摘 要：異化作為一個重要的哲學(xué)范疇，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。筆者僅以黑格爾、費爾巴哈、馬克思、馬爾庫塞四位哲學(xué)家的異化思想為線索來探討這一范疇的理論脈絡(luò)，為異化的最終揚棄提供理論借鑒。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動；對象化

“異化”一詞來自于希臘文，它是辯證法的一個重要概念，包括兩層含義：第一，疏遠、分離、陌生化，即背棄自身轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；第二，發(fā)展的必然性，即異化本身的揚棄就意味著發(fā)展過程的延續(xù)。而從“異化”這個詞的歷史觀意義上說，它是指一種社會過程，在其中，人們活動的結(jié)果變成統(tǒng)治他并與他敵對的獨立力量，包括作為一個階級對另一個階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)——國家。從黑格爾提出“異化”概念至今已有幾百年的歷史，這些思想的演變對當今社會有很大的啟發(fā)作用。在此，我們僅以幾個主要的哲學(xué)家尤其是馬克思和馬爾庫塞的理論為主要線索來探討異化思想對當今社會的啟示。

一、 黑格爾的異化思想

黑格爾說：“自然界是自我異化的精神。”即自然界是絕對精神必然要經(jīng)歷的領(lǐng)域，不經(jīng)過自然界的發(fā)展過程，絕對精神就沒有外在的形態(tài)，就不能成為真正自由的精神。黑格爾用“異化”來描述絕對精神的外化，是在外化和分離的意義上來使用這一概念。應(yīng)當指出：黑格爾的功績是將異化這一概念引入并運用于哲學(xué)領(lǐng)域，奠定了他自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，從而使他的哲學(xué)思想更具思辨性，而人們現(xiàn)在所使用和研究的“異化”的概念正是從黑格爾那里繼承和發(fā)展來的。另外，黑格爾哲學(xué)是頭腳倒置的唯心主義理論，最終達到的只是精神的自由而不是現(xiàn)實的人的真正的自由。

二、 費爾巴哈的異化思想

費爾巴哈關(guān)于異化的思想主要表現(xiàn)在他的宗教思想上。他認為，基督教把神和上帝看作是第一性的而把人看作是第二性的。費爾巴哈就是想用愛的方式來克服宗教異化，讓人們從對神的崇拜上轉(zhuǎn)移到對人世間的關(guān)愛上，通過倡導(dǎo)普遍的愛來喚醒人們的自我意識，從宗教束縛中掙脫出來，這種人本主義的思想使他的哲學(xué)具有了某種人文關(guān)懷。對于消除人們之間的利益紛爭，建立和諧的人際關(guān)系有一定的積極作用。但他只關(guān)注人怎樣把自己的類本質(zhì)轉(zhuǎn)移到虛幻的上帝身上，片面強調(diào)人的本質(zhì)中抽象的物質(zhì)屬性，使他的思想基本上沒有脫離感性直觀和自然主義色彩。并且基督教本身就鼓吹自由、平等、博愛，而費爾巴哈所推崇的愛的宗教，也只不過是換湯不換藥而已。

三、 馬克思的異化勞動理論

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭露了資本主義社會異化勞動的突出形式：勞動者的勞動同其勞動產(chǎn)品的異化、勞動者同其勞動本身的異化、勞動者同其類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化，構(gòu)成了馬克思關(guān)于異化勞動理論的重要內(nèi)容。

馬克思揭示了作為社會主體的人與社會發(fā)展過程的關(guān)系，為我們理解現(xiàn)代社會的特征提供了一個堅實的基礎(chǔ)。更為重要的是這一思想還為哲學(xué)的發(fā)展開辟了一個新的路徑，即馬克思十分明確地把人的現(xiàn)實生活過程作為自己理論的根基，以科學(xué)的實踐的唯物主義劃清同唯心主義和一切舊唯物主義的界限，從而為實現(xiàn)馬克思主義的哲學(xué)革命奠定了重要基礎(chǔ)。只有從這個角度和高度上去理解和闡釋馬克思的“對象性活動”的思想和他對于資本主義社會中異化現(xiàn)象的批判才能正確把握馬克思主義理論發(fā)展的脈絡(luò)，領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性，弘揚馬克思主義精神。

四、 馬爾庫塞的異化思想

1. 工人與產(chǎn)品的關(guān)系是一種強制性的消費關(guān)系，工人只能被迫選擇去消費某種產(chǎn)品而使自己處于一種被奴役的地位，成為產(chǎn)品的奴隸。在這里，馬爾庫塞看到了資本家為了獲得超額利潤而瘋狂地向工人推銷自己的產(chǎn)品，刺激消費，虛假繁榮的現(xiàn)象。但他卻忽視了資本家對工人的剝削和壓迫的實質(zhì)，沒有揭示出資本主義剝削的本質(zhì)，因此，他的批判是保守的、不徹底的。

2. 在科學(xué)技術(shù)異化領(lǐng)域，他認為近代自然科學(xué)發(fā)展的傾向是把控制作為唯一追求的目標，以此來衡量自由實現(xiàn)的程度。而當這種控制論的負功能一旦無限制擴散時，就會使人的理性為科技進步所掩蓋，最終使理性成為控制個人和社會的工具，這種工具理性在科技進步的模式中發(fā)展的越迅速，人們的主體性就越難以實現(xiàn)，個人自由就越難以獲得。針對此種現(xiàn)象，馬爾庫塞提出了一系列的批判理論，指明了理性克服自身異化的途徑，即理性自由發(fā)展的本質(zhì)必須超越以控制為目的的科學(xué)技術(shù)。對于構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會和堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有極其重要的作用。

3. 在意識形態(tài)領(lǐng)域，一方面，意識形態(tài)把否定思維變成肯定思維，理性被扭曲成為非人性化，而科學(xué)技術(shù)則成為適用于一切目的的工具，把人類行為數(shù)據(jù)化、量化，從而使人成為機構(gòu)設(shè)置的制度性工具；另一方面，意識形態(tài)產(chǎn)生出勞動的異化，而這種異化勞動是痛苦與不幸的折磨，成了單調(diào)無聊的重復(fù)動作，勞動不是目的而是手段，不是本質(zhì)而是工具。這些理論和認識對于我們正確認識勞動的性質(zhì)和功能，擺脫不合理的勞動束縛、制度壓抑有極大的指導(dǎo)意義。

4. 馬爾庫塞還論證了當代發(fā)達資本主義社會的工人階級已經(jīng)與資本主義一體化了，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)消失了，二者相互融合。工人階級在物質(zhì)生活等各個方面都得到了滿足，他們不再反抗現(xiàn)行的制度和資產(chǎn)階級了，也不再是社會革命的動力了，而成了資本主義社會的肯定因素和凝聚力量，取而代之的改造社會的力量卻成了那些外國移民、流浪漢、少數(shù)民族等社會亞群體。在這里，馬爾庫塞變成了資產(chǎn)階級的代言人，忽視了資本主義社會的基本矛盾，掩蓋了階級斗爭的實質(zhì)和工人階級的歷史使命，走向了一種理論偏激，帶有一種虛妄的歷史樂觀主義色彩。

參考文獻：

[1]黑格爾.哲學(xué)全書邏輯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]馬克思恩格斯全集，中文1版，第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

作者簡介：

李友仕，講師，山東省青島市，青島黃海學(xué)院。endprint