祛魅
- 低價護膚、多功效彩妝、大牌“祛魅”……性價比依舊是“王牌”
紀校玲延續(xù)“春節(jié)大促” 對美妝產(chǎn)品銷量的拉動，外加“情人節(jié)”“三八” 婦女節(jié)等特殊節(jié)點的影響，2 月份天貓、京東美妝的銷售數(shù)據(jù)保持穩(wěn)步增長。久謙中臺數(shù)據(jù)顯示，2月天貓美妝大類銷售總額為105.8 億元人民幣、京東銷售總額為52.56 億元人民幣，較上月增長了17.58%。與前者的穩(wěn)步增長不同，2 月抖音美妝銷售額大幅下跌，從上月的200 億元人民幣，減少到114 億元人民幣，尤其是彩妝香水類，銷售額從40 億元下滑至20 億元人民幣，幾近腰斬。具體到品牌方
中國化妝品 2024年2期2024-04-25
- 認識兒童的“科學”進路及其批判
窮和無助的兒童。祛魅與隱憂并存，這是科學主義兒童認識論的典型癥候，也是新的迷魅。反思科學主義的兒童認識論，作為弱者的兒童，依然在反抗，在教育中聆聽兒童，就能獲得一個富有的兒童。兒童話語的形成促成“新”兒童的誕生，同時，也促成“新”的成人、“新”的教育學的誕生。［關(guān)鍵詞］ 兒童認識論；科學主義；祛魅；迷魅；隱憂現(xiàn)代科學自文藝復興以來蓬勃發(fā)展，深刻影響著人類社會的進程，促進人類的思想觀念、生活方式和整個人類社會結(jié)構(gòu)的變革。但當科學被過度崇拜，科學知識和理論被視
學前教育研究 2024年2期2024-03-27
- 一個不再祛魅的新世紀鄉(xiāng)土世界
土小說往往圍繞以祛魅為主要方式的啟蒙話題展開，而劉震云的鄉(xiāng)土書寫是對這一主題的超越，他在啟蒙的背景下完成對鄉(xiāng)土世界的新探索。在劉震云筆下，啟蒙話題被擱置，從宏大的歷史敘事轉(zhuǎn)向個人化敘事，從人類崇高的理想轉(zhuǎn)向另一種“虛”的精神世界，這都是劉震云鄉(xiāng)土小說創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 啟蒙? 虛實? 祛魅? 個人化敘事[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻標識碼] A一、啟蒙話題的暫時擱置1.祛魅的傳統(tǒng)劉震云的現(xiàn)實題材小說，如《單位》《一地雞毛》《一句頂
長江小說鑒賞 2023年3期2023-12-20
- 落榜北大后，我對光環(huán)“祛魅”了
Aurora高中三年，我在“非北大不上”的目標中與自己周旋；上大學一年后，我從因差兩分而落榜北大的扼腕嘆息和內(nèi)耗中脫離，在復旦大學這個包羅萬象、人才濟濟的大平臺中過上了自洽的理想生活，也漸漸明白了“一個理想的大學，只是人生的一個新起點，而非最終目的地”。對于高中時期每一次深刻的高分或者粗心的失分，不夸張地說，我基本上都能回憶出是哪次考試，錯的是哪一頁的哪一道題。比如高一上學期的期中考試，我的成績排在了班級第一、年級前十，我還清楚地記得那次的語文作文題目是什
求學·理科版 2023年23期2023-12-19
- 馬克斯·韋伯“鐵籠”的詰問：多重敘事中的經(jīng)濟與社會
方邏輯立場與徹底祛魅的偏執(zhí)誤解使之囿于其中，并拒絕任何非現(xiàn)代性、非西方的和解，從而排除了在鐵籠外部尋求答案的可能性，去韋伯化的現(xiàn)代性研究也得以可能。關(guān)鍵詞：馬克斯·韋伯；鐵籠；祛魅；現(xiàn)代性；數(shù)字資本主義基金項目：重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“數(shù)據(jù)要素確權(quán)的法律供給研究”（22SKGH025）。［中圖分類號］ D912.29 ［文章編號］ 1673-0186（2023）010-0139-013［文獻標識碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.196
重慶社會科學 2023年10期2023-12-05
- 論吳綺緣《反聊齋》對《聊齋志異》的戲仿與祛魅
聊齋志異》進行了祛魅：以科學精神反對封建迷信，張揚以“情”為中心的新型婚戀觀，強調(diào)男女間平等的知識授受，表示厭棄功名富貴等。這是作者以小說的方式積極回應(yīng)社會熱點問題，然而這些觀念突破都有明顯的思想局限，仍然依違于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。整體觀之，《反聊齋》通過化古生新融入了民初小說界的“興味化”主潮，為實現(xiàn)中國小說基于本土立場的蛻變做出了貢獻。關(guān)鍵詞：吳綺緣；《反聊齋》；《聊齋志異》；戲仿；祛魅中圖分類號：Ｉ２０７.４１９文獻標志碼：Ａ吳綺緣所著《反聊齋》１９１６
蒲松齡研究 2023年3期2023-10-28
- “祛魅”與重構(gòu)：新政治學教學體系的知識化改革芻議
既有的知識體系“祛魅”，并在“祛魅”的基礎(chǔ)上進行重構(gòu)。“祛魅”與重構(gòu)，不是簡單地排斥、“清除”某一種類型的知識體系，而是以一種理性、客觀和科學的態(tài)度，對已有的政治學概念、理論和知識體系進行切實的檢省和反思，從實際出發(fā)，重新確立我們的政治知識的基礎(chǔ)。與韋伯理想化的豪言不同，我們不認為這個過程是“價值中立”的，相反，我們必須明確自己的理論立場，在政治價值上形成真正突破，最終建立新的政治學知識體系。政治學“祛魅”和重構(gòu)的工作，可以依次劃分為以下幾個步驟。第一步，
新視野 2023年4期2023-03-02
- “祛魅”與“返魅”：人工智能時代教師權(quán)威的危機與重塑
要體現(xiàn)在技術(shù)的“祛魅”和教師作為知識權(quán)威與道德權(quán)威的失落。（一）現(xiàn)代性之教師權(quán)威“祛魅”“祛魅”（disenchantment）一詞源于馬克斯·韋伯，一般指曾被信奉或被追捧為神圣的人、物、情感、信念等，一切非理性的巫術(shù)、魔法、神秘主義等，在人們產(chǎn)生新的認識后地位下降，失去自身的神秘光環(huán)，祛除其“神性”與“魔力”，成為平常之物，人們也不再對其著迷、盲目崇拜，更不會去追尋、體驗其意義。“一切終極的、崇高的價值都煙消云散”［10］。物質(zhì)文明進步迅速，而生活卻越來
江漢大學學報（社會科學版） 2022年1期2022-11-26
- 生態(tài)美育視角下幼兒園生命教育的“祛魅”與“返魅”
110034）“祛魅”的哲學概念最早由德國社會學家、哲學家馬克思·韋伯提出，是其歷史哲學和宗教哲學的核心，指對非理性之魅力和神圣感特別是對“克力斯瑪”神秘光環(huán)的祛除［1］。在此可以理解為祛除幼兒園生命教育中一切神秘和不確定性的東西?！胺调取钡恼軐W概念由美國后現(xiàn)代主義哲學家格里芬提出，他認為“祛魅”思維模式下工具理性過度膨脹，祛除了自然本身的神性、靈性與生命活力［2］，最終導致人與自然的對立，主張復歸自然之“魅”。在此可以理解為回歸自然追尋生命教育的本真?！?/div>
陜西學前師范學院學報 2022年8期2022-09-03
- “祛魅”與“返魅”
而發(fā)掘在自然的“祛魅”和“返魅”過程中，小說中的人物為追求更加美好的生活所付出的努力與做出的改變。在這里需要解釋的是，本文中自然的“祛魅”借鑒馬克思·韋伯在《經(jīng)濟與社會》《學術(shù)與政治》等著作中所闡述的“我們的時代，是一個理性化、理知化，尤其是將世界之迷魅加以祛除的時代”①的“祛魅”一說，即在社會科技與生產(chǎn)現(xiàn)代化的語境下，小說中人物逐漸遠離草原，與自然關(guān)系逐漸疏離，自然在人心目中變得透明化和功利化，變?yōu)槿说奈镔|(zhì)財富源泉的過程。相對而言，本文中自然的“返魅”則南方文壇 2022年4期2022-05-30
- “祛魅”視域下馬華文學的后現(xiàn)代實踐 ——以黃錦樹的文學創(chuàng)作為例
”正是馬華文學“祛魅”實踐中的歷史中間物?！?span id="syggg00" class="hl">祛魅”（disenchantment）一詞作為學術(shù)話語最早出現(xiàn)在德國哲學家馬克斯·韋伯的專著——《新教倫理與資本主義精神》中的“世界的祛魅”（the disenchantment of the world），有時譯作“世界的解咒”或“世界的去魔”，即把“魅”（enchantment）從世界中剔除掉，從而使世界理性化。馬克斯·韋伯之后，馬克思、波德萊爾、本雅明等學者沿用、發(fā)展、補充了“祛魅”這個概念，并逐漸擴大到文三明學院學報 2022年5期2022-04-07
- 關(guān)于《巴黎圣母院》中的“袪魅”與“附魅”——從對加西莫多的審判說起
可以被視為關(guān)乎“祛魅”與“附魅”的彼此纏斗。加西莫多在“祛魅”之后獲得了善惡感知力的新生，而祛魅者愛斯梅加達本人卻在當權(quán)者殘酷的迫害與自我“祛魅”失敗的背景下走向死亡，并由此引發(fā)了另一場由下層階級發(fā)起的“狂歡審判”。這一反傳統(tǒng)、反權(quán)威的交鋒過程，從對加西莫多的審判開始，歷經(jīng)平民群體在“祛魅”與“附魅”之間的徘徊，最終在乞丐群體對巴黎圣母院的圍攻之中達到斗爭的高潮，進而戲劇性地實現(xiàn)了“祛魅”與“啟蒙”話語的全景式隱喻，成為西方中世紀后期啟蒙浪潮的一個縮影。關(guān)名作欣賞·學術(shù)版 2022年3期2022-04-05
- “祛魅”到“復魅”：奧拉維爾·埃利亞松的藝術(shù)哲學
值與關(guān)懷。1 “祛魅”與“復魅”“祛魅”的學術(shù)概念最早由德國著名社會學家馬克思·韋伯(Max Weber，1864—1920)提出，用于形容西方世界擺脫了宗教的控制與束縛，社會由宗教化、神權(quán)化向世俗化、理性化轉(zhuǎn)變，其中所指的“魅”是用于拯救的迷信且罪惡的巫術(shù)手段[1]。西奧多·阿多諾(Theodor Adorno，1903—1969)的“祛魅”觀與韋伯在不同的層面上進行。在他的著作《啟蒙辯證法》中，他要“祛”的是理性本身之“魅”，理性即啟蒙。他認為所謂啟蒙湖南包裝 2022年1期2022-03-23
- “祛魅”與“返魅”：河洛地區(qū)根文化的現(xiàn)代性危機及后現(xiàn)代機遇
重要體現(xiàn)。二、“祛魅”：河洛地區(qū)根文化的現(xiàn)代性危機現(xiàn)代性作為一種觀念發(fā)端于歐洲的啟蒙運動。關(guān)于啟蒙的性質(zhì)，康德開宗明義：“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！盵2]也就是說，現(xiàn)代性能夠彰顯人類理智之中自我超越的批判精神，以消解宗教世界觀。這樣，現(xiàn)代化的過程就開顯為韋伯筆下的世界的“祛魅”過程。在這一過程中，科學不斷地拓展自己的疆界，技術(shù)逐漸異化為可以控制和駕馭一切的強大力量。這樣，現(xiàn)代人利用科學技術(shù)逐漸祛除了宗教世界觀中的神秘主義色彩，人們相信洛陽師范學院學報 2022年6期2022-03-18
- 馬克斯·韋伯“祛魅”思想探析
前提，即世界的“祛魅”（Disenchantment）。但“祛魅”如同一枚硬幣的兩面，一方面為世界帶來了進步，另一方面卻產(chǎn)生了無可避免的價值信仰危機，即“現(xiàn)代性悖論”。洞見到“悖論”的韋伯一生都在尋找解厄“困境”的方法，雖時常陷入“主義矛盾”的思想怪圈，卻形成了有關(guān)“祛魅”的完整體系。1 “祛魅”的概念界定從字義上看，“祛魅”就是祛除神秘主義因素。但“祛魅”并不是靜態(tài)的簡單結(jié)果，而是一個復雜且漫長的動態(tài)過程。神秘巫術(shù)肇始于古代世界，人們訴諸神秘儀式以尋求心重慶電子工程職業(yè)學院學報 2022年6期2022-03-14
- 世界的“祛魅”與現(xiàn)代精神世界的重建 ——由馬克斯·韋伯展開的思考
中提出了“世界的祛魅”，“祛魅”由此成為理解西方社會理性化進程的核心觀念。在韋伯看來，“祛魅”促進了西方社會的理性化發(fā)展，也釋放了現(xiàn)代科學技術(shù)的創(chuàng)造力并帶來了巨大的社會物質(zhì)財富，但發(fā)展到極致的“祛魅”最終卻變成困囚現(xiàn)代人自由的“鐵籠”，并引發(fā)了一系列的社會問題。從社會哲學的整體視野來看，“祛魅”與社會世俗化、個體解放、思想啟蒙、科技發(fā)展、理性思維等糾纏在一起，是深入理解近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和全面反思現(xiàn)代文明進程的關(guān)鍵概念，也是在現(xiàn)代社會秩序重構(gòu)中廓清和定向人內(nèi)蒙古社會科學(漢文版) 2021年5期2021-12-28
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復魅”＊ ——以大自然文學創(chuàng)作為例
”提出對自然的“祛魅”①“祛魅（Disenchantment）”一詞最早出現(xiàn)在馬克斯·韋伯提出的觀點“世界的祛魅（the Disenchantment of the world）”里，其本意是指西方國家在從宗教社會向世俗化社會轉(zhuǎn)型過程中對世界宗教性統(tǒng)治的解體，后多為美學界引用。、將人的主體性及創(chuàng)造性凌駕于自然之上，再到“生態(tài)中心”論“自然全美”等觀點的提出，美學界以呼吁對“世界的復魅”［1］3實現(xiàn)了對“人類中心主義”審美模式的徹底反撥，有關(guān)自然美的生成范式安徽師范大學學報（人文社會科學版） 2021年2期2021-11-29
- 現(xiàn)代文學藝術(shù)創(chuàng)作的“祛魅”與“復魅”
力：一種是文藝“祛魅”下的反崇高、反權(quán)威、驅(qū)逐神圣性的敘事，將底層、邊緣的聲音納入文學藝術(shù)創(chuàng)作選擇的范圍；另一種是文藝“復魅”下的經(jīng)典重塑，以恢復傳統(tǒng)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的魅力為主，通過改造使之與現(xiàn)代技術(shù)、新媒介相結(jié)合，與現(xiàn)代審美相適應(yīng)，旨在提升民族自信。持文學“祛魅”觀點者，常以莊子的“道在屎溺”作為其論證消解崇高的必要性或者日?；瘎?chuàng)作的理論依據(jù)。然稍有斷章取義之嫌?！肚f子·外篇·知北游》中東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無處不在?！盵1]，而湖北師范大學學報(哲學社會科學版) 2021年6期2021-11-19
- “ 祛魅 ” 與 “ 回歸 ” ： 《媽勒訪天邊》的當代審視
經(jīng)歷了現(xiàn)代性的“祛魅”又一次次回歸大眾的視野，不斷地被重構(gòu)與再生產(chǎn)，展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。不論根據(jù)其改編的舞劇還是動畫短片，都實現(xiàn)了詩意審美與文化的雙重回歸，從生存本體論的角度進行思考，以民間故事為本體的《媽勒訪天邊》擁有久盛不衰的生命力?！娟P(guān)鍵詞】 《媽勒訪天邊》;祛魅;回歸【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0034-03基金項目：“現(xiàn)代化與世界性：廣西少數(shù)民族書寫的今古文創(chuàng) 2021年32期2021-09-22
- 從“尋根文學”到“生態(tài)尋根”
文學;生態(tài)尋根;祛魅DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202103087? ? ? ? ? ? 開放科學（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：一、尋根文學與生態(tài)文學的譜系勾連近年來，隨著國內(nèi)外自然寫作（nature writing）、環(huán)境文學（environmental literature）和生態(tài)批評（ecocriticism）的發(fā)展，生態(tài)文學和生態(tài)批評的概念逐漸進入文學研究的視野，并在近四十多年的發(fā)展過程中逐漸形成了一套經(jīng)典性的評價南京林業(yè)大學學報(人文社會科學版) 2021年3期2021-08-24
- 哲學“祛魅”：艾思奇《大眾哲學》的特點和價值
摘 要：“祛魅”是一個去神秘性、去神圣化的過程，哲學“祛魅”也同樣具有這樣的二重性。艾思奇的哲學“祛魅”之路包含著正反兩個途徑，一是從反對過去錯誤思想入手，要剔除人們對世界無力把握的心理和對過去統(tǒng)治階級所假造的力量的畏懼;另一個路徑則是從正面入手，通過馬克思主義哲學知識的傳播，推進馬克思主義中國化、大眾化。關(guān)鍵詞：艾思奇;《大眾哲學》;祛魅中圖分類號：B27 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）05-0040-03近代哲學的主要學理論·下 2021年5期2021-06-15
- 自我“祛魅”的人生
我的“解構(gòu)”和“祛魅”。此外，小說在形式上也因雙重敘事策略而具有了豐富的質(zhì)感。小說通過“我”講述遠房親戚馬林的故事，同時也將“我”的童年生活嵌入了其中。就像馬林總是在發(fā)癡想當導演一樣，“我”也做起了白日夢，想成為霹靂貝貝那樣具有特異功能的“非常人”。貝貝手掌帶電，能讓紅綠燈混亂，讓時間倒流，還能懲罰不尊重老人的青年。這一切在“我”看來實在是太帶勁兒了。項靜或許是有意識地進行了這樣的設(shè)置，在馬林未竟的導演夢和“我”的神童夢之間存在著一種對稱和呼應(yīng)：他們都夢想文學港 2021年3期2021-04-29
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復魅”
態(tài)文明摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對立的思維模式及哲學起點之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對自然美問題進行新的學理建構(gòu)，并以此為前提重新確認人在生存發(fā)展過程中的自我價值及身份認同。在新時期綠色發(fā)展語境下，“復魅”不僅僅是對自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學起點，把對自然萬物生命的體認作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類“詩意安徽師范大學學報 2021年1期2021-04-14
- 自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復魅”
態(tài)文明摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對立的思維模式及哲學起點之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對自然美問題進行新的學理建構(gòu)，并以此為前提重新確認人在生存發(fā)展過程中的自我價值及身份認同。在新時期綠色發(fā)展語境下，“復魅”不僅僅是對自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學起點，把對自然萬物生命的體認作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人類“詩意安徽師范大學學報 2021年2期2021-04-08
- 避瘟、祛魅與隔離療法
調(diào)積極避瘟、醫(yī)藥祛魅、隔離療法的救治可能;也隱喻社會失范和人性失格、悲憫人類付出的沉重代價、透顯人類對自身和瘟疫認識的不斷深化;同時告誡人類要正視人性的弱點、思考深層次問題，善待生命，實現(xiàn)人和自然的和諧共處。關(guān)鍵詞：避瘟 祛魅 隔離療法 西方近現(xiàn)代文學 瘟疫書寫人類和瘟疫總是相生相伴，當人們對瘟疫有所淡忘或失去警惕時，或因人禍，或是天災(zāi)，瘟疫總會在人類發(fā)展的某個時期，在某個國家的某個城市不經(jīng)意間爆發(fā)，造成大面積的生命消逝，并使人類社會的悲劇不斷重演。瘟疫帶名作欣賞 2020年8期2020-08-25
- 政治試題的“返魅”
的標準。所以，“祛魅”的考試觀抹殺了試題的活力，使其嚴重背離了考生生活實際。為此，新課改倡導考試的價值回歸，強調(diào)考試的人文關(guān)切，呼吁試題的“返魅”。關(guān)鍵詞：政治試題 祛魅 返魅培根的“知識就是力量”被多少學生視為至理名言，激勵著多少考生奮戰(zhàn)高考。也正是知識的至上性，使得考試成為唯一公平合理的選拔方式。然而，高考命題的程式化使得不少試題喪失了鮮活性和智慧性，變得僵死與獨斷。針對這一弊端，新課改背景下的歷年江蘇高考政治試題的命制，都試圖強調(diào)政治學科的時代性、實教育研究與評論（中學教育教學） 2020年2期2020-06-27
- 文學的“祛魅”與“復魅”
文學帶來挑戰(zhàn)，“祛魅”的同時，也為其注入了生命力。關(guān)鍵詞：科技;都市文學;傳播媒介;泛文學;人工智能“五四”運動爆發(fā)一百周年后的今天，科技的發(fā)展帶來了數(shù)字媒介的興起，網(wǎng)絡(luò)文學、“讀圖”時代猛烈沖擊著“純文學”。文學趣味在當今發(fā)生了重大的分野，“文學終結(jié)論”的言論一時間甚囂塵上。另一方面，我們極大得享受著科技帶給人類的便利，強大的數(shù)字化和檢索功能等使得我們擺脫了古人皓首窮經(jīng)式的研究方式。同時，文學逐漸走向多元、大眾、泛化，有了新的面貌。前所未有不意味著今不如青年生活 2020年10期2020-05-26
- “在場”與“祛魅”與新聞作品存在的合法性
提供素材，需要“祛魅”還原真實性。關(guān)鍵詞：在場;祛魅;新聞作品真實性是新聞作品存在的必要條件，而要表征這種真實，需要新聞記者從“在場”與“祛魅”兩個方面入手，以在場者的身份，用腳步丈量作品產(chǎn)生的“場域”空間，用眼睛觀察“在場者”的真實身份和所要表達的欲望訴求，用心的“祛魅”掌控所要制作的作品與“場域”中的“在場”場景的一致性，然后用鏡頭聚焦、用筆觸描畫出來。一、“在場”與作品“在場性”（Anwesenheit）是一個哲學概念，“在場”（Anwesen）即顯山東青年 2020年2期2020-04-20
- “祛魅”與“返魅”：原生態(tài)數(shù)學課堂教學的重構(gòu)
082-02從“祛魅”與“返魅”的哲學視角來反思當下的數(shù)學教學，無疑是對數(shù)學教學快餐化、淺表化、技術(shù)化等浮躁現(xiàn)象的理性反思。在科技信息的浪潮中，數(shù)學教學漸漸遠離自然生態(tài)。從某種意義上說，具備技術(shù)化、理性化、數(shù)字化的數(shù)學教學過程就是原生態(tài)數(shù)學教學“祛魅”的過程?！笆澜绲?span id="syggg00" class="hl">祛魅”這一術(shù)語出自德國著名社會學家馬克斯·韋伯。韋伯曾深刻指出：“‘自然的祛魅和‘世界的祛魅是由于科學和技術(shù)而產(chǎn)生的人類智力理性化的過程，科學徹底解除了籠罩在人類世界的一切‘魔咒，消滅了一切不小學教學參考(數(shù)學) 2020年3期2020-04-02
- 祛魅后的“魔鬼”：浮士德精神的另一翼
的化身這一概念在祛魅后不過是一種非主流意識形態(tài)價值體系的縮影?！陡∈康隆分忻贩扑固仉m以宗教倫理中的“魔鬼”形象示人，卻是浮士德得以逐步蛻變的最大助推器。究其實質(zhì)，浮士德的蛻變也就是對于禁欲主義的傳統(tǒng)宗教倫理的背反，而梅菲斯特之所以成為傳統(tǒng)宗教倫理視閾下的“魔鬼”，正是由于其對于禁欲主義的傳統(tǒng)宗教倫理的背反而造成的——梅菲斯特與浮士德，其實都是傳統(tǒng)宗教倫理的褻瀆者。浮士德的這一與祛魅后的“魔鬼”相同的背反，或許正是歌德所要表達的浮士德精神中的另一翼。關(guān)鍵詞：名作欣賞·學術(shù)版 2020年7期2020-03-01
- 公眾審美文化從自然的“祛魅”到“返魅”研究*
美文化以自然的“祛魅”為主要特征，以突出人本質(zhì)力量的“自然的人化”為美，強調(diào)在審美的過程中以滿足人的自身欲望為原則。這種自然的“祛魅”下的審美文化導致生態(tài)危機愈加嚴重，人的內(nèi)心愈加荒蕪。為了克服傳統(tǒng)審美文化的弊端，以自然的“返魅”為主要特征的生態(tài)審美文化應(yīng)運而生。生態(tài)審美是在生態(tài)危機背景下提出的新型審美觀念，它倡導將活態(tài)的藝術(shù)回歸于一種生活的世界，用藝術(shù)化、審美化的認知方式與行為方式去認識世界、改造世界，使生命永遠處于充滿希望與活力的狀態(tài)，克服生活中的種種佳木斯大學社會科學學報 2020年6期2020-02-11
- 萬瑪才旦創(chuàng)作的意義在于“祛魅”
要的意義，就是“祛魅”。在新中國成立以來的電影中，少數(shù)民族一直是中華民族文化內(nèi)在的一個“他者”。這個他者形象是漢文化的想象飛地，說深一點，是儒家文化壓力邊緣的一個想象烏托邦。那不同于中原地帶的自然景觀、淳樸天然的民風民俗，都是“十七年”期間少數(shù)民族題材電影吸引力的所在。在當年日漸“左傾”的時代，觀眾們還能從少數(shù)民族電影中看到桂林山水、雪域冰山中的阿哥和阿妹、阿米爾和古蘭丹姆，豐富的人性在階級斗爭的縫隙中還存在著。這一模式甚至在傷痕電影中依然存在，當年風靡全藝術(shù)廣角 2020年1期2020-02-11
- 日常生活的批判角度試論藝術(shù)“復魅”的可能性
的發(fā)生，藝術(shù)的“祛魅”以來，日常生活和藝術(shù)失去了古老略帶神性之魅的特性。隨著工具理性社會的發(fā)展，日常生活呈現(xiàn)圖式化面貌，消費社會的符號化特征，官僚理性異化的世界，都告訴了我們?nèi)粘Ｉ畹漠惢囆g(shù)“祛魅”所帶來的后果。因此，找尋藝術(shù)“復魅”，擺脫套在主體身上的枷鎖，進行“有意義的生活”，是當下主體本真存在之所需。關(guān)鍵詞：祛魅;常生活;復魅[中圖分類號]：J01? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-36--02現(xiàn)代性的發(fā)生后，藝青年文學家 2020年36期2020-01-29
- 批評的祛魅與邏輯的游戲：畢飛宇《小說課》與作家批評
推理的結(jié)果。找到祛魅與邏輯的平衡點，找到個人經(jīng)驗與理性分析的平衡點，找到有溫度與理性的平衡點，這是文學批評值得努力的方向。關(guān)鍵詞：《小說課》 批評 祛魅 邏輯《小說課》是2017年人民文學出版社推出的“大家讀大家”叢書系列中的一部，作品中大部分篇章都是畢飛宇2015年在《鐘山》上的專欄，而這個專欄的文章，大多來自畢飛宇在南京大學開展講座時候的講稿。對畢飛宇《小說課》的研究，多集中于對這部作品在小說批評上做出的貢獻，如劉艷認為，這種文學批評能夠“回到文學本身文學教育·中旬版 2019年10期2019-11-07
- 科學的“祛魅” ——傳播影響下科學的大眾化路徑
發(fā)展，科學逐漸“祛魅”成為真正意義上的“大眾的科學”，而科學傳播也在這一過程中發(fā)展完善。二、科學的“祛魅”——從“小科學”到“大科學”科學從“科學家的個人議題”發(fā)展到當今的公共議題的歷程可以簡單地被概述為“小科學”到“大科學”的轉(zhuǎn)變?！靶】茖W（Little Science）”和“大科學（Big Science）”兩個概念由美國耶魯大學科學史專家普賴斯教授在其著作《小科學·大科學》一書中提出。普賴斯在這本書中寫道，人類社會不斷邁向現(xiàn)代化，從傳統(tǒng)社會到工業(yè)社會廣州廣播電視大學學報 2019年4期2019-09-18
- “肉身”的符號化
：肉身;符號化;祛魅[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-02“80”后作家孫頻，以其細膩的手筆和對底層人物的深切關(guān)注，從同時代“青春疼痛系”作家中脫穎而出，得到蘇童、韓少功、閻連科和莫言等同時代嚴肅文學作家的一致認可。中篇小說集《鹽》講述小人物“在破碎中重生，再卑微中堅持”的6個故事，以“鹽”為喻，揭露世間中渺小卻最卑微、最真實、最有韌性的人之存在意義。因其對人生、命運的關(guān)注，對精神救贖之路青年文學家 2019年24期2019-09-16
- 《饑餓藝術(shù)家》的“反藝術(shù)”及其當代啟示
藝術(shù)形象塑造的“祛魅”特點。將《饑餓藝術(shù)家》置于現(xiàn)代文化消費的背景之下來考察，凸顯的則是現(xiàn)代藝術(shù)面臨的困境和解救之道。阿多諾的否定藝術(shù)觀和卡夫卡的“饑餓藝術(shù)家”的并置對讀，能給我們思考當代藝術(shù)帶來啟示之光。關(guān)鍵詞：阿多諾；反藝術(shù)；卡夫卡；《饑餓藝術(shù)家》；祛魅卡夫卡的代表作《饑餓藝術(shù)家》講述了一個“饑餓”表演者在人們的懷疑和遺忘中走向悲慘結(jié)局的故事。我們可以發(fā)現(xiàn)，故事中所有邏輯似乎都在否定和反對絕食藝人謀求自我封閉的行為。這恰如布朗肖評價卡夫卡的作品時所說，北方文學 2018年9期2018-07-16
- 保險業(yè)“祛魅”，重塑價值創(chuàng)造
朱俊生一個公司乃至一個行業(yè)存在的目的是價值創(chuàng)造，保險公司與保險業(yè)也是如此。然而近兩年來，保險市場長期累積的諸多問題集中爆發(fā)，暴露了追求規(guī)模而非追求價值創(chuàng)造的根本問題。比如，大量中短期存續(xù)業(yè)務(wù)弱化了壽險的保障功能，且高負債成本使部分公司面臨利差損和費差損的壓力，并倒逼和誘發(fā)資產(chǎn)端的激進投資行為。由于監(jiān)管政策導向的變化，一些公司的流動性風險凸顯。財險業(yè)則唯大獨尊，公司經(jīng)營高度同質(zhì)化，商業(yè)模式水平復制，“規(guī)模至上”成為市場主體普遍的發(fā)展手段，造成市場競爭異化，大財經(jīng) 2018年11期2018-05-19
- 1980年代鄉(xiāng)土小說的神性復魅與祛魅
說;神性;復魅;祛魅中圖分類號： I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）04-0183-09中國古代正統(tǒng)文人在儒家文化引導下頗為重視史學傳統(tǒng)，鄙視和厭棄怪力亂神之談，但中國古代小說從六朝志怪到明清白話在遠古神話和佛道文化影響下卻一直有著神性文化的因子。西方小說更是與神話結(jié)下不解之緣，“以致它們同呼吸共命運，所以一旦念起除去神話色彩的咒語，就會引起對于文學前途的憂慮”① 。由于“神性”作為一種帶有普遍性的文化現(xiàn)象在不同民族文化社會科學 2018年4期2018-04-30
- 走出韋伯價值“祛魅”說幻境〔*〕 ——現(xiàn)代性“價值之魅”在場可能性及其現(xiàn)實化前提解蔽
的后人，都把其“祛魅”說這一關(guān)于現(xiàn)代性問題著名學說中所“祛”之“魅”視作無內(nèi)在區(qū)別的抽象籠統(tǒng)整體。但詳察可知，該說中的“魅”實呈“魔法之魅”和“價值之魅”二態(tài)，“祛魅”也相應(yīng)地呈現(xiàn)為“魔法之魅”的祛除和“價值之魅”的祛除兩部分。其“魔法之魅”的祛除說認為，人類逐漸覺醒的以綻現(xiàn)因果必然性為內(nèi)容的科學理性，不斷祛除著人們關(guān)于魔法能支配人類生活的傳統(tǒng)觀念，使人類愈來愈把其生活奠基于科學理性之上；其“價值之魅”的祛除說則認為，科學理性也祛除著現(xiàn)代人生存價值，使現(xiàn)代學術(shù)界 2018年11期2018-02-21
- “祛魅”與“賦魅”的雙重變奏 ——論柴春芽藏地書寫中的主體建構(gòu)與身份認同
周健?“祛魅”與“賦魅”的雙重變奏——論柴春芽藏地書寫中的主體建構(gòu)與身份認同周?。兾鲙煼洞髮W 文學院，陜西 西安 710119）柴春芽行走于漢、藏、中、西之間，復雜的文化基因決定了他必須面對主體建構(gòu)和身份認同的尖銳問題。這位異鄉(xiāng)人的密藏之旅，開始于祛現(xiàn)代城市的庸俗和異化之魅。但小說中的漢藏二元對立結(jié)構(gòu)和對西方現(xiàn)代主義的頻頻效仿，似乎又使其陷入賦魅的“圈套”。細讀文本，他將宗教神性和啟蒙理性很好地嫁接，并不刻意包藏藏地的前現(xiàn)代特征。站在現(xiàn)代人的再祛魅立場，西安電子科技大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-02-10
- 新媒介視域下報紙版式設(shè)計的祛魅與變革
娛樂化對報紙具有祛魅效果，已經(jīng)被祛魅洗禮的讀者對報紙版式設(shè)計的視覺感知提出了新要求。報紙版式設(shè)計應(yīng)借鑒新媒介環(huán)境下信息傳播界面設(shè)計的理念，增強模塊化功能、扁平化色彩設(shè)計、以用戶體驗為中心、實施極簡化設(shè)計。在媒介大融合的趨勢下，報紙版面設(shè)計與其他新媒介的信息傳播優(yōu)勢聯(lián)合才能謀求生存與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】新媒介；報紙版式設(shè)計；祛魅；媒介融合21世紀以互聯(lián)網(wǎng)與移動客戶端為主體的新媒介興起，標志著移動數(shù)字媒介時代的全面來臨。移動數(shù)字媒介時代人們獲取信息的方式發(fā)生了革命新聞愛好者 2018年10期2018-01-05
- 大眾文化“儀式化”的初探
回歸自然歷經(jīng)兩次祛魅過程。在一次次的文化傳播中，“劉三姐”成為一個世俗化的狂歡符號，《印象·劉三姐》在傳播中成就本土文化產(chǎn)業(yè)的深層機理是值得探討的，它的成功不是偶然，是多種相關(guān)機制綜合作用的必然結(jié)果，是時間沉淀、意義變遷、祛魅提純、自然資源與傳統(tǒng)文化資源整合的結(jié)果。關(guān)鍵詞：媒介化；印象·劉三姐；祛魅；文化傳播；文化產(chǎn)業(yè)中圖分類號：G24 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）11-0100-02一、劉三姐符號意義的變遷（一）被奇化的民間傳今傳媒 2017年11期2017-12-12
- “祛魅”與“返魅”：小學生數(shù)學閱讀研究
切入點，分析了“祛魅”與“返魅”下小學數(shù)學閱讀的優(yōu)化。關(guān)鍵詞：小學生數(shù)學閱讀；閱讀思想；閱讀學習觀中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2017）04-148-01引言：“祛魅”與“返魅”的閱讀，是用“倒逼式”的方式引導學生閱讀，即把所有閱讀放置在一個生態(tài)圈內(nèi)，在其中完成結(jié)構(gòu)的分解與重建，讓教師與學生正確認識數(shù)學具有的工具性。如此，可以讓小學數(shù)學閱讀的教學更加突出，使學生感受到數(shù)學的魅力。一、小學數(shù)學閱讀的現(xiàn)狀1、學生。小學生讀寫算·教研版 2017年4期2017-12-12
- 淺談美國電影中的個人英雄主義
闡述了美國英雄的祛魅，最后通過個人英雄主義的今夕對比分析，更加全面地認識在美國特定的氛圍中個人主義的特點，從而達到對個人英雄主義有一個全面完整的認識的目的。【關(guān)鍵詞】祛魅 個人英雄主義 美國電影 魅化英雄 個人主義個人英雄主義，作為人類文明當中一個永恒的話題，是為滿足自身對強大的向往。隨著時代的進步而轉(zhuǎn)換面孔，卻似乎永遠不會褪色。而它也在美國電影中獲得了勃勃生機。一、美國電影中魅化的個人英雄主義個人英雄主義，據(jù)維基百科的解釋，是當某一偉大的全民族事業(yè)面臨發(fā)校園英語·上旬 2017年5期2017-06-12
- 涂爾干社會學思想的集中呈現(xiàn)
隨著理性對宗教的祛魅，社會分化過程中出現(xiàn)的混亂使原子化的個人再次將目光投向宗教來尋求認同和心理的安寧，再次賦予宗教儀神圣性。關(guān)鍵詞：集體制造；神圣帷幕；祛魅；再著魅宗教是一個沒有結(jié)論的開放議題，《宗教生活的基本形式》是涂爾干社會學方法論在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，也是涂爾干將研究對象從客觀的社會事實轉(zhuǎn)變到集體意識的嘗試。即使在宗教領(lǐng)域，涂爾干的研究也秉持了其對現(xiàn)代社會的關(guān)懷，思考“在社會日益分化背景下，如何促進社會的重新整合和團結(jié)”這個他學術(shù)活動的核心問題。通過理解美與時代·城市版 2017年4期2017-06-09
- “祛魅”：大眾媒介建構(gòu)下的審美 ——基于阿多諾文化工業(yè)視域
。(二)審美的“祛魅”也是一種坍塌“祛魅”一詞來源于德國社會學家馬克斯-韋伯《新教倫理與資本主義精神》對宗教倫理的論述當中?！笆澜绲?span id="syggg00" class="hl">祛魅”是指宗教發(fā)展中這個偉大的歷史進程，在此獲得了邏輯結(jié)論，把所有以魔法的手段來獲得拯救的做法，都當做迷信和罪惡加以摒棄。①因此，在韋伯看來，“祛魅”實際是一個理性化的過程，從而借宗教改革使人獲得救贖，那層神秘的面紗便昭然若揭，同時也隨之世俗化。古為今用，審美形式的“祛魅”驅(qū)趕了帶有神秘色彩的神話，使得審美在現(xiàn)代化進程中，放棄傳播力研究 2017年6期2017-03-28
- 現(xiàn)代性教育的祛魅與復魅
童教育 本雅明 祛魅 復魅追溯本雅明的文化歷史蹤跡，像在追尋一灣靈動的清溪，又像在捕捉游走在世界邊緣的徐徐蹣跚的幻影。映射本雅明陰郁卻詩意的傳記化人生，姿態(tài)各異的本雅明小人像層層出現(xiàn)在世人面前：他或是在巴黎國家圖書館的沉思者；或是徘徊在單行道的游蕩者；又或是迷失在都市里的行吟詩人；甚至只是一個羸弱孤獨卻渴望一份沉甸甸幸福的孩童.....一個個破碎化的記憶拼組起來，構(gòu)成了本雅明飽受劫難而閃閃發(fā)光的閱歷剪影。本雅明是一個無限的多面體人，他的思想在一天之內(nèi)是集中文學教育 2017年3期2017-03-23
- 文化的自覺與自?。?span id="syggg00" class="hl">祛魅MOOC
自省意識的缺失。祛魅MOOC，不是固步自封，不是逃避，而是對MOOC進行理性回應(yīng)。只有擁有文化的自覺與自省，在MOOC這場新的“西學東漸”運動中，才能更好地取其精，去其訛，理性取舍，超越創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：文化自覺；文化自??；祛魅；MOOC一、MOOC風暴MOOC（Massive Open Online Course，大規(guī)模在線開放課程）是基于課程與教學論及網(wǎng)絡(luò)和移動智能技術(shù)發(fā)展起來的新興在線課程形式。[1]這個自2011年發(fā)端于美國硅谷、MIT的新型在線教育模高教探索 2016年7期2016-09-23
- 世俗化時代主流文化紀錄片的祛魅創(chuàng)新
從外在形式上進行祛魅變革的大背景，近年部分主流文化紀錄片通過主題切入更實際、敘事方法更重微觀、表現(xiàn)形式更靈活等策略進行著祛魅創(chuàng)新。就文化層面而言，其為主流意識形態(tài)的闡釋和傳播提供了一種更具情理性的途徑，有助于主流意識形態(tài)實現(xiàn)從“祛魅”到“返魅”的發(fā)展目標，是主流文化自信的彰顯；就紀錄片本體而言，其開掘出了紀錄片百姓故事表達的新維度。[關(guān)鍵詞]主流文化；紀錄片；世俗化；祛魅改革開放以來，社會發(fā)生巨大變遷。隨著工具理性與價值理性、個體與社會整體不斷分離，以關(guān)注電影文學 2016年12期2016-08-13
- 大學生富貴價值觀的“祛魅”
觀非理性層面的“祛魅”，與其主流價值不和諧層面的抵制，馬克思主義“富貴觀”的樹立，社會主義核心價值觀的弘揚成為高校教育的當務(wù)之急?！娟P(guān)鍵詞】富貴 傳銷 祛魅 價值觀 精致【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A在多元文化視域下，大學生卷入傳銷現(xiàn)象屢見不鮮，也是學術(shù)界常論常新的課題。傳銷組織屬非法，傳銷現(xiàn)象很復雜，由諸方面因素干擾產(chǎn)生。雖說德行和法律是推動社會進步的兩翼，但分析觀念層面不可小覷。在大學生思想觀念、就業(yè)觀念、心理狀態(tài)等發(fā)生巨大變化的背景下，大學人民論壇 2016年14期2016-06-21
- 論“祛魅”與中國當代文學
30001）論“祛魅”與中國當代文學原 沛（廣西師范學院 文學院，廣西 南寧 530001）“祛魅”原為西方社會學的概念，將其引入中國當代文學的研究領(lǐng)域，有助于更好地理清當代文學的發(fā)展脈絡(luò)，認識到當代文學一直在“去神圣化”“去權(quán)威化”的路途上行進著，同時也可以對當前文學的發(fā)展狀況有更明晰的了解。而更加重要的是，對這一概念本身的重視，可使學術(shù)界對于目前潛在影響當代文學正常發(fā)展的一些現(xiàn)象如權(quán)力的干預(yù)、經(jīng)濟利益的誘惑、西方文學理論被濫用、大眾文學文學性較低而精英唐山師范學院學報 2016年6期2016-02-13
- 大眾媒介與快感的生產(chǎn)
化和傳統(tǒng)文化的“祛魅”，但同時又對自身進行了“施魅”。大眾文化高度的商品化和媒介化使得大眾被建構(gòu)為“消費主體”和“快感主體”，使得大眾難以對自身的生活世界進行理性反思，也制約了大眾對于公共空間的政治參與。大眾文化既包含著接受者對于生活的美好想象，又遮蔽了現(xiàn)實中讓人難以忍受的“創(chuàng)傷性”內(nèi)核。從精神分析看，“剩余快感”的運作機制是使大眾沉迷于大眾文化的重要原因，而揭橥大眾文化的這一意識形態(tài)運作機制需要從大眾媒介的發(fā)展和“快感”的生產(chǎn)兩個維度進行深入分析。關(guān)鍵詞當代文壇 2015年3期2015-11-22
- 讓法律成為一種信仰
信仰；信任法律；祛魅；法治中圖分類號： H3159 文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2015）01-0058-06一、何謂法律信仰何謂法律信仰？我國法學界一直以來頗有影響的觀點認為，法律信仰是“根源于人類對人性和社會生活的科學分析和理性選擇，進而形成對社會法現(xiàn)象的信任感和依歸感，以及對法的現(xiàn)象的神圣感情和愿意為法而獻身的崇高境界?！盵1]馬克斯·韋伯認為，現(xiàn)代社會是一個日漸“祛魅”（disenchantment）的社會，這種巨大的社會變革主要華南理工大學學報(社會科學版) 2015年1期2015-07-20
- 佤族歌舞文化產(chǎn)業(yè)對地方經(jīng)濟發(fā)展推動的初探①
族凝聚力，體現(xiàn)了祛魅到復魅的過程，增加了佤族人民的民族認同，對國家安全有重要的意義。本文希望通過文獻法、訪談法總結(jié)出佤族歌舞文化開發(fā)的歷程，并使得佤族歌舞文化得到更好地開發(fā)和保護，促進云南多民族地區(qū)的社會安定和文化繁榮。關(guān)鍵詞：佤族歌舞 社會學 祛魅 復魅佤族是我國56個民族之一，佤族文化歷史悠久，古樸自然，對佤族地區(qū)的安定團結(jié)、佤族群眾的幸福祥和起到了不可或缺的作用。一首《阿佤人民唱新歌》唱遍大江南北，讓全國人民感受到了佤族人民面對新發(fā)展機遇的歡樂，佤族中國商論 2015年20期2015-07-09
- 菲利普·羅斯的文學創(chuàng)作：祛魅
羅斯的文學創(chuàng)作:祛魅李俊宇(寧德師范學院 外語系,寧德 352100)摘要：祛魅是美國猶太作家菲利普·羅斯創(chuàng)作上的一個重要特征。羅斯通過描寫?yīng)q太青年的反叛行為,揭示了猶太人心理層面上的祛魅,表達了猶太人對猶太傳統(tǒng)的復雜情感。羅斯采用揭示、嘲諷、戲謔、顛覆、解構(gòu)等作為其文學祛魅的方式;既祛猶太傳統(tǒng)與猶太主流話語之魅,又祛美國主流文化價值之魅,是羅斯文學祛魅之特點;而還原人真實、本來的面目,實現(xiàn)人的徹底解放與自由,是羅斯文學祛魅之目的。羅斯的創(chuàng)作彰顯了其人道主上海理工大學學報（社會科學版） 2015年1期2015-04-01
- 祛魅世界中的追尋之旅*
沙410083)祛魅世界中的追尋之旅*曾竹青，郭云(中南大學外國語學院，湖南長沙410083)摘要:以俄狄浦斯原型研究為線索，探討這一原型在弗蘭納里·奧康納的小說《智血》中的意義。奧康納借用俄狄浦斯這一追尋式英雄原型將小說主人公黑茲爾的托金漢姆之行塑造為一次追尋精神家園之旅。這一追尋之旅不僅揭示了由世界的祛魅所造成的人的精神沉淪的問題，同時也讓黑茲爾獲得了對自我的認知。最后黑茲爾對復魅的追尋讓他找到了精神家園，奧康納也借此表達了她希望價值理性重回人間的愿望湘潭大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-02-22
- 美國想象的嬗變：從“祛魅”到“復魅”
美國的想象。從“祛魅”的真實客觀的美國想象，到與西方文化的“在地沖突”，再到“復魅”的烏托邦式美國想象，美國想象和美國夢經(jīng)歷了多次嬗變。本文旨在以90年代幾部影片和2013年幾部影片為例，探究國產(chǎn)影視敘事空間中美國想象的嬗變。【關(guān)鍵詞】 美國想象；美國夢；嬗變；祛魅；復魅[中圖分類號]J90 [文獻標識碼]A從《北京人在紐約》中的北京與紐約、《不見不散》中的北京與洛杉磯到《刮痧》中的北京與圣路易斯、《喜宴》中的臺灣與紐約的曼哈頓、《推手》中地點不詳?shù)拿绹?/div>藝苑 2014年6期2015-02-06
- “祛魅”與“返魅”