業(yè)生產(chǎn)思想； 對(duì)象化； 中國(guó)工業(yè)化道路； 數(shù)字經(jīng)濟(jì)中圖分類號(hào)： B0-0; F0-0; D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.03.011人從誕生之日起，就需要吃喝住穿以及其他一些物質(zhì)資料。因此，人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。”［1］158生產(chǎn)工具的變更，不僅代表人類與自然之間物質(zhì)交換水平的高低，也體現(xiàn)出工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的歷時(shí)性。工業(yè)生產(chǎn)揭示出“人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過

本質(zhì)的生成及其對(duì)象化的根基，揭示了現(xiàn)代性發(fā)展過程中日常生活領(lǐng)域下作為主體的何去何從，為人的現(xiàn)代化發(fā)展向度開辟道路，在某種程度上，也為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了主體要素的支持。一、 “自在”與“自為”赫勒指出：“如果個(gè)體要再生產(chǎn)出社會(huì)，他們就必須再生產(chǎn)出作為個(gè)體的自身?！保?］3這一論斷涉及個(gè)體再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)兩種范疇，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體再生產(chǎn)之于社會(huì)再生產(chǎn)的重要性?；诖?，“日常生活”被赫勒界定為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”［2］3，由此，個(gè)

、生命與實(shí)踐、對(duì)象化與實(shí)踐、自由與實(shí)踐、社會(huì)生活與實(shí)踐?；谶@五個(gè)維度能全面把握蔣孔陽(yáng)的美學(xué)實(shí)踐觀的豐富內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)展現(xiàn)。一、創(chuàng)造的契機(jī)蔣孔陽(yáng)從生存論本體論的角度闡述實(shí)踐。蔣孔陽(yáng)指出，只有在實(shí)用關(guān)系的基礎(chǔ)上，審美才存在可能：人類按照某些規(guī)律并運(yùn)用自身在實(shí)踐中形成的意識(shí)，在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的，一旦主觀思想符合了客觀現(xiàn)實(shí)就會(huì)產(chǎn)生滿足與欣快感，形成了人的審美意識(shí)。在人類勞動(dòng)實(shí)踐中所創(chuàng)造的事物是“人本質(zhì)力量對(duì)象化”的產(chǎn)物，在產(chǎn)生與欣賞它們之時(shí)，美也隨之產(chǎn)生。蔣孔陽(yáng)

斷將自己的能力對(duì)象化的雙向循環(huán)過程。人類正是在這種不斷復(fù)雜化的雙向循環(huán)過程、在理解世界的過程中認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)這種雙向循環(huán)過程發(fā)展到人工智能層次，人類就進(jìn)入了認(rèn)識(shí)自己的整體對(duì)象化發(fā)展階段。正是人類自我認(rèn)識(shí)的整體對(duì)象化，使我們可能窺見對(duì)象性、對(duì)象性關(guān)系、對(duì)象性活動(dòng)乃至對(duì)象化和非對(duì)象化及其所隱含的雙向循環(huán)機(jī)制。作為一個(gè)特殊階段，人類認(rèn)識(shí)自己的整體對(duì)象化在人類自身發(fā)展中具有歷史性地位和意義。一、人類認(rèn)識(shí)自己的對(duì)象化及其理解發(fā)展進(jìn)程在《第四次革命》一書中，根據(jù)科學(xué)發(fā)展

思 人的本質(zhì) 對(duì)象化（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)界定1、從人與動(dòng)物的區(qū)別來界定“勞動(dòng)”是人和動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)人首先是自然的存在物。與動(dòng)物相區(qū)別，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，它就是自己的生命活動(dòng)。而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)的對(duì)象，他是有意識(shí)的生命活動(dòng)，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，人才是類的存在物。動(dòng)物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人不但生產(chǎn)自身，而且再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于

詞：感性活動(dòng);對(duì)象化;社會(huì)理論中圖分類號(hào)：A811.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2021）03-0001-09自近代以來，隨著從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變，“認(rèn)識(shí)何以可能”這一認(rèn)識(shí)論問題成為現(xiàn)代哲學(xué)研究的中心議題，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，對(duì)此問題做了深刻的回答，其中最經(jīng)典的就是馬克思（Karl Heinrich Marx）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）所確立的科學(xué)實(shí)踐觀，這為馬克思主義認(rèn)識(shí)論提供了科學(xué)的立足點(diǎn)。不過

配 ?應(yīng)急 ?對(duì)象化【中圖分類號(hào)】G221 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2021年2月13日是第十個(gè)世界廣播日（World Radio Day）。聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊（Audrey Azoulay）在當(dāng)天的致辭中表示：“在發(fā)展中國(guó)家普及率超過75%的無線電廣播，仍然是最為便捷的媒介?！庇绕涫切鹿诜窝滓咔樗僚捌陂g，無線電廣播“通過傳達(dá)衛(wèi)生健康指示、提供可靠信息以及打擊仇恨言論，為拯救生命作出了貢獻(xiàn)”。她強(qiáng)調(diào)：“無線電廣播仍然是一種不可或缺的媒介

通過“超對(duì)象的對(duì)象化”及其兩重性分析，透視其在新形式、新場(chǎng)域、新節(jié)點(diǎn)下構(gòu)建的物化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解他恢復(fù)馬克思思想中的黑格爾要素的原因，以及他對(duì)這種黑格爾要素的恢復(fù)是否正確等問題。一、“對(duì)象化運(yùn)動(dòng)”的新形式：“超對(duì)象的對(duì)象化”即“物化”盧卡奇首先無疑是一位辯證法家。然而，他的思想顯然也受到一些現(xiàn)象學(xué)的影響。尤其是現(xiàn)象學(xué)對(duì)“在場(chǎng)的剩余”與“意義的多加”的論斷使盧卡奇發(fā)揮了唯物史觀中的現(xiàn)象學(xué)環(huán)節(jié)。然而，早期的盧卡奇還是受到辯證法影響更多一些。他深刻地把握了黑格爾辯

幫助。關(guān)鍵詞：對(duì)象化；物化；異化；總體性辯證法資本主義社會(huì)中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物化現(xiàn)象越來越普遍，物化現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在資本主義的生產(chǎn)領(lǐng)域也出現(xiàn)在資本主義的政治、精神領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，盧卡奇通過對(duì)馬克思主義辯證法的研究，提出物化的消解主體是無產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒之時(shí)只要利用整體性辯證法就能完成消解物化解放全人類的目標(biāo)。一、物化的概念與三重維度盧卡奇承襲了馬克思“商品拜物教”的思想，是其揭示資本主義現(xiàn)代性困境的核心理論，要想理解盧卡奇的物化理論，必須厘

“自由”和“對(duì)象化”是理解黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的兩條線索，要把握這兩條線索，就要在“主觀精神”中去尋找它們最初的雛形?！娟P(guān)鍵詞】 黑格爾美學(xué);自我意識(shí);自由;對(duì)象化[中圖分類號(hào)] J01? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A黑格爾美學(xué)的總綱是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵1]142但這里的理念是處于特定階段的理念，是化身為“心靈”的理念，而且正是處于從“有限心靈”向“無限心靈”過渡的理念。這就是說藝術(shù)美首先不是只作為單純可能性的邏輯理念，藝術(shù)美以實(shí)在性為前提;其次藝術(shù)美又不是在

惟其如此，人的對(duì)象化的活動(dòng)才能和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人和自然界的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人生而為人的真正價(jià)值。關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);力量;對(duì)象化;價(jià)值一、人的本質(zhì)的澄清在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”概念。類本質(zhì)首先由費(fèi)爾巴哈提出，他這樣說：“理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)?！闭\(chéng)然，意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要方面，但將人的本質(zhì)建立在意識(shí)和理性之上，將意識(shí)作為人與動(dòng)物區(qū)分的源頭，是錯(cuò)的，因?yàn)槿伺c動(dòng)物的本

人類本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此表明勞動(dòng)實(shí)踐是人類自身本質(zhì)的確證，為此，本文基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本研究，進(jìn)一步深化理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的認(rèn)識(shí)真諦，為人類社會(huì)加深對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)提供全新的理論指導(dǎo)和研究視角。關(guān)鍵詞：馬克思;對(duì)象化;人的本質(zhì)自古以來哲學(xué)先賢都密切關(guān)注人的本質(zhì)問題，提出過許多經(jīng)典論述。馬克思站在哲學(xué)先賢的肩膀上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了全新的論述，克服了過去哲學(xué)先賢對(duì)人的界定所存在的抽象性、片面性缺陷，立足于人類生產(chǎn)活動(dòng)和人類社會(huì)關(guān)系的雙重

指科學(xué)社會(huì)主義對(duì)象化。從馬克思主義哲學(xué)的思維特性來看，它不研究和回答具體問題，也不像具體科學(xué)那樣，可以為實(shí)際問題提供具體解決方案。因此，從“馬克思主義中國(guó)化”并不能必然得到“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”。在“中國(guó)化”過程中，馬克思主義哲學(xué)本身雖不能具體化、實(shí)在化，但它提供了強(qiáng)有力的世界觀指導(dǎo)、價(jià)值觀引領(lǐng)和方法論支援。關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化;科學(xué)社會(huì)主義;科學(xué);對(duì)象化中圖分類號(hào)：A8? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1004-3

“非對(duì)象化”作為重要的人本學(xué)概念，是指主體在其對(duì)象化活動(dòng)中出現(xiàn)的與其本質(zhì)相離異和相悖反的傾向，主要表現(xiàn)為對(duì)象的疏離、喪失、否定和悖反。黑格爾認(rèn)為，對(duì)象化的過程包含否定性、消極性、自在性、對(duì)立性、虛無性、異己化、消逝性、差別性等諸多方面的“非對(duì)象化”?！胺?span id="syggg00" class="hl">對(duì)象化”與我們通常所說的“對(duì)立面統(tǒng)一”這種矛盾關(guān)系不一樣，主要表現(xiàn)在：人創(chuàng)造的對(duì)象反過來支配和奴役人；對(duì)象作為一種外在化和異己化的存在物與主體相對(duì)立；對(duì)象化活動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)往往超出主體的愿望而與其相背離；對(duì)象

爾的意識(shí)的，即對(duì)象化的意識(shí)的角度。在這里，他們并沒有從總體上對(duì)胡塞爾的意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的區(qū)分，他們對(duì)胡塞爾的意識(shí)這種評(píng)價(jià)還僅僅停留在靜態(tài)現(xiàn)象時(shí)期的對(duì)象化的意識(shí)的范圍之中。實(shí)際上，進(jìn)入到發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的胡塞爾對(duì)于意識(shí)又有了新的重大的發(fā)現(xiàn)，重新發(fā)現(xiàn)了意識(shí)所具有的更深層次的新的維度，而且，正是這種新的深層次的維度才為表層的對(duì)象化的意識(shí)奠定了最終的基礎(chǔ)。胡塞爾對(duì)于意識(shí)的貢獻(xiàn)不僅僅在于他發(fā)現(xiàn)了意識(shí)當(dāng)中的意向性。具有意向性的意識(shí)僅僅是意識(shí)的第一個(gè)層面即對(duì)象化的意識(shí)，在對(duì)象

將物化、異化與對(duì)象化混為一談;在方法論上，將物化的消除寄希望于觀念的解決。[關(guān)鍵詞]盧卡奇;物化;異化;商品拜物教;合理化;對(duì)象化憑借1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，盧卡奇被稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。他不僅率先提出了對(duì)馬克思主義的新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)物化理論做出了明確的闡釋，表達(dá)了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀(jì)后來的各種西方馬克思主義流派的主題。因此盧卡奇的物化思想在二十世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史中具有十分重要

這種方式是極其對(duì)象化的。然而，“語言就會(huì)刺激一種思想，它尋求世界變化現(xiàn)象背后不變的本質(zhì)，通過一種形式對(duì)象化的方式來把握普遍化的東西”[1]70，從而形成一種世界觀和方法論。西方哲學(xué)的傳統(tǒng)形而上學(xué)、二元論都是對(duì)象化的思維。到了現(xiàn)象學(xué)，摧毀和消解西方的存在論歷史，提出“現(xiàn)象學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是要放棄一切現(xiàn)成理論構(gòu)架，返回到人的直接體驗(yàn)中去，對(duì)于海德格爾，這就意味著回到人實(shí)際生活體驗(yàn)的原發(fā)視野中”[2]403。西方醫(yī)學(xué)具有西方哲學(xué)影響下的科學(xué)思維特征，是一種科學(xué)對(duì)

研究視角，以“對(duì)象化”這個(gè)概念為研究對(duì)象，把德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的邏輯方式的轉(zhuǎn)變清晰地闡述出來。“對(duì)象化”是德國(guó)古典哲學(xué)中的核心性的概念。從康德哲學(xué)開始才真正有了“對(duì)象化”的概念，在康德哲學(xué)中，“人為自然立法”標(biāo)志著人主體性的提高，但同時(shí)人的先驗(yàn)范疇使得人對(duì)于物的認(rèn)識(shí)只能停留在表象，而認(rèn)知領(lǐng)域的界限使得人對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)始終是一種“對(duì)象化”的認(rèn)識(shí)，無法通達(dá)物自體本身。在黑格爾哲學(xué)中，自然界和人類社會(huì)和“理念”都遵循著邏輯學(xué)規(guī)定，自然界中“理念”對(duì)象化為物

院一、對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象化與勞動(dòng)異化的分析《手稿》中所涉及到的的勞動(dòng)對(duì)象化思想，將作為人類的主體與自然客體之間的交互關(guān)系聚體地呈現(xiàn)出來，并敏銳的觀察到了黑格爾辯證唯心主義理論中所涉及到的勞動(dòng)對(duì)象化思想的可取之處，使得機(jī)械性舊唯物主義的歷史局限性得以一定程度上的剝離。勞動(dòng)對(duì)象化是在社會(huì)關(guān)系中形成的，它是考察人類歷史發(fā)展過程的主要依據(jù)。勞動(dòng)的對(duì)象化是人本質(zhì)的體現(xiàn)。人類通過能動(dòng)的對(duì)象化勞動(dòng)感性的參與到對(duì)自然界的改造中，人與自然界擺脫了絕對(duì)的獨(dú)立性而進(jìn)行交合，自然界就成

朱新榮摘 要：對(duì)象化和異化是馬克思批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的重要概念，兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)兩者之間的邏輯關(guān)系表達(dá)了自己獨(dú)特的見解：異化和對(duì)象化的同一性表現(xiàn)為兩者都是人的實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)；根本區(qū)別在于人的自由自覺的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)力量是否得到確證；社會(huì)歷史最終要解決的問題是消滅私有制，從異化走向對(duì)象化。明晰對(duì)象化和異化內(nèi)在兩者之間的關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)解決當(dāng)代社會(huì)主義在發(fā)展過程中的諸多問題有建設(shè)性的意義。關(guān)鍵

述清江梯級(jí)智能對(duì)象化水電調(diào)平臺(tái)是將現(xiàn)有的對(duì)梯級(jí)電廠設(shè)備控制、監(jiān)視、調(diào)節(jié)的電調(diào)監(jiān)控系統(tǒng)和水庫(kù)調(diào)度作業(yè)、洪水預(yù)報(bào)與演算、水情預(yù)警、閘門操作等水調(diào)作業(yè)系統(tǒng)進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)在同一平臺(tái)對(duì)水、電調(diào)各種業(yè)務(wù)的統(tǒng)一控制、調(diào)節(jié)、作業(yè)、監(jiān)視和預(yù)警，對(duì)梯級(jí)電廠的調(diào)度運(yùn)行進(jìn)行經(jīng)濟(jì)優(yōu)化的演算、評(píng)價(jià)、決策，提供最優(yōu)的運(yùn)行方式。為解決多業(yè)務(wù)、多控制對(duì)象的數(shù)據(jù)組織和人機(jī)交互問題，系統(tǒng)從底層業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)組織到業(yè)務(wù)對(duì)象的界面組織均采用了對(duì)象化的組織方式。在具備統(tǒng)一平臺(tái)之后，隨著值班員的業(yè)務(wù)對(duì)象大量

一、費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化理論費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，與德國(guó)古典哲學(xué)相比有了許多新的面貌，感性概念在他的哲學(xué)中也有了新的意蘊(yùn)。這主要有兩點(diǎn)：首先，我們?cè)谕ㄟ^思維規(guī)定對(duì)象之前，先就與對(duì)象發(fā)生了感性的關(guān)系。這樣，感性成為人與世界的一種基本的關(guān)系。其次，感性存在的事物才是真正的事物；只有感性的實(shí)體，才是真正的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。這種觀點(diǎn)無疑顛覆了從柏拉圖到黑格爾一脈認(rèn)為觀念之物方為真實(shí)之物這一觀念主義傳統(tǒng)。費(fèi)爾巴哈關(guān)于感性的這種觀點(diǎn)成為馬克思感性理論的基本起點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈肯定了作為現(xiàn)

“類本質(zhì)”和“對(duì)象化”概念把日常生活定義為“自在的類本質(zhì)對(duì)象化”領(lǐng)域。最后，赫勒從“自在的類本質(zhì)對(duì)象化”出發(fā)，把人類社會(huì)劃分為“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域、“自為的對(duì)象化”領(lǐng)域和“自在自為的對(duì)象化”領(lǐng)域。通過比較，赫勒厘清了日常生活的界限以及日常生活和非日常生活領(lǐng)域的聯(lián)系。赫勒在探索日常生活的特征時(shí)有一個(gè)前提，即日常生活的基本特征能為日?；顒?dòng)和思維提供基本框架，但作為整體不能被還原于這一框架。赫勒提出日常生活的共同特征有五個(gè)：①重復(fù)?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)活動(dòng)是重復(fù)性的

化；異化勞動(dòng)；對(duì)象化“異化”一詞來自于希臘文，它是辯證法的一個(gè)重要概念，包括兩層含義：第一，疏遠(yuǎn)、分離、陌生化，即背棄自身轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；第二，發(fā)展的必然性，即異化本身的揚(yáng)棄就意味著發(fā)展過程的延續(xù)。而從“異化”這個(gè)詞的歷史觀意義上說，它是指一種社會(huì)過程，在其中，人們活動(dòng)的結(jié)果變成統(tǒng)治他并與他敵對(duì)的獨(dú)立力量，包括作為一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)——國(guó)家。從黑格爾提出“異化”概念至今已有幾百年的歷史，這些思想的演變對(duì)當(dāng)今社會(huì)有很大的啟發(fā)作用。在此，我們

人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。二者之間既有差別，又有一以貫之的聯(lián)系。在新時(shí)期的實(shí)踐美學(xué)論著中，蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)新論》內(nèi)容更為豐富、結(jié)構(gòu)更為系統(tǒng)、理論價(jià)值更高。它為傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)向現(xiàn)代的實(shí)踐存在論美學(xué)的新變提供了思想依據(jù)?！碴P(guān)鍵詞〕 蔣孔陽(yáng)；實(shí)踐美學(xué)；美本質(zhì)；人的本質(zhì)力量；對(duì)象化；美學(xué)新論〔中圖分類號(hào)〕B83-06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）06-0122-07〔作者簡(jiǎn)介〕祁志祥，首都師范大學(xué)美育研究中心特聘研究員，上海政法學(xué)院應(yīng)用

）中，關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象化的理論，是以貫穿于整個(gè)人類歷史進(jìn)程的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的。而所謂異化勞動(dòng)理論，則是以資本主義制度下獨(dú)有的異化勞動(dòng)為研究標(biāo)的的。因此，它們從根本上說就是兩種不同性質(zhì)的理論，而對(duì)二者的合理區(qū)分，可以對(duì)勞動(dòng)異化和私有財(cái)產(chǎn)賦予現(xiàn)代意義和價(jià)值，這對(duì)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想也具有十分重要的意義和導(dǎo)向作用。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；對(duì)象化；異化馬克思提出的異化概念實(shí)際上是為其共產(chǎn)主義理想和人類解放的終極目標(biāo)“造勢(shì)”。由于資本主義條件下的一切生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)成果都

你自己；反思；對(duì)象化；意義一、認(rèn)識(shí)你自己的背景“認(rèn)識(shí)你自己”原本是希臘德爾斐神廟的名言，蘇格拉底將其作為自己的哲學(xué)原則的宣言。這一觀點(diǎn)的提出使希臘哲學(xué)從“自然哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“人本哲學(xué)”，將哲學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)為人自身，人們的思考角度從物質(zhì)欲望轉(zhuǎn)向了人的精神層面。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)具有深刻的理論背景和社會(huì)背景。（一）理論背景1.早期自然哲學(xué)家在蘇格拉底看來，自然哲學(xué)家們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，對(duì)宇宙萬事萬物的本源的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說

； 結(jié)構(gòu)化； 對(duì)象化； 泛型化中圖分類號(hào)：TP3-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-8228（2017）07-53-03Comparison of programming methods in software engineeringLiu Qin（Qinghai Nationalities University School of Computing， Xining， Qinghai 810007， China）Abstract： The pro

的著作中，使用對(duì)象化、異化、物象化等極其相似的概念來表達(dá)物化，但這絕不是將物化概念與之等同。馬克思對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的分析與批判，凸顯出物化概念蘊(yùn)含著雙重含義。關(guān)鍵詞：物；物化；對(duì)象化；異化中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0060-04當(dāng)下物化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)物化理論普遍關(guān)注。然而對(duì)物化概念的界定是基礎(chǔ)性和前提性的工作，其中如何合理地理解“物”，對(duì)進(jìn)一步理解物化概念是至關(guān)重要的。一、馬克思物化概念中的

要：馬克思對(duì)“對(duì)象化”和“異化”的關(guān)系進(jìn)行過三次理論建構(gòu)，折射出其批判方法論的變革。青年馬克思在費(fèi)爾巴哈影響下，用應(yīng)然狀態(tài)的“對(duì)象化”批判實(shí)然狀態(tài)的“異化”，是一種價(jià)值性的、人本學(xué)的批判；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“對(duì)象化勞動(dòng)”和“異化勞動(dòng)”則是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以哲學(xué)透視的基礎(chǔ)上，將理論與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，是一種經(jīng)驗(yàn)性的批判；在晚期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中，馬克思通過對(duì)“對(duì)象化勞動(dòng)”和“活勞動(dòng)”的辯證分析，內(nèi)在地解析了“異化”的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了

旭一、馬克思的對(duì)象化理論要義馬克思關(guān)于對(duì)象化理論表明實(shí)踐活動(dòng)中主體和客體的關(guān)系是一種相互依存、相互作用的雙向互規(guī)定的關(guān)系。實(shí)踐的主體即從事著現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人。手段、物質(zhì)資料、環(huán)境及其結(jié)果則是主體實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)依次深化的客體對(duì)象，實(shí)踐活動(dòng)的主體和客體只能在實(shí)踐活動(dòng)的相互創(chuàng)造、相互規(guī)定的關(guān)系中獲得其自身的規(guī)定性。或者說，它們各自只有在與對(duì)方的關(guān)系中方能獲得自身的規(guī)定性。人與對(duì)象、主體與客體之間的關(guān)系是對(duì)象性活動(dòng)的關(guān)系。在這種對(duì)象化的關(guān)系中，不僅人（主體）規(guī)定著對(duì)象（

主體的潛意識(shí)在對(duì)象化中得到顯現(xiàn)。關(guān)鍵詞： 游戲 對(duì)象化 弗洛伊德文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)谝恍┳髌分芯鸵呀?jīng)開始集中體現(xiàn)人文主義精神。許多文藝作品就高度贊揚(yáng)人之美，自然之美，比如但丁的《神曲》就熱情歌頌了詩(shī)人的赤子之心，人文關(guān)懷。到了十八世紀(jì)中期，美學(xué)學(xué)科得以誕生，且哲學(xué)家們?cè)趯?duì)人的心理結(jié)構(gòu)和功能的解構(gòu)中做出了認(rèn)知、情感、意志的明確劃分。但是，認(rèn)知方面已有專門的邏輯學(xué)來研究，意志方面也有專門的倫理學(xué)來研究，而對(duì)于情感方面研究的缺失，鮑姆加頓便有心創(chuàng)立了專門研究人情

發(fā)展。馬克思的對(duì)象化理論蘊(yùn)含著豐富的自由思想，它揭示了自由的關(guān)系特質(zhì)，即真正的自由表現(xiàn)為自由主體在追求自由時(shí)并不是任性的，而是要考慮到“他者”的存在及其利益，自由的狀態(tài)不是自由主體與外在對(duì)象之間存在沖突與對(duì)抗的關(guān)系，而是處于相互影響、相互制約、相互確證的和諧與統(tǒng)一關(guān)系。人在自然面前的真正自由既是人遵循自然規(guī)律自由自覺“化”自然的自由，又是對(duì)自然這一“他者”講道德，讓自然自在存在的自由。唯有尊重自然，在“我—你”的本真關(guān)系與和諧共在關(guān)系中，人才能獲得無限的自

源，只能從人的對(duì)象化的世界中去尋找。視聽，用感官作為傳輸情感的第一紐帶，無外乎是一劑表達(dá)情感的催化劑，這類情感的共鳴和追逐人性真善的體驗(yàn)還需要用更多優(yōu)秀且賦予深刻內(nèi)涵的視聽作品去闡述、去喚醒?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué)；視聽；馬克思；對(duì)象化；數(shù)字虛擬中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0128-02馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，他強(qiáng)調(diào)正是在“對(duì)象化”和直觀自身的過程中，人的本質(zhì)的豐

要：馬克思的對(duì)象化思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）之中。在《手稿》中，馬克思通過批判和揚(yáng)棄黑格爾與費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化思想，論述了客觀事物對(duì)象性的普遍性、人是對(duì)象性存在物、對(duì)象化是人的本質(zhì)力量、人的對(duì)象化是受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一、人的對(duì)象性是一個(gè)歷史生成過程等五個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。馬克思的對(duì)象化思想在人自身的內(nèi)在能力、外在的物質(zhì)世界、人的社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面對(duì)當(dāng)今人的發(fā)展問題有重要啟示。關(guān)鍵詞：黑格爾；費(fèi)爾巴哈；對(duì)象化；人的發(fā)展中圖分類號(hào)：

事求是在第二次對(duì)象化路徑過程中，實(shí)事求是不僅通過理論與實(shí)踐的統(tǒng)一深入人心，更重要的是基本精神的回歸，以實(shí)踐的基點(diǎn)作為理論本身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】實(shí)事求是；對(duì)象化；實(shí)踐實(shí)事求是是馬克思主義的基本原則，由鄧小平總結(jié)為毛澤東思想的精髓之一，同時(shí)也成為了鄧小平理論的精髓之一。在毛澤東第一次引用和解釋的時(shí)候已經(jīng)將它歸結(jié)于實(shí)踐的范疇之內(nèi)，所以它更傾向于一種實(shí)踐論解釋下的方法論，在對(duì)它發(fā)展的過程中，對(duì)象化是它其中重要的一個(gè)展現(xiàn)，由此視角去探究實(shí)事求是原則性的實(shí)踐

072)?論“對(duì)象化”與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)左亞文吳朝邦(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心， 湖北 武漢 430072)“對(duì)象化”是一個(gè)人本學(xué)的范疇，而不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念。“對(duì)象化”的人本屬性在于人是一種具有自我意識(shí)和能動(dòng)作用的對(duì)象性存在，其基本特征是“自由的有意識(shí)”的“類特性”或“類意識(shí)”。在這種“類特性”和“類意識(shí)”的基礎(chǔ)上，人的對(duì)象性的生命活動(dòng)才顯示出全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性和多維性的本質(zhì)特點(diǎn)。對(duì)象化和非對(duì)象化是不可分

：物化；異化；對(duì)象化；資本主義；生產(chǎn)方式中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0039-02在十月革命勝利的影響下，西歐國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)也試圖用革命的方式奪得政權(quán)，但是均以失敗告終。此時(shí)，盧卡奇試圖對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和西歐革命全部失敗的現(xiàn)狀做出分析，而他的物化理論正是在這種背景之下形成的對(duì)馬克思異化思想的重新詮釋。一、何為“物化”盧卡奇的“物化”概念主要來源于對(duì)馬克思的商品拜物教的分析和對(duì)黑格爾主體性思想的繼承。

筆者試圖運(yùn)用“對(duì)象化”理論分析這些文本中的女性形象，以此說明第三世界女性受壓迫的種種原因。所謂的對(duì)象化其實(shí)就是通過男性標(biāo)準(zhǔn)一類人（本文指男性）把另一類人（女性）“物化”，使其成為不具有尊嚴(yán)或人格的事物。正是由于這種標(biāo)榜男性權(quán)利和地位排擠甚至虐待女性的男性至上主義的長(zhǎng)期存在導(dǎo)致了女性內(nèi)心感受的壓抑和現(xiàn)實(shí)處境的殘酷，鑒于此，筆者通過男性至上主義中的“對(duì)象化”理論（Objectification Theory）試著分析一下夏洛特布朗苔所塑造的“瘋女人”的形象以及

鍵詞：馬克思；對(duì)象化；實(shí)踐的空間中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）26-0228-01在馬克思實(shí)踐唯物主義的視閾下，“空間”是馬克思進(jìn)行理論探索的重要方面。雖然馬克思沒有明確提出“實(shí)踐的空間”的概念，但是馬克思對(duì)于舊唯物主義的批判，以及對(duì)“時(shí)空觀”、“資本邏輯”和“實(shí)踐的思想”都體現(xiàn)了“實(shí)踐的空間”思想的重要性。一、實(shí)踐對(duì)象化的自然空間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，自然空間是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。馬克思恩格斯認(rèn)

覺與料；理論；對(duì)象化1 日常語言分析方法奧斯汀在《感覺與可感物》中對(duì)感覺與料理論展開了深入細(xì)致的批判。自始至終，他將目光投向“日常語言”這塊。說日常語言，當(dāng)然主要是對(duì)照人工語言（主要是一套符號(hào)系統(tǒng)），理想語言（主要是剔除日常語言的據(jù)說是某種“含混性”），科學(xué)語言（主要用于描述一套過程與機(jī)制）等來說的。好比同科學(xué)語言對(duì)照，“獅吼虎嘯，蟲鳴鳥叫，我們聽到的各種聲音都是某種物體周期性振動(dòng)引起周圍空氣粒子的周期性振動(dòng)…簡(jiǎn)諧振動(dòng)是指物體振動(dòng)的位移與時(shí)間之間是正弦和余

小學(xué)語文教學(xué)的對(duì)象化高修軍一、一個(gè)案例近日，學(xué)校組織老師參與習(xí)作教學(xué)研討活動(dòng)，執(zhí)教老師選擇蘇教版五年級(jí)上冊(cè)習(xí)作5來教學(xué)。教材的呈現(xiàn)方式是四幅表情圖，分別是微笑、發(fā)怒、悲傷、快樂；接著是習(xí)作要求，據(jù)圖回憶一件事情并寫下來。這位老師的教學(xué)設(shè)計(jì)分為以下幾個(gè)步驟：1.QQ表情圖導(dǎo)入，讓學(xué)生說一說這些表情圖分別代表什么意思。2.出示習(xí)作內(nèi)容，學(xué)生用詞語概括四幅表情圖，讀習(xí)作要求，老師對(duì)此進(jìn)行梳理：親身經(jīng)歷，書寫真情。3.出示例文片段，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語言、動(dòng)作、神態(tài)、心

動(dòng)；人的本質(zhì)；對(duì)象化；私有財(cái)產(chǎn)1932年，對(duì)于馬爾庫(kù)塞來說是重要的一年*國(guó)外的一些學(xué)者將馬爾庫(kù)塞的思想進(jìn)程劃分為五個(gè)階段：“(1)1928年至1932年左右的‘海德格爾時(shí)期’；(2)1932年至1941年的‘馬克思和法蘭克福學(xué)派時(shí)期’；(3)1941年至1959年的‘戰(zhàn)后年代’；(4)1959年至1966年左右的‘《單面人》 時(shí)期’；(5)1966年至1979年的‘晚期著作時(shí)期’”。1932年是馬爾庫(kù)塞早期思想轉(zhuǎn)型的一年。參見陸?。骸恶R爾庫(kù)塞》(湖南教育出

遍性”；建構(gòu)“對(duì)象化”思維范式。桑塔耶納認(rèn)為美是情感的對(duì)象化。桑塔耶納的“情感對(duì)象化”不是以外在客體對(duì)象表現(xiàn)主體內(nèi)心情感，而是情感和感覺印象一起構(gòu)建對(duì)象性事物。關(guān)鍵詞：桑塔雅納；美；對(duì)象化作者簡(jiǎn)介：張文初，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授（湖南 長(zhǎng)沙 410081）黃春玲，湖南師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖南 長(zhǎng)沙 410081）一西班牙裔美國(guó)著名思想家桑塔耶納（George Santayana 1863～1952）1896年出版《美感——審美理論大綱》（The Se

古學(xué)；人類學(xué)；對(duì)象化；扁平化中圖分類號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）04-0006-06在當(dāng)今信息時(shí)代，人們感受到的往往是“生活在當(dāng)下”所造成的生命思考之膚淺、生命過程之簡(jiǎn)約、生命狀態(tài)之同化，而很難體會(huì)到造成這種生命現(xiàn)狀的那些細(xì)微的物質(zhì)性因素及其生命意蘊(yùn)。從中學(xué)的形器之辯到西學(xué)的思維與存在關(guān)系之辯，我們總是以一種宏大敘事的方式把物質(zhì)性因素從我們的思維中予以排除——遑論諸如“寫作工具”這樣的器具性條件。本文擬從文本的

人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，所以，美的形象的形成過程也就是審美主體的自我本質(zhì)對(duì)象化、尋求生命自由的過程，因此，這樣的形象也就會(huì)給人帶來自由的生命體驗(yàn)。蔣孔陽(yáng)；自由；美學(xué)蔣孔陽(yáng)是中國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑唬┎杀婇L(zhǎng)，汲取各家美學(xué)之精華，形成了以馬克思實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的美學(xué)新思想。它是繼以高爾泰、呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派、以李澤厚為代表的客觀社會(huì)派之后的獨(dú)樹一幟的中國(guó)美學(xué)“第五派”。在美的本質(zhì)問

，馬克思闡述了對(duì)象化思想。梳理馬克思的對(duì)象化思想的理論淵源，揭示其主要內(nèi)容，對(duì)于理解馬克思的哲學(xué)革命、把握馬克思主義的唯物辯證法精神具有重大的意義。一、對(duì)象化思想的理論淵源異化勞動(dòng)是理解手稿的主線，所以人們對(duì)此研究很多，相對(duì)而言對(duì)于對(duì)象化思想較少涉及。實(shí)際上，馬克思的對(duì)象化思想是馬克思洞穿黑格爾唯心主義辯證法的關(guān)鍵，在歷史唯物主義和歷史辯證法的創(chuàng)立過程中起到了非常重要的作用。一是對(duì)費(fèi)爾巴哈的繼承和超越。馬克思雖然給予費(fèi)爾巴哈人道的唯物主義很高的評(píng)價(jià)，但并不

，乃是由于其中對(duì)象化思想的提出。這也是后來馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中徹底清算自己的哲學(xué)信仰，形成辯證唯物主義與歷史唯物主義新世界觀的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。該著作主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)層面詳盡地論述了其對(duì)象化思想：一方面，把對(duì)象化界定為創(chuàng)造某種對(duì)象的勞動(dòng)過程，如“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[1]52；另一方面，把對(duì)象化解釋為主客體之間、人與自然之間相互作用的過程，其中關(guān)于人與自然

是人的類本質(zhì)的對(duì)象化，文化的本質(zhì)要由人的類本質(zhì)來說明。因此，文化的本質(zhì)可以從以下三個(gè)視角加以規(guī)定。一、文化是人的類本質(zhì)的對(duì)象化為了深刻地展示文化是人的類本質(zhì)的對(duì)象化的內(nèi)涵，有必要首先引人幾個(gè)概念。即，“類本質(zhì)”（species-essence）、“對(duì)象化”（objectivation）、“類本質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化”（species-essential objectivations）。這些范疇對(duì)于闡釋實(shí)踐的深刻規(guī)定性，進(jìn)而從起源上解釋文化的本質(zhì)特征具有重要意義。馬

“類本質(zhì)”和“對(duì)象化”兩個(gè)基本范疇，把由語言、對(duì)象和習(xí)慣所構(gòu)成的人類條件，即日常生活定義為“‘自在的’類本質(zhì)的對(duì)象化”或“自在的對(duì)象化”領(lǐng)域。在赫勒看來，“人的活動(dòng)，人的行為總是客觀化的（它同尚未轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)的沖動(dòng)，偶然的動(dòng)機(jī)，以及同沒有直接外化，從個(gè)性發(fā)展的觀點(diǎn)來看是偶然的夢(mèng)想相區(qū)別）?！盵1]113赫勒認(rèn)為，“所有對(duì)象化都是類本質(zhì)的，這在于它們體現(xiàn)了不同類型的類本質(zhì)”，[1]113這里的根本之處在于“自在的”類本質(zhì)對(duì)象化和“自為的”類本質(zhì)對(duì)象化之間的區(qū)別

哲學(xué)精神的自我對(duì)象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神?！保?］（P99）有了以上內(nèi)容做基礎(chǔ)，馬克思開始分析和批判黑格爾哲學(xué)的雙重錯(cuò)誤。一、第一個(gè)錯(cuò)誤：混淆了“對(duì)象化”和“異化”馬克思寫道：“第一個(gè)錯(cuò)誤在黑格爾哲學(xué)的誕生地《精神現(xiàn)象學(xué)》中表現(xiàn)得最為明顯。例如，當(dāng)他把財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時(shí)，這只是就它們的思想形式而言……它們是思想本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化。因此，整個(gè)運(yùn)動(dòng)

李 佳論勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化 ——讀《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》李 佳馬克思在揚(yáng)棄黑格爾、費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化、異化概念的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)異化理論，認(rèn)為對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般本性，是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象，而異化勞動(dòng)只是對(duì)象化勞動(dòng)的特殊情況，是在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。區(qū)分二者對(duì)于異化理論，特別是對(duì)異化的揚(yáng)棄，肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)以及對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)持有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。勞動(dòng)；對(duì)象化；異化《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)

有二：主體自我對(duì)象化；學(xué)習(xí)的“內(nèi)感化”?！娟P(guān)鍵詞】語文學(xué)習(xí)；體驗(yàn)式策略；對(duì)象化；內(nèi)感化當(dāng)前語文教學(xué)處于“少慢差費(fèi)”的困境，可以說，相當(dāng)大的原因在于我們的語文教學(xué)不重視學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的心理體驗(yàn)的交流。語文是一種學(xué)習(xí)主體生命形態(tài)的言語素養(yǎng)，要快速有效地生成和提升這種素養(yǎng)，最有效的途徑就是實(shí)施語文體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。在語文體驗(yàn)式學(xué)習(xí)過程中，要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)心理活動(dòng)并幫助學(xué)生對(duì)不良心理進(jìn)行及時(shí)調(diào)適，這既是提高語文學(xué)習(xí)質(zhì)量的需要，也是“以人為本”的人本教育思想的要求，