，這些可感物都“欲求”(想要，希求等)與形式盡可能的相似，但它們卻不能成功。就像賽得利(1)賽得利(D.Sedley), Form-particular resemblance in plato’s phaedo, Proceedings of the Aristotelian Society, Vol.106(2006), pp.311-327.和很多其他學(xué)者注意到的，蘇格拉底使用“欲求”一詞，將木棍、石頭等無生命物心理化的說法是值得注意的。(2)賽得利

理性”這一術(shù)語指欲求該事物是“正當(dāng)?shù)摹?right)，或“應(yīng)當(dāng)”(ought)欲求該事物，或指該事物是善的。本文將這一術(shù)語擴(kuò)展性地用于邊沁、密爾和摩爾的相關(guān)思想。三個方面，第四部分討論摩爾的內(nèi)在價值理論的優(yōu)勢，以及它如何代替快樂主義。一、邊沁的自然快樂主義摩爾認(rèn)為快樂主義有兩種謬誤：自然主義謬誤和非自然主義謬誤。這里探討以邊沁為代表的自然快樂主義，并揭示摩爾如何論證邊沁犯了自然主義謬誤。(一)邊沁的快樂主義理論首先，邊沁將快樂視為一個自然對象(natura

溝通中了解患者的欲求，并引導(dǎo)患者進(jìn)行欲求的調(diào)整。例如對于喜愛音樂的患者，給予音樂療法，轉(zhuǎn)移患者的注意力；又如對于喜歡聽收音機(jī)的患者，給患者提供收音機(jī)，讓患者在空閑時間可以聽喜愛的節(jié)目，使其將對疾病的注意力轉(zhuǎn)移到聽收音機(jī)上。②從欲法。對于情緒障礙嚴(yán)重、心理抗拒的患者，醫(yī)生在床旁耐心與其交流溝通，引導(dǎo)患者傾訴，在傾聽過程中分析出患者的欲求，并盡量滿足患者的一些合理欲求，促進(jìn)患者負(fù)性情緒的好轉(zhuǎn)。③養(yǎng)欲法。對于基本喪失欲求的患者，分析患者未曾得到滿足的欲求，并盡量

350]“自由與欲求”(freedom and desire)是當(dāng)代政治哲學(xué)中一個引起過諸多爭議的話題。更為具體地說，這一話題所處的理論脈絡(luò)，是由伯林的“消極自由/積極自由”區(qū)分所引發(fā)的當(dāng)代哲學(xué)討論。不過，正如本文接下來所要揭示的，在伯林之前的哲學(xué)文獻(xiàn)中，就已經(jīng)存在了觸及此一問題的爭論。本文將在簡單解釋“自由與欲求”問題的基本思路后，分別闡釋霍布斯、伯林和泰勒三位哲學(xué)家的相關(guān)論點，以表明這個問題對通常關(guān)于自由的討論所可能造成的影響，然后在此基礎(chǔ)上，對于這一

以最小的代價使得欲求得到滿足或?qū)崿F(xiàn)。犬的作業(yè)行為通常可以分為欲求行為階段和完成行為階段，在欲求行為階段犬按照訓(xùn)導(dǎo)員的指令積極尋找和搜索目標(biāo)，一旦找到目標(biāo)，欲求行為結(jié)束，并開始完成行為階段，獲得獎勵后，完成行為結(jié)束。完成行為將會導(dǎo)致犬的欲求下降，使該行為系統(tǒng)在此后的一段時間內(nèi)不再發(fā)生或者誘發(fā)欲求行為的刺激閾值大大提高。因此工作犬的訓(xùn)練既要求訓(xùn)導(dǎo)員的行為有規(guī)律可循，讓犬充分理解訓(xùn)導(dǎo)員的目的和意圖，更重要的是訓(xùn)導(dǎo)員能充分認(rèn)識犬的基本行為原理，不斷調(diào)整犬的欲求，通

信任，了解其主要欲求、潛在欲求等，尋找出最適合該患者的欲求，引導(dǎo)患者進(jìn)行欲求調(diào)整，如患者愛好音樂而因病前缺少空閑時間靜心聽音樂，予以其播放音樂行輔助治療，以轉(zhuǎn)移其對疾病的注意力，將其欲求轉(zhuǎn)向音樂。②從欲法。對情緒劇烈起伏、情緒障礙、心理抗拒及自我克制過強(qiáng)患者，采取任由其傾吐的形式，傾聽患者訴說，從中分析患者欲求，幫助其了解和選擇其中較為合理的欲求給予一定程度的滿足，一旦患者在暫時的欲求滿足中尋找到適合自身實際情況的新欲求，可停止從欲法。③養(yǎng)欲法。適度欲求是

基于亞里士多德對欲求的三分，本文將其譯為“希求”。概念，作為理性和欲望(欲求)的統(tǒng)一，既是對柏拉圖思想的繼承與推進(jìn)，又在其自身思想體系中具有重要意義。這一概念雖然得到一定關(guān)注，但現(xiàn)有研究并未完全澄清它在亞氏思想體系中的地位及其涉及的諸多疑難(2)例如，海德格爾在《柏拉圖的〈智者〉》一書中，對《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷及其相關(guān)文本的闡釋并沒有提及這一概念。參見[德]海德格爾：《柏拉圖的〈智者〉》，熊林譯，北京：商務(wù)印書館，2016年；Klaus Corcili

于世界應(yīng)當(dāng)怎樣的欲求。這意味著我們可以根據(jù)知識獲取和欲求實現(xiàn)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，亦即理論理性和實踐理性的標(biāo)準(zhǔn)，來評價理性行動者的行動，二者共同構(gòu)成了從理性的立場評價行動者的標(biāo)準(zhǔn)，盡管談?wù)撚美碚摾硇院蛯嵺`理性的標(biāo)準(zhǔn)來評價行動者可能意味著我們只能評價那些具有高水平思維和復(fù)雜規(guī)劃能力的人，但重要的是，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到這些標(biāo)準(zhǔn)也允許我們評價那些遠(yuǎn)不夠成熟的行動者的行動。想象一個極為簡單的行動者，如一條魚。它處于某一特殊安排的環(huán)境中，在處于這一環(huán)境中的這條魚看來，某一處有食物，實

側(cè)重從民眾的感性欲求的角度來討論“民心”，因此“民心”轉(zhuǎn)變的根據(jù)便主要取決于政權(quán)能否滿足民眾的感性欲求。但這樣的理論在實踐中可能導(dǎo)致一些危險的后果，從而陷入一定的理論困境。例如，能夠保障民眾生活卻思想專制的政權(quán)是否具有合法性？民眾支持的非正義政權(quán)是否也具有合法性？同時，在孟子思想中，亦蘊含著解決這些困境的思路，即揭示出“民心”具有義理欲求的向度。因此可以說，“民心”具有感性欲求與義理欲求兩種向度。當(dāng)兩者都被揭示出來后，“民心說”才具有完備的理論形態(tài)，上述的

證明任何東西值得欲求，唯一可能的證據(jù)是人們實際上欲求它?！蔽覀儠喈?dāng)疑惑，這是寫出《邏輯體系》的約翰·密爾所做的論證嗎？G.E摩爾很好地表達(dá)了我們的感受：“真是令人萬分驚訝！”批評者們用諸如自然主義的謬誤和合成性謬誤對密爾論證進(jìn)行打擊。而本文旨在說明，除過對密爾的這些論證進(jìn)行批駁外，我們也可以嘗試對密爾的論證做一些合理的辯護(hù)。一、密爾對功利主義原則的證明及其謬誤在《功利主義》第四章“功利原則能夠得到何種證明”中，密爾提出了功利原則的證明，他首先提出了原則的

他們偏偏要向退化欲求靠攏，因為只有這樣他們的心情才會更舒暢。因為煩惱的人大多數(shù)都在向退化欲求靠攏，所以他們沒有處理問題的能力。其實問題只要想處理就能夠解決，但他們還是只抱怨不處理。他們甚至對朋友提出的“你像這樣處理不就行了嗎”的建議感到不高興。他們自己雖然知道抱怨解決不了任何問題，但是抱怨可以滿足退化欲求使人心情舒暢。當(dāng)然，抱怨的人沒有意識到這一點，他們也不會輕易停止抱怨。

解放出來”之類的欲求，讓自己獲得一定的心靈慰藉。因此，如果找到一個替代方案，能滿足同樣的欲求和慰藉，那么與壞習(xí)慣的戰(zhàn)役就會輕松許多。以吸煙為例，有人煙癮很大，是因為感到壓力大或緊張煩躁時，抽煙可以讓人獲得“放松”的心靈慰藉。那么用喝咖啡、嚼口香糖的方式來代替吸煙，同樣獲得“放松”的效果。如若沒有準(zhǔn)備替代方案，光是同尼古丁的搏斗就已經(jīng)讓人筋疲力盡，再加上釋放壓力的出口也被堵上了，戒煙計劃就非常容易夭折。再說說我的例子。以前我酷愛喝可樂，從早晨就開始喝個不停。

就是對成功的內(nèi)心欲求的強(qiáng)烈程度有差異。聽朋友說，他的兒子自從進(jìn)入銀川市中學(xué)學(xué)習(xí)以來，學(xué)習(xí)勁頭十足。每天下午放學(xué)回來作業(yè)沒完成不吃飯，早晨早早起來看書學(xué)習(xí)，中午放學(xué)回家吃飯時有好幾次睡著了?！拔覀儾挥貌傩乃膶W(xué)習(xí)，只有心疼，他吃飯竟然能睡著！”聽到朋友說他兒子的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孩子表現(xiàn)出來的優(yōu)秀學(xué)習(xí)品質(zhì)讓我感動：怎么會有這么好的孩子呢？我的外甥呢，每天下午放學(xué)作業(yè)沒完成，就吃飯，飯后再寫作業(yè)；起床，每天早晨鬧鐘叫完，人工叫。還有好幾次，我老公被外甥的班主任叫去談話

就是對成功的內(nèi)心欲求的強(qiáng)烈程度有差異。聽朋友說，他的兒子自從進(jìn)入銀川市中學(xué)學(xué)習(xí)以來，學(xué)習(xí)勁頭十足。每天下午放學(xué)回來作業(yè)沒完成不吃飯，早晨早早起來看書學(xué)習(xí)，中午放學(xué)回家吃飯時有好幾次睡著了?！拔覀儾挥貌傩乃膶W(xué)習(xí)，只有心疼，他吃飯竟然能睡著！”聽到朋友說他兒子的學(xué)習(xí)狀態(tài)，孩子表現(xiàn)出來的優(yōu)秀學(xué)習(xí)品質(zhì)讓我感動：怎么會有這么好的孩子呢？我的外甥呢，每天下午放學(xué)作業(yè)沒完成，就吃飯，飯后再寫作業(yè)；起床，每天早晨鬧鐘叫完，人工叫。還有好幾次，我老公被外甥的班主任叫去談話

機(jī)理論組成成分的欲求和信念的本質(zhì)。通過揭示欲求和信念都是一種自然主義的心靈傾向，真正的休謨式動機(jī)理論不僅可以清除很多因為把欲求看作一種單純的現(xiàn)象學(xué)觀點帶來的困難，而且可以改變?nèi)藗儗π葜儎訖C(jī)理論僅僅作為一種工具主義的看法。休謨式動機(jī)理論；欲求；信念；心靈傾向休謨式動機(jī)理論作為一個教條在道德心理學(xué)和行動哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它作為休謨道德理論的核心對立于康德的道德理論，這種對立最直接的影響就是產(chǎn)生了有關(guān)行動理由的激發(fā)性和規(guī)范性的爭論。另一方面，它作為

認(rèn)為生活的目的是欲求的最終實現(xiàn)；一種則認(rèn)為生活的目的，不是欲求之果，而是追求過程本身。換一種說法，即生活的目的，不是經(jīng)驗之果，而是經(jīng)驗本身。持第一種人生取向的，只對欲求實現(xiàn)的那一刻感興趣，甚至把那一刻看作生活的全部。待到欲求實現(xiàn)的那一刻，常常會聽到人們快樂的感嘆：“啊，這才叫生活！”有這種人生態(tài)度的人，欲求實現(xiàn)前的那段生活，是被忽視的，是無所謂的，甚至是多余的。然而，這段生活卻正是最漫長的，躲也躲不開的，而且還需要浸以血汗，助以耐力的。這甩也甩不掉的生活過

的兩種最為基本的欲求，所以說“人之大欲存焉”。這是儒家思想關(guān)于人之欲求的基本觀念，即從不認(rèn)為“飲食男女”這些欲求是罪惡的，而認(rèn)為它是人之常情，表現(xiàn)出對人生正常生理欲求的充分尊重，這與佛教在“飲食男女”方面劃定出種種的清規(guī)戒律大有不同。宋代朱熹雖講“存天理，滅人欲”，并非是主張將人欲一概抹殺，而是指要將超出一定范圍的不合理的過分所求的人欲祛除。

認(rèn)為生活的目的是欲求的最終實現(xiàn) ；一種則認(rèn)為生活的目的不是欲求之果，而是追求過程本身。換一種說法，即生活的目的不是經(jīng)驗之果，而是經(jīng)驗本身。持第一種人生取向的，只對欲求實現(xiàn)的那一刻感興趣，甚至把那一刻看作生活的全部。待到欲求實現(xiàn)的那一刻，常常會聽到人們快樂的感嘆：“啊，這才叫生活！”有這種人生態(tài)度的人，欲求實現(xiàn)前的那段生活，是被忽視的，是無所謂的，甚至是多余的。然而，這段生活卻正是最漫長的，躲也躲不開的，而且還需要浸以血汗，助以耐力的。這甩也甩不掉的生活過程

且④能為人自主的欲求。提出限定①②③，旨在類比感官生理欲求，強(qiáng)調(diào)心官道德欲求的真實性，因此“性”指謂了人身上諸官能欲求的總和；引入限定④，則旨在將感官欲求作為非自主欲求排除到“性”的所指之外，僅以可自主的心官道德欲求(心性)為人性所是。但總的說來，四個限定同等重要。孟子正是通過它們落實了對“善”的追問，走向了對“心”的發(fā)現(xiàn)。性；人性論；孟子人性論是早期儒學(xué)的重要組成部分，“性”是人性論的核心術(shù)語。但詢問“性”指什么，不是要探討人性論本身，而是其得以可能的基

毀滅的結(jié)局。一、欲求的內(nèi)容“欲求”作為一個詞，早已沿用，按照以往的一般定義，詞義當(dāng)為“想求”。但這里探討的“欲求”不是做動詞解釋，而是有名詞的含義，即不是想要什么，而是想要的東西是什么、需要什么。那么胡麗婭的“欲求”是什么？我們可以從小說中有所了解。胡麗婭生活的獅山是由蓋里卜祖先們開拓，文中這樣描述：“那遙遠(yuǎn)的天際——我們的祖先有一天突然在那兒出現(xiàn)的地方——把他的名字給了這個村子，獅山。蓋里卜的子孫們——那些開拓者，博學(xué)、善戰(zhàn)的部落首領(lǐng)們，他們的傳說浸透了

不倚的考慮別人的欲求和傾向，仿佛那就是我們自身的欲望和傾向一樣。二、論證中的問題那么這種四因素的道德推論是否合理有效呢？黑爾的反駁在其理論框架中似乎是成立的，但回應(yīng)了這些反駁并不意味著他的理論是沒有問題的。在這里，對于他的理論，我有兩點質(zhì)疑：1.無論是結(jié)論或是方法，黑爾都采用了是功利主義的立場。他要求我們看待自己和他人的傾向和欲求，不偏不倚地，仿佛它們也同樣是我們的傾向和欲求，我們思考道德問題的第一出發(fā)點是使所有人的欲求總體獲得最大程度的滿足?！翱傮w”似乎

陳思宇刻意制造的欲求與欲求的快速滿足會讓人失去安全感。而刻意制造的欲求和欲求的快速滿足就像一個神話，比如成功、名譽以及博學(xué)的獲得。如果要討論安全感的問題，至少也得給安全感下一個定義，描述出一種表現(xiàn)出有普遍現(xiàn)象的安全感。但各人的安全感卻是那么不同：張三初中肄業(yè)，在超市當(dāng)收銀員，超市倒閉她便失業(yè)了，住在城中村，每晚從鬧市回到出租屋，乘坐巴士和三輪車，一路上危機(jī)四伏。她說她沒有安全感。李四是個調(diào)查記者，揭秘黑車團(tuán)伙、臥底傳銷組織，寫特稿，一篇一篇，像個高產(chǎn)的機(jī)器

證明了幸福的唯一欲求性，同時回應(yīng)了對幸福的不可實現(xiàn)性及不重要性的兩類指責(zé)。但其幸福理論內(nèi)部存在著許多沖突與矛盾，如：“幸福”概念的泛化；個人幸福與公共幸福的不可對接性及功利主義立場的不徹底性。幸福；密爾；快樂；最大幸福原則J.S密爾是英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是邊沁后功利主義的最重要代表人物之一。功利主義創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為人始終被置于苦與樂兩大主宰之下，所以人的行為的主要目的在于趨樂避害，應(yīng)追求最大程度的幸福和快樂。并且，他從快樂的量上來界定功利，引入了“幸

的論證并不是基于欲求的一種辯護(hù)。在他看來，一個人僅僅因為心里欲求某事這樣一種功能狀態(tài)并不能為他欲求的目的提供行動理由的辯護(hù)?？紤]一個人想要保持身體健康的例子，在這種情形中，并非這個人想要保持身體健康這樣一種心理性情為他做出某種行動給出了理由的辯護(hù)，而是某種行動被賦予了能夠保持身體健康這樣一種好的判斷事實辯護(hù)了這個行動?？蛑鲝堈f，“我在頭腦中以某種方式從心理上去建立這個事態(tài)自身并不能伴隨著這種機(jī)制而合理化我的意志。要想我的意志行動合理化，我需要自身在心理上

人。企：“人”的欲求不可無限膨脹，要適可而“止”。舒：“舍”得給“予”他人，自己獲得的是快樂。劣：平時“少”出“力”，到頭來必然差人一等。趕：不停地“走”和“干”，就會超過別人。起：人生的每一次提升，都是自“己”“走”出來的。債：欠了別人的，就要償還，這是做“人”的“責(zé)”任。加：做什么事，不能光用“口”講，還要致“力”于行動。隘：“耳”朵只聽得進(jìn)對自己有“益”的好話，其心胸必然狹窄?？洌翰粚嵤虑笫?，最終要吃“大”“虧”。（編輯 常朔）

人。企：“人”的欲求不可無限膨脹，要適可而“止”。舒：“舍”得給“予”他人，自己獲得的是快樂。劣：平時“少”出“力”，到頭來必然差人一等。趕：不停地“走”和“干”，就會超過別人。起：人生的每一次提升，都是自“己”“走”出來的。債：欠了別人的，就要償還，這是做“人”的“責(zé)”任。加：做什么事，不能光用“口”講，還要致“力”于行動。隘：“耳”朵只聽得進(jìn)對自己有“益”的好話，其心胸必然狹窄?？洌翰粚嵤虑笫?，最終要吃“大”“虧”。endprint

大學(xué)生ESP學(xué)習(xí)欲求及其滿足現(xiàn)狀的調(diào)查與分析方寶（廣西中醫(yī)學(xué)院 外語部，廣西 南寧 530001）對794名大學(xué)生的ESP學(xué)習(xí)欲求及其滿足狀況的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：總體上大學(xué)生具有較強(qiáng)的ESP學(xué)習(xí)動機(jī)，但這種動機(jī)具有一定模糊性；學(xué)校在課程開設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)成效等方面未能較好地滿足學(xué)生ESP學(xué)習(xí)欲求。因此提出以下建議：完善課程設(shè)置，增設(shè)不同學(xué)業(yè)層次學(xué)生的ESP課程；在EGP教學(xué)中融入ESP知識，提高學(xué)生的ESP認(rèn)知水平；提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)校本ESP教學(xué)

。他認(rèn)為，凡是可欲求的，對這個人來說就是有價值的，也就是“善”的，而每個人的幸福都是每個人所欲求的，所以這種幸福就是“善”的。在這個結(jié)論的基礎(chǔ)上，密爾進(jìn)一步證明最大幸?！安⒉皇切袨檎咦陨淼淖畲笮腋?，而是最大量之一般人幸福”，［3］最大幸福是道德的標(biāo)準(zhǔn)或原則之一。由于大眾的幸福是個人幸福的集合體，那么，對個人而言是好的東西集合在一起也是一個好的東西。大眾的幸福對于每個人的個人幸福而言都是適用的，是道德標(biāo)準(zhǔn)之一。最后，密爾進(jìn)一步證明了大眾幸福是道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

秩序；政治秩序；欲求；自由根據(jù)黑格爾《法哲學(xué)原理》中對倫理的界定，“倫理是自由的理念”，一般體現(xiàn)為人的自由意志的具體實踐活動。同時，黑格爾的“理念”是一種“主觀的環(huán)節(jié)和客觀的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一”，即，一方面是它在主觀的自我意識中有知識和意志，并通過行動而達(dá)到它的現(xiàn)實性，即個體自由意志的實踐，一方面它又在客觀現(xiàn)實性，即倫理性的存在中有其絕對的基礎(chǔ)和善的目的追求。因此，倫理是“客觀的東西”，但又滲透著主觀意志，是主觀與客觀的統(tǒng)一，是自由和自律的統(tǒng)一。因此，倫理秩序原本

；分析：1.你的欲求不滿度似乎很高，每當(dāng)有麻煩事發(fā)生時，你就會把過錯往對方的身上推。而且，因為你老是愛往壞的地方想，因此，有的時候明明有好轉(zhuǎn)的跡象，也會變得非常糟糕而無法收拾。2.這種人相當(dāng)勇敢果決，對自己的努力與才能也很有自信，遭遇到挫折反而會激起內(nèi)心的戰(zhàn)斗意志，這種人欲求不滿度相當(dāng)?shù)汀?.你的身邊有許多熱心助人的朋友，只要你有困難，他們馬上會義不容辭地向你伸出援手，你是那種有貴人相助的人。因此，這種人的思考方式很樂觀，因為即使自己做不來，也會有別人幫忙

位置，可以看出其欲求的不滿度有多少。你最有可能站在哪個位置？Ａ．左后方； Ｂ．左前方； Ｃ．右后方； Ｄ．右前方； Ｅ．中間解析：選擇Ａ——似乎沒有什么不滿，即使有不滿，也不會將它顯露出來，你有很強(qiáng)的自制力，能將自己的情緒控制得很好。選擇Ｂ——你心浮氣躁，如果不把心中的不滿表現(xiàn)出來的話，你會受不了的。即使是一點小事兒也很容易惹你生氣，事實上，你自己也知道這個缺點。選擇Ｃ——屬于我行我素的類型，沒有什么欲望。身心容易感到疲倦的人或老年人、中年婦女比較容易選擇

主要在于人的雙重欲求。人一方面存在著合自然目的的自然欲求，它在很大程度上反映著人受自然的支配；另一方面人又存在著合文化目的的文化欲求，它則是力圖擺脫這種自然的支配，而要支配自然。這里的文化方面的欲求，就是精神方面的欲求，“靈”方面的欲求；而自然方面的欲求則是物質(zhì)方面的欲求，“肉”方面的欲求。這兩種欲求，形成人的心理世界的兩種內(nèi)驅(qū)力，這兩種內(nèi)驅(qū)力構(gòu)成一種合力，推動著人去行動或構(gòu)成人的具有兩重性的情緒體驗。這正象日本作家廚川白村在《苦悶的象征》一書中指出的那樣