之外。”[1]馮友蘭說 ：“物物而不物于物者，即對于一切皆為主動而不為被動也。”[2]陳鼓應(yīng)直接指出 ：“役使外物、主宰外物。”[3]這些解釋明顯與莊子哲學(xué)的整體旨趣相悖，對理解莊子

一的“尺子”，在物物交換中經(jīng)常發(fā)生糾紛。一次，一胖一瘦兩位大臣，各自用自己的腰圍作為標(biāo)準(zhǔn)，測量同一塊布的長度。瘦子說有“十圍”，胖子說有“七圍”。于是，兩人爭執(zhí)不下，便鬧到了皇帝查理曼那里裁決。查理曼大帝束手無策，氣急之下，腿一伸、腳一蹬，暈了過去。這時有一個“聰明”的大臣就以皇帝伸出的腳作為“尺子”，量取這塊布的長度。當(dāng)皇帝醒來后得知侍臣們用他的腳作為“尺子”來量取長度后，便正式宣布用他的一只腳的長度作為一“英尺”，所以至今英語中“英尺”與腳（足）仍然使

詩集《轉(zhuǎn)瞬》是《物物銘六部》的第二部。后者包括《蝸牛》《轉(zhuǎn)瞬》《鰻》《喘息》《游隼》《耳嗚》等六部詩集，兩兩相對，風(fēng)格相左，近1500首。除了《喘息》幾年前寫作了一部分，《蝸牛》已經(jīng)完成之外，其他的都是我以后的寫作計劃。這六部詩集是截然不同的或者說互斥相反的幾個作品：鋪敘與不言、寧靜與喧囂、清澈與濁重、悠長與短促、斟酌與即興、節(jié)制與播撒、控制與失控、理性與反理性、有序與混沌，以相似性和差異性建立彼此的聯(lián)系。幾個月前，我已對各部詩集的語言風(fēng)格、表現(xiàn)方式、容量

礎(chǔ)。與此同時，以物物相聯(lián)為核心的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也將大幅受益信息傳輸技術(shù)的快速發(fā)展，并在信息傳輸效率提升的基礎(chǔ)上，物聯(lián)網(wǎng)還將借助人工智能技術(shù)的發(fā)展，走向高端化、智能化、全域化，最終實現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用功能的快速突破，例如智能家居、智慧城市、智能交通、智能AI等。5G通信技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了物聯(lián)網(wǎng)的快速應(yīng)用與技術(shù)落地。根據(jù)賽迪顧問發(fā)布的《2018年中國5G產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用發(fā)展白皮書》測算，預(yù)計在2025年我國物聯(lián)網(wǎng)終端連接數(shù)量為53.8億，其中應(yīng)用5G通信技術(shù)的物聯(lián)網(wǎng)終端占比

，它可以破碎，但物物有我，它還在生它的泥土里等著，它不用發(fā)聲，任何人都知道它的來歷與祖先的一個臆想有關(guān)，影子走久了，就是它了。石斧砍吧，砍那些堅硬和脆弱，世上沒有比鈍更執(zhí)著的工具，最初的鋒芒都來自一種鈍。看那奔跑的野獸，如何無影無蹤;看樹木粗壯如神明;看敵人的目光如鷹隼。沉默如鈍器，在暗夜里不停地打磨，用閃電和雷霆來磨礪一塊石頭的靈性。這把石斧，追逐過，退縮過，打磨得沒有棱角，沒有自己的紋路，按照一個盾，來制作一個矛。還是用鈍擊倒一只奔跑的食物;用鈍割破裝

逍遙游》中提出了物物各有區(qū)別而各自的幸福均不相同，故無絲毫可比性。心齋坐忘，天地逍遙只是外部的環(huán)境，而想要獲得真正的幸福，必通過心齋坐忘的途徑來到達(dá)幸福的彼岸，心齋意為摒除雜念，使心境虛靜純一，不聽，而心悟；不悟，而感知，然天下大道自然與之相合。坐忘，非靜坐，而忘己，次拋外部感知，后離棄本心，忘智識，然與大道融合，通而為一，即為坐忘。至人無己，在《莊子》中是一種完美的理想人格。他認(rèn)為要做到至人無己就應(yīng)該破除個人成見，順物的本性而為，不拘泥于個人生活習(xí)慣的影

。精于道者 善兼物物精于物者以物物，精于道者兼物物。——《荀子·解蔽》注解這句話看似前后半句相似，只是相差了幾個字，卻代表著完全不同的意思，連起來看可以感受到其中蘊含的智慧。第一個物，是名詞作動詞用，表示管理、治理；第二個物是指事物。這句話要告訴我們的是，應(yīng)當(dāng)掌握看事情和做事情的方法，即句中所說的道。天道不可違 君子不可不勉勵天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗纷⒔膺@句話說的是自然界的運行有其固有的規(guī)律，它不會因為堯才存在，也不會因為桀就滅亡。

夠?qū)崿F(xiàn)自動識別與物物通信的技術(shù)都可以成為物聯(lián)網(wǎng)的信息采集技術(shù)。傳感網(wǎng)或者RFID網(wǎng)只是物聯(lián)網(wǎng)的一種應(yīng)用，但絕不是物聯(lián)網(wǎng)的全部。誤區(qū)之二把物聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成互聯(lián)網(wǎng)的無邊無際的無限延伸，把物聯(lián)網(wǎng)當(dāng)成所有物的完全開放、全部互連和全部共享的互聯(lián)網(wǎng)平臺。實際上物聯(lián)網(wǎng)絕不是簡單的全球共享互聯(lián)網(wǎng)的無限延伸。即使互聯(lián)網(wǎng)也不僅僅指我們通常認(rèn)為的國際共享的計算機網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)也有廣域網(wǎng)和局域網(wǎng)之分。物聯(lián)網(wǎng)既可以是我們平常意義上的互聯(lián)網(wǎng)向物的延伸，也可以根據(jù)現(xiàn)實需要及產(chǎn)業(yè)應(yīng)用組成局域網(wǎng)、

不滅，滅而不消，物物互轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，生生不息，息息無止。用本持中，連接萬物。萬物各有其用，以其用顯，因其用毀。用是待發(fā)之功。功是效果之用。萬物因用而往，因能而用。萬事因功而成，因能而功。作用于它使之變化謂之能，其能各異，各有神通。能主沉浮，力及一切。能是性之體現(xiàn)，于外為能，為之用；性是能之表達(dá)，于內(nèi)為性，以此向。性能合一，統(tǒng)稱為本。本，物之本質(zhì)，物本合一。本依物在，隨物顯，附物化；物因本變，以本用，由本導(dǎo)。物之向，時時無拘，物之境，處處有限。物物相應(yīng)，作用

變易的關(guān)系。如果物物皆定，那此時作此文的我，彼時看此文的你，下一時必至何處？無以回答。所以可言物之自由。如果事事無法，那此時作此文的我，彼時看此文的你，前一時緣何至此？事出有因。所以可言道化以顯。“為渠哪得清如水，為有源頭活水來”，道的規(guī)律依循物的變化；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，物在變化中顯現(xiàn)出道的規(guī)律。物成之于道與道規(guī)之于物是從兩個角度理解的同一個事情，但二者不是對立合一的關(guān)系，而是物物相應(yīng)成于象，象象以同顯于道，道道如一知于物。二者的具體關(guān)系

。精于道者 善兼物物精于物者以物物，精于道者兼物物?！盾髯印そ獗巍纷⒔膺@句話看似前后半句相似，只是相差了幾個字，卻代表著完全不同的意思，連起來看可以感受到其中蘊含的智慧。第一個物，是名詞作動詞用，表示管理、治理;第二個物是指事物。這句話要告訴我們的是，應(yīng)當(dāng)掌握看事情和做事情的方法，即句中所說的道。天道不可違 君子不可不勉勵天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗纷⒔膺@句話說的是自然界的運行有其固有的規(guī)律，它不會因為堯才存在，也不會因為桀就滅亡。

的全新產(chǎn)品——[物物地圖]，就是要把廠家、商家、消費者構(gòu)建成一個“經(jīng)濟生態(tài)架構(gòu)”讓用戶享受到物超所值的方便和快捷，更好地助推我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展?！爱?dāng)前，物聯(lián)網(wǎng)的全面滲透正給人們的生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響，各個領(lǐng)域急需推廣和普及智能化、信息化技術(shù)的應(yīng)用。[物物地圖]就是借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對產(chǎn)業(yè)、商家等進(jìn)行技術(shù)革新，架構(gòu)出生態(tài)消費的新模式?！盵物物地圖]生態(tài)架構(gòu)首席架構(gòu)師林聽楊在接受本刊記者采訪時表示，“我們的目的就是要讓消費者走到天涯海角都能享受到物超所

換兩把，這就是“物物交換”。生產(chǎn)更發(fā)展了，能交換的東西越來越多，卻帶來了困惑：我有羊，想換狐皮，可有狐皮的人要牛奶，有牛奶的人只要石斧……人們想辦法：首先確定“價值”。比如，兩頭羊到底值一把石斧還是兩把？如果確定“2只羊=l把石斧”，那么石斧就是“等價物”。有了等價物，先用自己的東西換成等價物，再用等價物換取需要的東西。每個地方的等價物不一樣，有的是牲畜，有的是食鹽，等等。我國最早的等價物是貝殼，這就是最早的錢，也叫“貨幣”一—跟換貨物有關(guān)呀！瞧，好多跟換

細(xì)的解釋。在早先物物交換的社會中，人們通過交換自己手中的商品來維持自己基本的生活，那么衡量商品的價值便是他們交換的首要前提?！秶徽摗分刑岬剑簞趧邮且磺猩唐方粨Q價值的真實尺度。確實，由于物品是由生產(chǎn)者通過勞動生產(chǎn)得來，而類比我們在數(shù)學(xué)中學(xué)到的傳遞性一樣，我們從別人那里得到的商品也就應(yīng)該是用勞動購得的。但不同的是每一種商品包含的一個特定數(shù)量的勞動價值會有不同，就像通過勞動生產(chǎn)一個馬車模型和一駕真正的馬車它所要付出的勞動肯定是不一樣的。而又因為這種每個不同商品

的產(chǎn)生源于偶然的物物交換，猜測和推斷出“錢”的演變過程，總結(jié)“錢幣“的本質(zhì)。（二）過程與方法：設(shè)計前后兩次游戲活動，體驗“錢”參與到生活中時的不同。（三）情感、態(tài)度和價值觀：各部落參與到“創(chuàng)造”錢幣的過程中，更理性的認(rèn)識錢的價值。四、教學(xué)重點、難點（一）教學(xué)重點：參與游戲的過程中，“錢”概念的產(chǎn)生以及演變過程；從中提取到的“錢幣“的本質(zhì)，用于“創(chuàng)造”部落錢幣。（二）教學(xué)難點：“錢幣”的歷史演變；以及統(tǒng)一度量衡的作用和匯率的產(chǎn)生。五、活動流程示意圖卡片分組—

朋友舉行了盛大的物物交換分享會。小二班朵妹，用一個超級飛俠包大叔，交換了小伙伴馬小馬手中的爆裂飛車，活動尾聲，自稱“擎天柱”的男孩還告訴老師，家里舊玩具太多了，期待下一次交換活動。故事里閃動的是“共享”的影子。其實，不管是“滴滴”抑或幼兒園里的“物物交換”，從社會學(xué)角度解讀，當(dāng)中更多是相互滿足、彼此歡愉的“分享”。不諱言，“共享”里難免有“雜音”，剛宣布退出的一家共享單車，很大程度基于被“共享”的單車的損壞和莫名“失蹤”。我想說，“共享”對任何人都是一種社

的旗號是：通過“物物交換”獲得豐盛的飯菜?！?span id="syggg00" class="hl">物物交換”，是原始人才用的交換方式，就是你如果想吃飯，不用給錢，將家里有用的東西淘過來，抵償就可以。土著人的孩子接受了新思想，覺得這個主意不錯，于是他們將家里有用的瓷器、花瓶偷了出來，到了可特的飯館里，其中的一個女店員對古玩有研究，她馬上根據(jù)物品的品質(zhì)決定了飯菜的質(zhì)量。孩子們樂壞了，一傳十，十傳百，沒有幾天工夫，飯館的生意就火爆起來。在許多人不知所措的時候，“開心快樂超市”也開業(yè)了，也是“物物交換”。接下來，連鎖

物帶著自己的情。物物有情，物物有溫度。物不言，卻自有表達(dá)?！鞍顺啐堩毞藉\褥，已涼天氣未寒時”，只有席褥沒有人，卻在已涼未寒時，傳遞出人的體貼。一個學(xué)音樂的學(xué)生告訴我，換一件新樂器，要練習(xí)很久，如果沒有把它摩挲到與你同體溫、共心跳、齊悲喜，它就不會發(fā)出余音繞梁的樂曲。一個廚師去參加比賽，要帶著自己的刀，不然，做不到手起刀落、刀落生花、花開百味。一位世界級導(dǎo)演，堅持要在演員的內(nèi)衣兜里放一塊名貴懷表。大家納悶：“鏡頭又拍不到?！钡?dāng)堅實而具體的物對演員的心理產(chǎn)生

年了。在那之前，物物交換的方式最常被使用。物物交換就是商品和服務(wù)直接進(jìn)行交易。如果你幫我獵殺猛犸象，我就給你一把石斧。但是這種交易需要的時間比較長。你首先要找到一個認(rèn)為獵殺一頭有著12英尺獠牙而且比較兇猛的猛犸象來交換石斧是一場公平交易的人。如果找不到這樣的人，那么你就得不斷改變條件直到有人點頭答應(yīng)為止。而錢的重要作用，就是加速找到那些認(rèn)為獵殺猛犸象或者建起紀(jì)念碑都是可行之事的人。慢慢的，一種史前貨幣形式出現(xiàn)，它們都是很容易交易的商品，比如動物皮毛、鹽和武

徑，研發(fā)物聯(lián)網(wǎng)【物物地圖】，搶占未來物聯(lián)網(wǎng)的高地，為企業(yè)謀取光明的前途?？墒侨绾胃愫谩?span id="syggg00" class="hl">物物地圖】頂層設(shè)計？技術(shù)、模式、營銷、管理——等等環(huán)節(jié)眾多，先抓哪一個？林首席思索著，學(xué)習(xí)著，探索著——?？v觀世界經(jīng)濟發(fā)展史，剖析企業(yè)的興衰成敗史。林首席發(fā)現(xiàn)，古今中外凡成功不朽，星光璀璨的企業(yè)，都具有一個共同的特征：無不凝聚著厚重的文化色彩。正如比爾蓋茨評價微軟的成功：過去乃至將來的成功，主要取決于兩個重要方面：即我們對技術(shù)發(fā)展趨勢的敏銳洞察力和我們作為一家企業(yè)賴以生存

售起源于最原始的物物交換，那時交換的商品少之又少。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品逐漸多了起來，物物交換已不能滿足人們的需求，于是出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)商品買賣的個體店。工業(yè)革命之后，商品越來越豐富，個體店亦不能滿足人們的需求，相繼出現(xiàn)了百貨商場、大型超市、便利店等業(yè)態(tài)。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，電商發(fā)展迅猛，深受顧客喜愛。從物物交換的集市到個體店，從百貨商場、大型超市到電商，幾千年來，零售業(yè)態(tài)一直隨著生產(chǎn)方式、運輸工具、通訊技術(shù)和貨幣形式的變化而不斷發(fā)生變化。但有一點始終

互聯(lián)網(wǎng)+”模式下物物交換平臺的構(gòu)建◆游月香 劉華金現(xiàn)在的物物交換以需求決定價值為原則，重在實現(xiàn)物盡其用，價值在客戶的心中。金融危機下壓縮生活成本的要求使得原本非盈利的交換平臺迅速商業(yè)化，物物交換網(wǎng)站成為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中的新的增長點。與原始的滿足生活需要的物物交換不同，現(xiàn)代的以物易物并不追求等值交換，而是提倡需求決定價值，重在提高物品的利用率，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將閑置物品的使用價值進(jìn)行有效整合。尤其是現(xiàn)代大學(xué)生，個人物品利用率低，喜好追求新鮮事物，物物交換平臺的構(gòu)建能

，而是可以通過“物物交換”獲得豐盛的飯菜?！?span id="syggg00" class="hl">物物交換”，是原始人才用的交換方式，就是你如果想吃飯，不用給錢，將家里有用的東西淘過來，抵償就可以?？商丿偭藛幔吭S多家老板聚集在一起紛紛議論，不知道可特想干什么？可特與自己的老婆，另外又召集了兩個女孩子，就這樣飯館開業(yè)了。土著人依然笑得十分開心，因為他們不喜歡在外面吃飯，沒辦法，我就是喜歡待在家里。土著人的孩子接受了新思想，他們覺得這個主意不錯，本來大人們就不給錢，于是他們將家里有用的瓷器、花瓶偷了出來，到了可特

設(shè)計一個以“同城物物交換”為目的的手機APP?？衫貌煌A段學(xué)生在需求品和閑置品上的互補互足，迎合時代可持續(xù)發(fā)展的要求進(jìn)行資源的合理配置?！娟P(guān)鍵詞】物物交換、手機APP在這個日新月異的時代，社會發(fā)展進(jìn)步很快，就服裝來說，近期，復(fù)古服裝又開始流行起來。物物交換這個在貨幣被發(fā)明之前的原始交易方式勢必會借助當(dāng)今的高科技得到 “新生”。而APP就是一個很適應(yīng)新時代的潮流的平臺。所以物物交換必將在新時代中獨占自己的一片天地。一、 物物交換手機APP發(fā)展的背景（一）背

了，人們只能通過物物交換來各取所需。一個完整的物物交換系統(tǒng)必須擁有一個穩(wěn)定的兌換率（類似不同貨幣之間的匯率），比如1千克羊肉等同于4升牛奶、5升食油、10千克大米。如果你走進(jìn)一家很小的商店，里邊只有羊肉、大米、牛奶、食油四種商品，那么你看到的商品價格單應(yīng)該是一個4乘4的矩陣?，F(xiàn)在設(shè)想一下，如果我們把商品種類擴展到1000種（一個中型超市就可以擁有這么多商品），那么價格單中將會包含100萬個項目對換方式。至于沃爾瑪之類的大商店，你就不要去了，那里有超過10萬

在貨幣產(chǎn)生之前是物物交換，讓學(xué)生討論歸納物物交換的特點和年代。學(xué)生發(fā)現(xiàn)物物交換發(fā)生在原始社會末期，具有偶然性。隨著物物交換的范圍不斷擴大，商品作為無差別人類勞動凝結(jié)物的特性才逐漸體現(xiàn)出來，但是非常麻煩。其次，一般等價物出現(xiàn)，讓學(xué)生理解一般等價物的出現(xiàn)雖然在一定程度上克服了物物交換的不足，但還是很不方便。最后，貨幣產(chǎn)生，引導(dǎo)學(xué)生理解大范圍的交換需要固定一般等價物，金銀被固定地充當(dāng)一般等價物成為貨幣出現(xiàn)的標(biāo)志。經(jīng)過逐步的引導(dǎo)，學(xué)生自主分析總結(jié)，探索發(fā)現(xiàn)，完成了

浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也?！鼻f子“物物而不物于物”的論述，正好能夠說明這一問題。“物物而不物于物”即“利用物而不受制于物”的核心思想是順應(yīng)自然，崇尚自然，不在主觀上與萬物的品性相背離?！盾髯印駥W(xué)篇》中說“君子生（性）非異也，善假于物也”，即“品德高尚的人，并不是有非凡的才能，只是善于利用外物罷了”，其核心思想也正是借物之性，順己之心。“善假于物”是儒家君子內(nèi)在品性與外在修為的綜合表現(xiàn)，是以“物物”為尺度的自我道

幣的理解，仍然以物物交換作為經(jīng)濟來往的主要形式。物物交換必然會導(dǎo)致一部分參與者在價值上吃點虧，而這一習(xí)慣讓他們對吃點小虧并不介懷。物物交換的特點是組織因素的介入很少，因為但凡組織，總有中間成本，這些成本必須用一種制度性安排來列支。而散在的個體之間的自由交換，就不存在組織成本了?；蛟S這可以用于解釋，為什么貴陽這座城市擁有數(shù)量巨大的“零工”群體。出賣完體力，雇主給錢，換來生活必需品，雖然媒介已經(jīng)是貨幣，但依然保持著很強烈的物物交換的味道。繞過組織因素的一大好處

線電；網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)；物物通信；頻譜資源物聯(lián)網(wǎng)(Internet of Things， IOT)是繼計算機、互聯(lián)網(wǎng)與移動通信網(wǎng)之后的世界信息產(chǎn)業(yè)第3次浪潮。物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)很快得到極大的關(guān)注，成為當(dāng)前信息技術(shù)領(lǐng)域的研究熱門。在物聯(lián)網(wǎng)中，物與物之間(Machine-to-Machine， M2M)的通信不需要或只需要較小的人為參與就可實現(xiàn)。不同類型的設(shè)備(比如傳感器)能夠相互通信并交流數(shù)據(jù)信息，這種類型的物物通信被認(rèn)為是未來通信領(lǐng)域中關(guān)鍵的一部分。隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷

的東東放上來，以物物交換的形式來換取你心儀的那個寶貝吧！也許，你收獲到的將是驚喜、感動，甚至是一段珍貴的友情哦！歡迎加入“交換吧”！銳角網(wǎng)《中學(xué)生天地》旗下a網(wǎng)站@作業(yè)你該減肥了：說到課間操，一把辛酸淚?。合奶欤斨鹄崩钡奶?，邊做邊淌汗；冬天，站在凜冽的寒風(fēng)里，不準(zhǔn)縮手，手臂該伸直還得伸直……@dreamsmile：穿短棉襖的時候最討厭做伸展運動：一二三四……拉一下衣服，五六七八……拉一下衣服，二二三四五六七八……再拉一下衣服，好累哦！@jiahe52

，徐匯行動”暨“物物交換·手手相牽”凌云社區(qū)公益環(huán)保活動。本次活動是由凌云街道辦事處、婦聯(lián)、上海電視臺《星尚》頻道《跳蚤市場》欄目組主辦，由凌云社區(qū)學(xué)校、凌云綠主婦環(huán)境保護(hù)指導(dǎo)中心承辦。凌云街道朱偉紅書記等領(lǐng)導(dǎo)陪同王玨副區(qū)長參與了本次活動。“物物交換·手手相牽”是凌云街道每兩月舉行一次的“節(jié)能減排，垃圾減量”活動之一，不僅促進(jìn)廢舊物品的有效回收利用，同時強化居民“廢舊物品回收，奉獻(xiàn)愛心”的觀念和行為。本次《星尚》頻道《跳蚤市場》百姓換客線下活動，把凌云街道

思義，物聯(lián)網(wǎng)就是物物相連的網(wǎng)絡(luò)。記得20世紀(jì)初，有一個流傳的說法，在中東的美國士兵隨手揚起一把沙子說，這些沙粒都會有IP地址，這就是所謂的IPv6技術(shù)，當(dāng)時被稱作下一代互聯(lián)網(wǎng)。緊跟著國內(nèi)就有人提出，這些沙子光有IP地址不行，還要讓這些沙子接入互聯(lián)網(wǎng)、相互之間能夠通信，于是物物相聯(lián)的物聯(lián)網(wǎng)就誕生了。從2004、2005年間的興起，到2008、2009年間的全民物聯(lián)網(wǎng)時代，再到近期被大數(shù)據(jù)、云計算蓋過風(fēng)頭，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展似乎并不那么順利。互聯(lián)網(wǎng)依然統(tǒng)治著世界，3

）偶然的、個別的物物交換的出現(xiàn)從歷史發(fā)展來說，物物交換在人類歷史上所占的時間不短，它出現(xiàn)在原始社會后期。在母系氏族社會時期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)品出現(xiàn)了偶然的有剩余的情況，而各個氏族公社之間為了滿足各自的需要，出現(xiàn)了偶然的、個別的物物交換。（二）形成相對多的、廣泛的物物交換由母系氏族社會過渡到父系氏族社會時期，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步提高，在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，畜牧業(yè)普遍發(fā)展起來。無論是黃河流域，還是長江流域，許多氏族部落都以農(nóng)牧結(jié)合經(jīng)濟為其特點；由于地理條件的

運、對待生死?！?span id="syggg00" class="hl">物物而不物于物”、“知其不可奈何而安之若命”、“不知說生，不知惡死”從三個方面闡述了莊子自由逍遙的人生哲學(xué)。莊子；自由逍遙；人生哲學(xué)莊子（約公元前369年～前286年），姓莊，名周，宋國蒙（今河南商丘）人，先秦時期道家學(xué)派的主要代表人物之一。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物，社會的需要催生了哲學(xué)。春秋戰(zhàn)國時期，天下失道，動蕩不安，各諸侯國為了建立新的政治秩序而相互征戰(zhàn)。在這樣的時代背景下，哲學(xué)家們更多關(guān)注的是政治問題，他們思考著如何使社會由無序走向有序，并

。物聯(lián)網(wǎng)的核心即物物相連，實現(xiàn)物物相連的基礎(chǔ)則是通信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)等目前已有的各種網(wǎng)絡(luò)，在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上進(jìn)行延伸和擴展，形成功能更強大的網(wǎng)絡(luò)。利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)來承載物聯(lián)網(wǎng)中的感知信息，需要不同的接人技術(shù)來支持。物聯(lián)網(wǎng)的接入方式有很多種，其中，6LowPAN是物聯(lián)網(wǎng)無線接人中的一項重要技術(shù)。6LowPAN是使用IPv6的低功率無線個人局域網(wǎng)，結(jié)合了IEEE 802.15.4無線通信協(xié)議和IPv6技術(shù)的優(yōu)點，解決了窄帶寬無線網(wǎng)絡(luò)中的低功率、有限處理能力的嵌入式設(shè)

這幾塊膏藥你挈去物物睇。（這幾塊藥膏你拿去試試看。）51 ）這件事你去物物睇。（這件事你去試試看。）②強調(diào)某一動作、行為的進(jìn)行過程。如：52 ）只件事物物了乞伊歇去。（這件事辦著辦著就停了下來。）53 ）初頭唔曉，物物下就熟哩。（一開始不懂，干著干著就熟練了。）54 ）只個電腦過惡修，不過伊物物物物□[sua213-31]個伊物好去。（這臺電腦很難修，不過他弄著弄著居然修好了。）③帶副詞或形容詞補語，強調(diào)動作行為導(dǎo)致的結(jié)果和影響。如：物物直｜物物侕（亂）｜