◎許超陽

浙江省東陽中學(xué)

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“物物而不物于物”，是哲學(xué)家莊子的主要觀點(diǎn)之一，意思是人既要能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會(huì)中的我們保持平衡與和諧的重要指南。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800 字；不得抄襲、套作。

【寫作指津】

這是一道富有哲學(xué)意味的二元思辨型作文題，材料中給了兩個(gè)核心概念：“物物”和“不物于物”。首先，我們需弄清兩個(gè)核心概念中“物”的含義。兩個(gè)概念中，第二個(gè)“物”都是名詞，即“外物”；第一個(gè)“物”都為動(dòng)詞，分別解釋為“借助利用外物”和“為外物役使，為物所困”。全句意思為：人既要能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役、不為物累的心境。這里的外物既可以是錢財(cái)、工具等具體的事物，也可以是知識(shí)、名利、科技、環(huán)境、人脈等抽象的事物。但有些同學(xué)會(huì)犯這樣兩個(gè)錯(cuò)誤：一是直接用某一事物來代替核心概念的“外物”，這在考場(chǎng)作文中是大忌，因?yàn)槿魏我粋€(gè)具體的事物都無法代替“外物”的內(nèi)涵；二是只寫了其中一個(gè)核心概念，沒有進(jìn)行兩者思辨。這兩種錯(cuò)誤可以說都是致命的。

從立意上來說，在寫作時(shí)，既需要闡述利用外物的必要性，又要強(qiáng)調(diào)不為物役的重要性。但應(yīng)避免因?yàn)榍宦啥淙肫接?，所以需要深入思考分析兩者的辯證關(guān)系?！拔镂铩焙汀安晃镉谖铩标P(guān)系究竟如何？“物物”是我們生存處世的第一步，我們生存于物質(zhì)的世界，必然離不開借助外物，所以“物物”是必不可少的，這里可以引用荀子、馬克思等古今中外思想家的觀點(diǎn)來加以論述?！安晃镉谖铩笔沁M(jìn)一步的要求，這里我們應(yīng)該審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些因沉溺外物而迷失自我、為物所困的事例，深刻認(rèn)識(shí)為物所困的弊端，使論述既有說服力，又不失現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。最后，對(duì)二者關(guān)系加以揭示和總結(jié)：“物物”是基礎(chǔ)，“不物于物”是升華，只有借助外物才談得上不為物所困；“物物”是目的，“不物于物”是出發(fā)點(diǎn)，只有具備“不物于物”的心態(tài)才能更好地借助外物；“不物于物”并非真的無所憑借，而是能自由穿梭于物我之間，享得魚忘筌、心外無物之樂，能隨心所欲地使用外物而又不為物所累，達(dá)到物我交融、物我兩忘之境。如能這樣挖掘“物物”和“不物于物”之間的關(guān)系，必能使文章有質(zhì)的提升。

再說說邏輯層面?！笆鞘裁础薄盀槭裁础薄霸趺崔k”是議論文寫作的一般思路，也是基本的邏輯規(guī)律。我們?cè)趯懽鞅镜牢念}時(shí)需要注意的是，在物質(zhì)世界中，借助外物是客觀必要的，而不科學(xué)的做法是一味過分地依賴外物，導(dǎo)致為物所困、為物所累的局面，而部分同學(xué)可能沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只是割裂地論述了利用外物和不為物役兩個(gè)方面，導(dǎo)致邏輯不嚴(yán)密。同時(shí)，還要深入思考莊子思想，莊子有自然、無為、齊物、天人合一等思想，強(qiáng)調(diào)天道自然、人與自然的和諧統(tǒng)一，那么“物物”是否意味著人就是萬物的主宰，要控制外物？答案不言而喻。

另外，可能有人會(huì)說，為了立意上的標(biāo)新立異，能否厚此薄彼否定“物物”而大力肯定“不物于物”？回答是否定的。因?yàn)槭紫冗@不符莊子的觀點(diǎn)，莊子認(rèn)為這兩者是并行不悖的；其次不合題意，題意要求我們對(duì)二者進(jìn)行二元思辨；最后是不切實(shí)際，我們生于物質(zhì)世界，不可能脫離物質(zhì)而存在?？傊?，這在邏輯上也是站不住腳的。參考立意有：

1.“物物”而“不物于物”。

2.“物物”是基礎(chǔ)，“不物于物”是升華。

3.“不物于物”是出發(fā)點(diǎn)，“物物”是目的。

【佳作展示】

佳作1

習(xí)于冷，志于冰

◎金心悅

浙江省東陽中學(xué)高三（5）班

木心曾說：“我習(xí)于冷，志于成冰。”置身于冷的環(huán)境中，熟習(xí)外物之冷，但并不為之所役，堅(jiān)持“志于冰”，這一觀點(diǎn)與莊子“物物而不物于物”的思想有異曲同工之妙，告誡我們既要利用外物又不能困于物。

“利用外物”包括利用環(huán)境、利用工具，在現(xiàn)代社會(huì)中，很多時(shí)候我們需要借外物來達(dá)到我們想要的目的。但又如王勃所言：“自能成羽翼，何必仰云梯?！碑?dāng)自己有了羽翼時(shí)，就不應(yīng)為了云梯“一生匍匐前進(jìn)，形如蟲蟻”，還應(yīng)做到不為云梯所役，展開羽翼。

能得心應(yīng)手地利用外物是人應(yīng)該掌握的一項(xiàng)能力。人是一棵會(huì)思想的葦草，動(dòng)物對(duì)環(huán)境、工具的利用，多是來源于對(duì)祖輩的承襲，而非對(duì)當(dāng)下的思考而產(chǎn)生的結(jié)果，而人之為人，就在于人能思考，能根據(jù)需要利用外物。有著護(hù)士夢(mèng)的楊淑亭，從貧窮的小山村走進(jìn)了大學(xué)，卻因一場(chǎng)車禍高度截癱。但她的人生之路并未黯淡，八年時(shí)間，她利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“外物”，從淘寶客服做到了外貿(mào)公司總經(jīng)理，成功了的她還帶領(lǐng)村民致富。能得心應(yīng)手地利用外物是我們的衣帛，只有穿上這件衣帛，我們才能走在溫?zé)岬默F(xiàn)實(shí)大地上。

人能利用外物，但人始終只是自己的主人。拿破侖對(duì)他的弟弟說過一句話：“我只有一個(gè)建議，成為你自己的主人?！比丝梢园l(fā)現(xiàn)規(guī)律、把握規(guī)律、利用規(guī)律，但人不能改造規(guī)律，因?yàn)槿瞬皇亲匀坏闹魅?，沒辦法征服自然。若膽敢去征服自然，日本核污水排放等事件造成的后果已經(jīng)告訴了我們答案。同樣地，我們也不能讓外物征服我們，不為物役、不為物累才是我們應(yīng)該追求并達(dá)到的心境。莎士比亞的“我荒廢了時(shí)間，時(shí)間便把我也荒廢了”，是一個(gè)很好的反面例子，即沒有利用好外物，最終又被外物所累，便走向了荒廢的結(jié)局。

不為物役，才能讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中保持平衡與和諧。智利著名詩人聶魯達(dá)說：“當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見。”葉片即是“物”，當(dāng)它落盡，也就達(dá)到了“不為物役”的境界，此時(shí)才可見生命的真諦。二十世紀(jì)六七十年代流行膠卷，有一家膠卷公司依靠其優(yōu)質(zhì)的膠卷名動(dòng)一時(shí)，可它只會(huì)做膠卷，當(dāng)市面上出現(xiàn)了數(shù)碼相機(jī)、人們不再需要膠卷時(shí)，被膠卷所役的它“成也膠卷，敗也膠卷”，最終被市場(chǎng)淘汰。

要做到利用外物，又不困于物，首先要有利用外物的能力，否則，做再多也是白搭；其次要有能不困于物的勇氣，要有不為物役、不為物累的心境，在生活中保持平衡與和諧。

“在來自外部事物的困擾中保持自由?！惫帕_馬皇帝馬克·奧勒留在《沉思錄》中如是說。歷史只會(huì)眷顧奮進(jìn)者、堅(jiān)定者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者。讓我們習(xí)于冷而志于冰，利用外物，而不困于物。

【點(diǎn)評(píng)】全文用木心語“我習(xí)于冷，志于成冰”引出，態(tài)度鮮明地提出觀點(diǎn)，以“習(xí)于冷”喻利用適應(yīng)外物，以“志于冰”喻不物于物，可謂別出心裁；接著是從“物物”和“不物于物”兩個(gè)方面對(duì)觀點(diǎn)做進(jìn)一步闡述；然后從“能得心應(yīng)手地利用外物是人應(yīng)該掌握的一項(xiàng)能力”“人不能改造規(guī)律”“我們也不能讓外物征服我們”“不為物役，才能讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中保持平衡與和諧”等幾個(gè)層面對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行有力論述；最后兩段對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行總結(jié)。文章結(jié)構(gòu)思路清楚，思維深刻，邏輯嚴(yán)密。在論述了“能得心應(yīng)手地利用外物是人應(yīng)該掌握的一項(xiàng)能力”這一分論點(diǎn)后，還能進(jìn)一步指出“人始終只是自己的主人”，即人不是萬物的主宰，人們要利用外物，但并不意味著要控制外物。這充分體現(xiàn)了作者思維的深入和嚴(yán)密，可謂真正領(lǐng)悟了莊子道法自然、超脫于物而萬物與我同一的思想。難能可貴的是，作者還能將理性的思考做出感性的表達(dá)，通過旁征博引、類比論證等方式，將道理說得形象而生動(dòng)。

佳作2

順物以和，制物以成

◎朱書簡(jiǎn)

浙江省東陽中學(xué)高三（1）班

莊子有云：“物物而不物于物?！泵總€(gè)人都生活在自身與外物、本體與客體的交互中：有人不曉得借助外物，弄巧成拙大敗而歸；有人為物所役，馳騖于“物”轉(zhuǎn)星移之間，故勞苦倦極，喪失自我。那么，究竟應(yīng)如何處理與外物的關(guān)系，才能在現(xiàn)代社會(huì)中保持平衡與和諧？

欲處之，必制之，與外物和諧相處，首先應(yīng)有得心應(yīng)手利用外物的勇氣和膽識(shí)。荀子如是泚筆：“制天命而用之?！边@樸素的唯物觀啟發(fā)我們“以我為主、為我所用”的道理。婁山關(guān)易守難攻的天險(xiǎn)，倘若被動(dòng)屈首迎來的將是四面楚歌，是“制山用水”的智慧，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了“而今邁步從頭越”的奇跡；江淮天險(xiǎn)，是順流開渠、因利乘便，利用江南水系特點(diǎn)的智慧，開辟了京杭大運(yùn)河，“至今千里賴通波”。由是觀之，根據(jù)自身需要，把握事物固有聯(lián)系，加以巧妙引導(dǎo)組合，往往能化腐朽為神奇，化外物為己用。

然而，一味地追求利用外物，有時(shí)難免會(huì)“眉毛胡子一把抓”“十個(gè)指頭按跳蚤”，忽視客觀條件，導(dǎo)致大事不成、身心俱疲。

時(shí)代呼喚我們以“不為物役、不為物累”的心境笑對(duì)外物，以“竹杖芒鞋輕勝馬”的態(tài)度樂對(duì)人生。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”斯言不謬。順應(yīng)規(guī)律才可以能動(dòng)地利用規(guī)律，而保持“不為物累”的心境，應(yīng)以平衡兩者關(guān)系為保障。陶令沒有“臨清流而賦詩”的心境，豈有“樂夫天命復(fù)奚疑”之豁達(dá)？李白沒有“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)，又何談“天子呼來不上船”的狷狂？他們皆順應(yīng)外物，堅(jiān)守本心，方達(dá)到免于“心為物役”的境界。

實(shí)際上，利用外物與保持“不物于物”的境界，非但不是非此即彼的關(guān)系，相反卻是并行不悖、相互促進(jìn)的。我們應(yīng)以“不物于物”的心態(tài)合理利用外物，在遵循客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不與物對(duì)抗，而是和諧相處，方能“不為物累”，做真正的自己；而“不為物累”的心態(tài)可以使人們以更敏銳的眼光、更明智的姿態(tài)利用外物，將外部條件轉(zhuǎn)化為內(nèi)在優(yōu)勢(shì)?？梢哉f，保持“不物于物”的境界是“制物用物”的奠基石，而合理利用外物又是保持“不為物役”的助推器。

當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，保持內(nèi)外兩重的平衡和諧。順物以和，制物以成，將自己放在處理內(nèi)外關(guān)系的核心位置，又巧妙順應(yīng)外物之天性，在和諧共處中達(dá)到目標(biāo)，方能讓路走得長(zhǎng)、走得遠(yuǎn)。

【點(diǎn)評(píng)】文章從材料中莊子語“物物而不物于物”引出論題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，提出“究竟應(yīng)如何處理與外物的關(guān)系”的思考；接著從“首先應(yīng)有得心應(yīng)手利用外物的勇氣和膽識(shí)”“一味地追求利用外物”的后果兩個(gè)層面，論述既要借助外物又不能“為物所累”的中心觀點(diǎn)；再通過引用和舉例揭示“物物”和“不物于物”的關(guān)系，水到渠成地提出兩者是“并行不悖、相互促進(jìn)”的關(guān)系，“保持‘不物于物’的境界是‘制物用物’的奠基石，而合理利用外物又是保持‘不為物役’的助推器”。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。此外，語言的簡(jiǎn)潔有力，素材的旁征博引，也是本文的一大亮點(diǎn)。遺憾的是，作者在論述“一味地追求利用外物”的后果時(shí)，未能結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)弊端做有力的論證，使該部分缺少說服力的同時(shí)，也使文章缺少了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。