周恒

摘要：馬克思跨時(shí)代地將人的本質(zhì)放置于實(shí)踐當(dāng)中，即人在實(shí)踐中才可以確證人的自我存在和回答人的本質(zhì)。工業(yè)和自然科學(xué)展開(kāi)了人的內(nèi)在的豐富性，但也讓人趨向和變成異化的人，但馬克思指出異化是階段性的，只有經(jīng)過(guò)異化，才能揚(yáng)棄異化。惟其如此，人的對(duì)象化的活動(dòng)才能和人的本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人和自然界的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人生而為人的真正價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);力量;對(duì)象化;價(jià)值

一、人的本質(zhì)的澄清

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”概念。類本質(zhì)首先由費(fèi)爾巴哈提出，他這樣說(shuō)：“理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)?！闭\(chéng)然，意識(shí)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要方面，但將人的本質(zhì)建立在意識(shí)和理性之上，將意識(shí)作為人與動(dòng)物區(qū)分的源頭，是錯(cuò)的，因?yàn)槿伺c動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)。因此，馬克思說(shuō)：“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！边@就昭示出人與動(dòng)物最大的不同在于人是類存在物，人有主體性，首先，人把外界當(dāng)做自己的對(duì)象世界，而動(dòng)物卻餓了就吃，吃了就睡，沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)。其次，人是自由的存在，人不僅有意識(shí)，而且可以在精神和實(shí)踐領(lǐng)域進(jìn)行加工創(chuàng)造，創(chuàng)造出人所需要的精神食糧和物質(zhì)產(chǎn)品，把對(duì)象世界變成“人的無(wú)機(jī)的身體”，在與自然界交互作用的過(guò)程中生產(chǎn)產(chǎn)品，享受生活。但動(dòng)物不同，它們的生產(chǎn)是單純的，是面向自身的直接需求的，因而是片面的。所以，生命活動(dòng)的性質(zhì)就揭示了生命的“類特性”，這種有意識(shí)的能動(dòng)作用恰是人珍貴之處。因此，馬克思才說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。他就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)變成意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?！?/p>

二、人的本質(zhì)力量的展開(kāi)

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人所創(chuàng)造的對(duì)象化世界形象地向人們展示出了人的本質(zhì)力量的內(nèi)在豐富性。因而，馬克思說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。”但是，馬克思給我們展開(kāi)了這樣一個(gè)很殘酷的現(xiàn)實(shí)，揭示出資本主義社會(huì)中的“異化現(xiàn)象”，工業(yè)文明并沒(méi)有使人類更好，反而使人同人相異化?！痹诋惢瘎趧?dòng)的境況下，人的印象固化，自我世界觀變得扭曲，每個(gè)人有他自己觀察別人的尺度。而正是由于“異化現(xiàn)象”，使得我不是我。但不可以因?yàn)楫惢F(xiàn)象的存在就全盤(pán)否定資本主義，發(fā)展的問(wèn)題要靠發(fā)展的方式來(lái)解決，單純的否定解決不了實(shí)際問(wèn)題，縱然發(fā)展是以異化的形式展示出來(lái)的，但卻向我們展示了真正的、人本學(xué)的自然界。所以，異化勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程反映出的階段性特征，會(huì)經(jīng)由“共產(chǎn)主義”的否定之否定的肯定，實(shí)現(xiàn)人類的全面而自由的發(fā)展。

三、對(duì)象化的自我理解

人是主體性的存在，與動(dòng)物最大的區(qū)別在于，人可以通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)改造自然世界，并能動(dòng)生產(chǎn)出人的作品和現(xiàn)實(shí)，使自己二重化，在自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身。在《手稿》當(dāng)中，馬克思肯定了否定之否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為作為推動(dòng)和創(chuàng)造原則的辯證法是偉大的，他說(shuō)：“黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”確實(shí)，工業(yè)時(shí)代下的工人雖然在勞動(dòng)中呈現(xiàn)異化狀態(tài)，但卻通過(guò)異化的否定展示出自身的類力量，又將會(huì)通過(guò)異化的否定之否定過(guò)程回歸自我的本質(zhì)，進(jìn)而自由地觀照自我和現(xiàn)實(shí)，這是人通過(guò)勞動(dòng)的的真正產(chǎn)生的歷史過(guò)程。在這個(gè)層面上，黑格爾的觀點(diǎn)是合理的，但其致命的缺陷在于他將勞動(dòng)和人的產(chǎn)生視為一種精神勞動(dòng)，以純粹思辨的思想開(kāi)始，又以抽象精神結(jié)束，整個(gè)過(guò)程無(wú)非是自我意識(shí)的精神運(yùn)動(dòng)，意識(shí)對(duì)象不過(guò)是對(duì)象化的自我意識(shí)，將這當(dāng)做勞動(dòng)的本質(zhì)。黑格爾將自我意識(shí)定位為人的本質(zhì)，就是重新恢復(fù)和確定了宗教神學(xué)，重新恢復(fù)和確定了無(wú)限和絕對(duì)的東西，而他竟然將自己的哲學(xué)視為哲學(xué)的終結(jié)。因此，馬克思才夸贊費(fèi)爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)，”費(fèi)爾巴哈真正克服了舊哲學(xué)，開(kāi)辟了新哲學(xué)的進(jìn)程。

四、人的本質(zhì)力量對(duì)象化的哲學(xué)價(jià)值

人作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在，深深感受著異化帶給人性的扭曲和丑惡，人們悲憤，無(wú)力，進(jìn)而訴諸于宗教和神學(xué)，企圖在幻想世界中得到超度和永生，縱然這是不現(xiàn)實(shí)的，他們也不在意，因?yàn)樵谏系刍蚴瞧渌庾R(shí)形式的佑護(hù)下，他們感覺(jué)到自己才是真實(shí)的。這樣來(lái)看，他們失去了為人的原始的激情的源動(dòng)力，他們?cè)趧趧?dòng)中感到被外在對(duì)象的奴役和壓制，這是悲哀的。但是，我們就可以對(duì)人和社會(huì)失去信心了嗎？馬克思告訴了我們答案，他從實(shí)踐的向度出發(fā)，指出人的本質(zhì)不能在自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)中得到解答，也不能在直接觀照中得到確證，唯一的方式就是在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中得到對(duì)本質(zhì)的理解，得到對(duì)自我人生價(jià)值的復(fù)歸。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，雖然有異化的階段，但卻正好讓人知道了自身的類本質(zhì)力量，展現(xiàn)了人類發(fā)展進(jìn)程中的缺陷，異化雖否定了原始的人，但從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，通過(guò)否定之否定的過(guò)程又復(fù)現(xiàn)了真實(shí)的人類，涌現(xiàn)出人之為人應(yīng)有的動(dòng)力和激情，給人展示出解放和復(fù)原的未來(lái)向度，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正再現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]左亞文，吳朝邦.論“對(duì)象化”與人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，55（04）：63-69.