周尊

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出對“異化勞動”、“人的本質(zhì)”、“共產(chǎn)主義”、以及“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”等問題的分析與研究。手稿的中心思想與核心概念是異化勞動。馬克思對人的本質(zhì)的探尋緣于在異化勞動中人的本質(zhì)的喪失;馬克思認為，異化勞動的實質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的本質(zhì) 對象化

（一）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)界定

1、從人與動物的區(qū)別來界定“勞動”是人和動物區(qū)別的本質(zhì)

人首先是自然的存在物。與動物相區(qū)別，動物和自己的生命活動是直接同一的，它就是自己的生命活動。而人則使自己的生命活動本身變成自己意識的對象，他是有意識的生命活動，正因為這一點，人才是類的存在物。動物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人不但生產(chǎn)自身，而且再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則可以自由地面對自己的產(chǎn)品;動物只面對屬于它們種類的屬性的需求來進行生產(chǎn)生活，而人不僅懂得按照任何一種種類的屬性尺度進行生產(chǎn)，還懂得將內(nèi)在的規(guī)律尺度運用于任何對象。人不僅僅能夠在進行勞動的過程中改造周圍的世界，而且對于自身的能力也進行了提升，促進了人類社會的不斷進步，可以肯定的是勞動在促進人從動物轉(zhuǎn)化為人的階段發(fā)揮了積極的作用。從勞動是人的本質(zhì)上可以清楚的認識到，當生產(chǎn)力還不發(fā)達的時候，人類就需要不斷通過自身勞動來提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為個人和社會創(chuàng)造出一定的物質(zhì)精神財富，這樣勞動就成為了人們謀生的一個手段;當生產(chǎn)力高度發(fā)展的時候，人們思想境界的不斷提升和發(fā)展，使人們的思維發(fā)生一定的改變，勞動就成為了生活的第一需要。

2、從人的社會關(guān)系角度來界定“人是一切社會關(guān)系的總和”

此外，馬克思將人的本質(zhì)定義為一切社會關(guān)系的總和。他從人與人之間的區(qū)別上來闡釋，這就涉及到了人類社會的分工和協(xié)作。馬克思說“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@一定義，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的實踐性和社會性的統(tǒng)一。人的實踐性是人對客觀世界進行革命變革的自由的有意識的活動。人的社會性是人在從事這一活動時結(jié)成的社會關(guān)系。把這互為前提又渾然一體的兩個方面結(jié)合起來，人的本質(zhì)就是人的自由的有意識的活動所結(jié)成的一切社會關(guān)系的總和，或者反過來說，人的本質(zhì)是由一切社會關(guān)系的總和所展示的人的自由的有意識的活動。人與人之間形成社會關(guān)系的總和不是一次性的，而是由后天不斷地學習以及持續(xù)的社會實踐過程中完善的。人類在不斷的學習、工作、生產(chǎn)、交往的過程中所建立起來的人與人之間的關(guān)系，也可以稱之為人與人之間的一種有效的本質(zhì)。從這個角度來看，馬克思對于人的本質(zhì)的認識是一個逐漸提升和完善的過程，從勞動是人的本質(zhì)開始，上升到人是一切社會關(guān)系的總和，對于人類社會的發(fā)展進程來說，人在其中所發(fā)揮的作用就是人作為一切社會關(guān)系的總和的一種體現(xiàn)。

3、從人自身需求的角度界定人的自身需要是人的本質(zhì)

馬克思和恩格斯從人自身發(fā)展的角度來思考人的本質(zhì)。人類為了滿足自身的生理需求，往往需要通過辛勤的勞動來換取一定的物質(zhì)資源，一切生命活動的首要條件就是同外界進行一定的物質(zhì)交換，這種物質(zhì)交換的過程往往就是自身需求的積極體現(xiàn)，但是人類自身需求的滿足往往是隨著物質(zhì)的不斷增長而不斷變化的，這種變化也是不斷地進步和發(fā)展的過程。人的需求即人的本質(zhì)的觀點，對于當前社會發(fā)揮發(fā)展具有推進作用。馬克思特別指出，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，人們受到各種社會關(guān)系的沖擊，生產(chǎn)力不斷擴大的同時，人們的生活方式，思維方式，價值觀念等方面也發(fā)生著巨大的變化。其中勞動者作為生產(chǎn)力中最為活躍的要素，個人的自主觀能動性大大增強，其整體能力素質(zhì)的高低直接決定著他們的生存和發(fā)展，人的本質(zhì)問題在現(xiàn)階段就顯得更加突出。

（二）人的本質(zhì)力量的對象化

馬克思把“對象化”理解為實踐活動的重要環(huán)節(jié)。馬克思說“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動、這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”。即人通過勞動實踐建立了人與自然的對象性關(guān)系，主體使對象成為人的本質(zhì)力量的確證。人不僅在意識中復現(xiàn)自己，而且通過實踐能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。

1、人的本質(zhì)力量

人對對象世界的改造是通過人的本質(zhì)力量的對象化活動而實現(xiàn)的。一方面，人把自身的改造能力在對象物中發(fā)揮出來，以改變了的物的存在，來確證人自身的改造能力，即人把自己的本質(zhì)力量對象化到對象物上，另一方面物將自身的性質(zhì)、規(guī)律反應給人，即物的性質(zhì)對象化到人上。這樣人的本質(zhì)和物的性質(zhì)的互相結(jié)合，對象就成了人自身。由人的本質(zhì)對象化所體現(xiàn)的人的改造對象世界的活動，同時也就是一種創(chuàng)造性活動，正是這種創(chuàng)造性活動，原本的自然界才變成了人的對象的自然界。

人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺的意識，即人是有目的、有計劃地改造自然地特性。在生產(chǎn)過程中，以人的自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，成為人化的自然，而且在這種被改造的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量;而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的本質(zhì)力量是蘊涵在人的本性中，通過一系列的言行來加以體現(xiàn)、貫徹的性質(zhì)。在實踐中，人作為活動的主體，首先是一種自然的存在物。人一方面賦有自然力生命力，是能動的自然存在物，另一方面，作為自然的，有形體的，感性的對象性的存在物，人和動植物是一樣的，是受動的，受制約的和受限制的存在物。也就是說人作為自然存在物，它的本質(zhì)力量首先是它的自然力和生命力，為了表現(xiàn)和證實這些本質(zhì)力量必須有存在于它外面的對象，也就是制約和限制它的自然。因此，無論從主觀方面或是客觀方面來說，人都離不開物質(zhì)自然，它本身是物質(zhì)自然，它又生活于物質(zhì)自然之中。因此自然的物質(zhì)屬性，和我們來自于自然的生命力和創(chuàng)造力，都應當是人的本質(zhì)力量，是人之所以為人的感性基礎(chǔ)。此外，人之所以為人，主要在于它不僅僅只有自然方面的屬性。還在于它能不斷超越自然動物，超越人自己，不斷地從自然的動物生活上升到人的社會生活，從人的社會生活上升到理想的自由生活。人能夠不斷地超越和提高自己，是因為人類擁有心靈和意識。能夠以自我為中心建立主體世界。有了這些自覺的精神力量。他才能按照客觀的規(guī)律有計劃的實現(xiàn)自己的目的。富有創(chuàng)造性的改造客觀自然。人的本質(zhì)力量并不是固定不變的，而是萬古長青永遠在創(chuàng)造之中的。無論是自然屬性或者精神屬性。都離不開社會性，都是社會歷史的產(chǎn)物。

2、對象化

對象化以自然界的先在為前提 ，是人通過實踐活動展現(xiàn)、昭示和確證自身本質(zhì)和力量的根本途徑。因此 ，必須把對象化與自然、實踐與人的本質(zhì)等范疇相聯(lián)系，才能全面揭示對象化范疇的豐富內(nèi)涵。

在人與自然的關(guān)系中，人在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進去，使對象活起來，成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時就產(chǎn)生了對象化。因此對象化是人“化”到現(xiàn)實中去，然后再從對象中表現(xiàn)出來，是對象成為自己的“作品”。在這種互動中，既有對象的性質(zhì)和特點，也有人本身的性質(zhì)和特點。我們每個人在現(xiàn)實生活中都在不斷地按照對象化的原則塑造自我的形象，例如，我們穿衣服穿的不僅僅是衣服，同時還表現(xiàn)自我的氣度和風度;我們在觀看一部電影或者聆聽一首歌曲的時候，不僅僅只是看到或者聽到電影的劇情、歌曲的旋律，我們會將自己的情感情緒代入到當下感官所感受到的在我們思想和心靈中的投射。

3.馬克思哲學的對象化范疇

第一，對象化與自然。人通過對象化的活動實現(xiàn)了與自然界的物質(zhì)與能量的交換。馬克思指出，人依靠自然界所提供的對象和工具，通過勞動，生產(chǎn)出了屬于人的對象世界。對象化活動是人與自然、自在自然與人化自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。

第二 ，對象化與實踐。實踐是相對于觀念而言，指人改造世界，創(chuàng)造對象世界的感性活動。對象化是人作為類存在物的類特性，不僅包括人的感性的對象化活動，而且包括人的精神性的對象化活動 。

第三，對象化與人的本質(zhì)。人與人的本質(zhì)是以人的對象化活動不斷生成和創(chuàng)造著的歷史性存在。首先，人的對象化活動的全面展開就是人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵全面展開、昭示和實現(xiàn)的過程。其次，對象化活動意味著人的生成、自然界的人化和社會的現(xiàn)實存在。對象化活動使人占有一切對象，占有整個世界，從而確證和肯定人的全面本質(zhì)。

第四，從主體與客體的關(guān)系來看，對象化就是主體與客體在對象化活動中相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化的過程。對象化是雙向的而不是單向的，互為對象的主體與客體相互滲透 、相互創(chuàng)造、發(fā)生對象化關(guān)系的主體與客體雙向轉(zhuǎn)化和相互規(guī)定，是主體客體化和客體主體化的能動而現(xiàn)實的統(tǒng)一 。

（三）結(jié)論：對象化是人的本質(zhì)生成的過程

人的生活活動的過程即是人的本質(zhì)力量通過社會實踐而在現(xiàn)實世界中對象化，人又從對象化的世界中反觀自己的本質(zhì)力量的過程。人是對象性存在物。對象性存在物的含義是人以實際的感性的對象作為他存在的確證，作為他生命表現(xiàn)的確證，并且他只能借助實際的感性的對象來表現(xiàn)自己的生命，證實自己的存在。對象化是人之為人的必要手段和重要途徑，是每一種本質(zhì)力量都需要有與之相適應的對象存在，否則，人就不能以現(xiàn)實的方式肯定自己相應的本質(zhì)力量。對象化過程乃現(xiàn)存世界革命化的過程，是否使人的本質(zhì)對象化，改造完善人的社會關(guān)系，改造完善確定人的社會關(guān)系的制度，是馬克思主義與唯心主義、舊唯物主義的分水嶺。

參考文獻：

1、馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》[M].北京：人民出版社，1985年版。

2、《馬克思恩格斯選集》第2版，第1卷。

3、《馬克思恩格斯全集》第2版，第3卷。

4、《馬克思恩格斯全集》第2版，第3卷。