王儷穎

摘 要： 在探討審美和藝術(shù)的起源中，“游戲論”以特有的形態(tài)征服了眾多的哲學(xué)家和美學(xué)家，并且在藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動中扮演著重要的角色。其中，弗洛伊德的游戲觀就有個人的鮮明特色，對傳統(tǒng)美學(xué)的很多觀念進(jìn)行了解構(gòu)，他認(rèn)為藝術(shù)是作家幻想的游戲，是性本能的沖動。而在游戲中，作家通過創(chuàng)作表達(dá)幻想，使得自己被壓抑的欲望可以得到緩解，從而也使得主體的潛意識在對象化中得到顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 游戲 對象化 弗洛伊德

文藝復(fù)興時期，人們在一些作品中就已經(jīng)開始集中體現(xiàn)人文主義精神。許多文藝作品就高度贊揚(yáng)人之美，自然之美，比如但丁的《神曲》就熱情歌頌了詩人的赤子之心，人文關(guān)懷。到了十八世紀(jì)中期，美學(xué)學(xué)科得以誕生，且哲學(xué)家們在對人的心理結(jié)構(gòu)和功能的解構(gòu)中做出了認(rèn)知、情感、意志的明確劃分。但是，認(rèn)知方面已有專門的邏輯學(xué)來研究，意志方面也有專門的倫理學(xué)來研究，而對于情感方面研究的缺失，鮑姆加頓便有心創(chuàng)立了專門研究人情感心性的學(xué)科——美學(xué)。

在美學(xué)范疇中，“對象化”直擊人們的心靈，特別是我國美學(xué)界中多數(shù)人較為認(rèn)可“美是人的本質(zhì)力量的對象化”這個命題。

一、人的本質(zhì)力量

在《權(quán)力意志》中，尼采就指出一種社會狀況：“十九世紀(jì)的歐洲人不怎么為自己的本能感到可恥；為了有朝一日承認(rèn)自己的絕對自然屬性即非道德性，他們已經(jīng)邁出了相當(dāng)大的一步①”弗洛伊德繼承了尼采的思想，從精神分析的角度入手，指出人是具有自然屬性的人，在生物學(xué)意義上有生命本能，對性和欲望有強(qiáng)烈的渴求。

當(dāng)人們開始直面“本我”時，這也就意味著人們承認(rèn)“超我”這個至高原則管束壓抑著自己最原始的、潛意識的、非理性的本能沖動。而壓抑的最終結(jié)果是人迂回地實現(xiàn)自己的愿望，這個過程是復(fù)雜的。因為人在滿足這些可能甚至必然會受到懲罰的愿望時不可避免地會在現(xiàn)實中受到阻攔，而且最大的阻攔和懲罰是自己的“超我”施加的，它會吞噬人的心靈，這種懲罰是對人本質(zhì)力量的懲罰，譬如俄狄浦斯王。

人的本質(zhì)力量多指生命本能、人格、理念、思想等，弗洛伊德認(rèn)為它們都存在于人的潛意識中，受超我壓抑，只有通過力比多的轉(zhuǎn)移，人才能在對象化的活動中使欲望獲得滿足。并且弗洛伊德的游戲論中指出，人借助想象來滿足自身愿望。這樣一種游戲活動通過想象為主體提供對象，從而使本我中被壓抑的原始沖動得以釋放或者自身愿望得到滿足。

二、弗洛伊德游戲論中對象化的體現(xiàn)

關(guān)于對象化，柏拉圖早就借阿里斯托芬之口作出了闡釋。人一開始有兩個頭、四只手、四只腳，后來由于人犯了錯誤，宙斯為了懲罰人便把其切成兩半。人被切成兩半后，這一半想著另一半，另一半也想著這一半，期望能再次合攏，于是他們都想方設(shè)法地地去尋找自己的另一半。這是人們之間愛情的根源，也是“對象化”的最初的原因。而弗洛伊德作為反叛者推掉了柏拉圖所說的美好與神圣，在“對象化”的闡釋中代入了世俗的色彩，認(rèn)為所謂的性對象是被抑制的最原始的欲望得到滿足的寄托主體。如果說柏拉圖對“對象化”的闡釋是精神上的，那么弗洛伊德的闡釋便是生理上的。

弗洛伊德最初是從兒童游戲入手來探討游戲的。在游戲中，兒童會“在腦子里形成一個與世隔絕的天地②”，為了達(dá)成自己心里的愿望，兒童憑借想象塑造了自己的虛擬世界來進(jìn)行虛擬活動。因為兒童自身有很多的限制，若在現(xiàn)實中想達(dá)成自己的愿望必須得借助父母等有能力的人的幫助，而在自己想象的虛擬世界中，這些現(xiàn)實中的問題便不再是問題。在兒童的游戲中，他們專注于自己的事情，而那個專注的自己便是他們不在游戲時自己潛意識幻想出的對象，然后他們通過沉浸到自己的對象中以及自己塑造的虛擬世界中來完成自己的愿望。

兒童的游戲區(qū)別于幻想的地方在于，他們會把想象中的或自己虛構(gòu)的事物同現(xiàn)實聯(lián)系起來。在弗洛伊德的《論夢》中，他就指出了兒童的夢的特性，一是夢的內(nèi)容與白天生活聯(lián)系，二是他們在夢中滿足了的愿望都是白天遺留下來的，三是這種愿望一般都是前一天遺留下來的并伴有強(qiáng)烈的情緒。所以兒童的夢，我們可以稱其為內(nèi)心愿望對象化的顯現(xiàn)。

在對成人游戲的研究中，弗洛伊德認(rèn)為其游戲動機(jī)是多種多樣的。其中，現(xiàn)實欲望的滿足和兒童游戲是相似的。不同的是，兒童游戲是身心投入的，成人游戲是精神性的。在弗洛伊德指出的俄狄浦斯情結(jié)中，人最初的性對象是與之性別相異的父母。這種對象化的活動在現(xiàn)實世界中往往會受到各種約束，內(nèi)心的欲望受到壓抑。而人因為在現(xiàn)實中實現(xiàn)不了性本能，于是便期望通過力比多的轉(zhuǎn)移，在其他場合尋求一種虛幻的對象化。這樣既可以避免輿論綁架和現(xiàn)實懲罰，又可以實現(xiàn)內(nèi)心渴望的性欲。

其實這種對象化的活動多是來自于人們心里的恐懼感，游戲只是成人世界的偽裝。

三、藝術(shù)創(chuàng)作在游戲論中“對象化”的體現(xiàn)

在成人游戲中，我們大多是在幻想中對象化，于是我們都變成了白日夢者。藝術(shù)是“富于想象的創(chuàng)造，正如白晝夢一樣，是童年游戲的繼續(xù)和替代③”，意指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，把它當(dāng)成童年游戲或者童年游戲的替代品。弗洛伊德就借助語言的表述指出了例證，德語中的“Spiel”（游戲）指充滿想象力的創(chuàng)作形式等。

以卡夫卡及其作品為例?？ǚ蚩ê透ヂ逡恋峦且粋€時代的人，在布羅德對卡夫卡的回憶中，他對父親的優(yōu)越地位的態(tài)度不是在“日常的思考”中形成的，而是“從童年時代開始就親身經(jīng)歷到的”。卡夫卡在童年時代就受到他那肥胖的法語家庭女教師的引誘，這種肥胖會給人刺激，但卻遠(yuǎn)不是教師的那種刺激。她在卡夫卡的生活中充當(dāng)了可怕的“性對象”，從而對他的心理造成了很大的傷害。這種傷害從童年一直延續(xù)著，比如在《城堡》、《訴訟》等作品中，卡夫卡塑造的女性形象一直是丑陋的。這也意味著在卡夫卡的成人游戲——“藝術(shù)創(chuàng)作”中，他把童年游戲延續(xù)到自己的作品中，并在成人游戲中把內(nèi)心壓抑的一面對象化。

作家在作品中創(chuàng)造虛擬的世界，在這個世界中，作家能夠體驗創(chuàng)作的各種可能性。如同兒童游戲一般，其游戲動機(jī)依然是滿足本我的沖動和欲望，這本能欲望便是作家的內(nèi)驅(qū)力，作家可以憑借創(chuàng)作使內(nèi)在的一口氣得到合理的釋放，而這里的一口氣指作家創(chuàng)作的靈氣。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里對靈氣的解釋是，神創(chuàng)造萬物后想找個管理者幫自己管理，于是依照自己的形象用土造了人?？蛇@人剛造后缺乏一些靈氣，耶和華便在人鼻孔內(nèi)吹了一口氣，人便有了靈氣。其實，這里被塑造的管理者便是神對象化的自己，換言之，人抒寫了圣經(jīng)，創(chuàng)造的神的形象也是人對象化出來的，并且賦予了神性，使對象得到升華。弗洛伊德美學(xué)思想中提到，美是本能欲望的升華。

有了創(chuàng)作動機(jī)，便有了創(chuàng)作過程。作家不會像白日夢者那樣掩藏自己的幻想，而是通過創(chuàng)作把自己的幻想表達(dá)出來。一方面可以是自己內(nèi)在的欲望宣泄出來；另一方面也可以給讀者帶來共鳴和快感，同時讀者在欣賞體驗中把它對象化，“因為主體會在這種對象化的活動中產(chǎn)生與一般游戲極為相似的自由、愉快體驗④”，從而使自己得到滿足。

藝術(shù)家和白日夢者的區(qū)別在于，作家賦予了作品靈性，使得藝術(shù)作品有引導(dǎo)讀者思想、幫助讀者去蔽的作用。因此，在這樣的創(chuàng)作過程中，作家和讀者均實現(xiàn)了“對象化”的幻想。

四、游戲中審視對象化的優(yōu)越性與局限性

（一）優(yōu)越性

其一，直抵心靈深處，符合心靈美學(xué)的研究方法。所謂美學(xué)，主要研究的就是心靈中那根“脆弱的弦”，它包含著無窮內(nèi)涵的心靈本體。弗洛伊德研究藝術(shù)家的一個重要特色就是了解這個藝術(shù)家的童年，探究其性格形成的原始沖動和壓抑在他們心底深處的東西。比起只以作品內(nèi)容為研究對象的方法，弗洛伊德的研究更為接近藝術(shù)家的心靈。

其二，撕破偽裝。人的本質(zhì)力量存在于潛意識中。這種生命本能、欲望沖動等受道德倫理等的管束，特別是對于擁有敏感心靈的藝術(shù)家來說，他們喪失了將其直接表現(xiàn)出來的通道。而且敢于把心底深處的欲望直接表現(xiàn)出來的藝術(shù)家少之又少，于是這些藝術(shù)家通過創(chuàng)作游戲偽裝自己的本能想法?？墒歉ヂ逡恋逻x擇把他們放到自己的手術(shù)臺上，以精神分析法來剖析他們，力爭撕破偽裝。因為藝術(shù)家們通過偽裝把內(nèi)心最原始的東西對象化，如果只是獨(dú)立地片面地研究對象而忽視藝術(shù)家的潛意識、心理活動以及個人童年經(jīng)歷等，那這種研究是有缺陷的，不完整的。

其三，能夠正視人的本質(zhì)力量。弗洛伊德指出，美是本能欲望的升華。這一說法明確說明了人的本質(zhì)力量的重要性，不管它們怎么偽裝、轉(zhuǎn)移，兒童游戲也好，成人游戲也罷，只要從游戲中能正確審視其對象化的活動，也便能正確審視其心理活動。在《達(dá)芬奇及其童年的回憶中》，弗洛伊德通過研究達(dá)芬奇的童年經(jīng)歷，深入探討了他的自戀癥、同性戀、性啟蒙、戀母情結(jié)等，用精神分析顛覆了我們對人性的認(rèn)識。

（二）局限性

卡夫卡曾說，理性的最大局限就在于它并不知道自己的局限。而弗洛伊德恰恰是在自己的美學(xué)體系及精神分析學(xué)體系中研究人，例如《達(dá)芬奇及其童年的回憶》在出版伊始受到指責(zé)，但卻沒有受到理論界學(xué)術(shù)界的推翻。

但弗洛伊德的游戲論多偏向于虛擬、虛構(gòu)，兒童虛構(gòu)自己的游戲世界，藝術(shù)家虛構(gòu)自己的精神世界，但弗洛伊德似乎又刻意避開了研究現(xiàn)實中的游戲，也忽視了人本質(zhì)力量中的美好道德一面。

總之，本文擇取弗洛伊德的游戲思想作為切入點來探討“對象化”的活動，它有時代性也有局限性，而“對象化”的活動應(yīng)有更廣泛的適用性。

注釋：

①尼采.《權(quán)力意志》.海南國際新聞出版中心，1996：183.

②[奧]弗洛伊德.《論創(chuàng)造力與無意識》.中國展望出版社，1986：43.

③[奧]弗洛伊德.《論創(chuàng)造力與無意識》.中國展望出版社，1986：49.

④董蟲草.《弗洛伊德嚴(yán)重的游戲與藝術(shù)》.浙江師范大學(xué)學(xué)報，2005（3）.

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