劉偉杰，閆文輝

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

審美需求是人的本質(zhì)需求。工業(yè)革命以前，審美文化以自然的“祛魅”為主要特征，以突出人本質(zhì)力量的“自然的人化”為美，強調(diào)在審美的過程中以滿足人的自身欲望為原則。這種自然的“祛魅”下的審美文化導(dǎo)致生態(tài)危機愈加嚴重，人的內(nèi)心愈加荒蕪。為了克服傳統(tǒng)審美文化的弊端，以自然的“返魅”為主要特征的生態(tài)審美文化應(yīng)運而生。生態(tài)審美是在生態(tài)危機背景下提出的新型審美觀念，它倡導(dǎo)將活態(tài)的藝術(shù)回歸于一種生活的世界，用藝術(shù)化、審美化的認知方式與行為方式去認識世界、改造世界，使生命永遠處于充滿希望與活力的狀態(tài)，克服生活中的種種限制，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

一、公眾審美文化的“祛魅”與“返魅”

公眾審美文化由自然的“祛魅”向自然的“返魅”的轉(zhuǎn)變是新時代審美文化發(fā)展的一個重要特征。

(一)審美文化的“祛魅”

“祛魅”，祛，去除；魅，神秘性，魅惑力?！办铟取逼鹪从隈R克思·韋伯所說的“世界的袪魅”，通俗來說，主要是指由于科學(xué)技術(shù)的進步所導(dǎo)致的人類不再相信世界是神秘莫測的，人類可以憑借自身的力量計算和掌控一切。自然的“祛魅”意味著自然的神秘性、神圣性和魅惑力的消解，人們憑借自身技術(shù)和知識可以計算和掌控自然，人們不再信奉和追捧自然，自然的地位也不再崇高。人替代了外在的超越性自然成為了自身的主宰，并且，世間萬物存在的價值和意義也都由人類產(chǎn)生和決定。自然成為了沒有靈魂與尊嚴的“空洞實在”，存在的意義只是為了滿足人的需要。

人類的審美文化也深受自然的“祛魅”意識影響。自然的“祛魅”下的審美文化建立在人類中心主義之上，以主客二元對立關(guān)系為框架，突出強調(diào)人類作為審美主體的中心與主導(dǎo)地位。正如黑格爾在他的《美學(xué)》一書中提到的：“美是人在實踐中的自我實現(xiàn)或環(huán)境的人化，也就是說，美(自然美)的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，或者說自然的人化才是美”。[1]在這種審美觀念的指導(dǎo)下，審美對象就成了被改造的自然，即“人本質(zhì)力量的對象化”的人類產(chǎn)品，它與作為審美主體的人形成一種對立關(guān)系。并且，審美主體只會關(guān)心審美客體的外在形式是否愉悅了主體，不關(guān)心它的存在對于整個宇宙的價值。這樣，審美就成了人類自身欲望的發(fā)泄與形式的自我玩賞，成為了一種分離的、利己的、非生態(tài)的審美活動。自然的“祛魅”后的世界變成了一個機械的、單調(diào)的、環(huán)境惡化的、無意義的世界，人們無法在這樣的世界中安頓自己的身心，于是人們開始呼喚自然的“返魅”，渴望詩意的棲居于大地之上。

(二)審美文化的“返魅”

自然的“返魅”意味著要恢復(fù)自然的神秘性、神圣性和魅惑力，樹立尊重自然、敬畏生命的生態(tài)意識。但這并不是要全面復(fù)興原始社會自然的神秘主義與不可知主義，這種自然的“返魅”是建立在無神論與尊重生態(tài)精神基礎(chǔ)之上的，是更高層次上的自然回歸。它要求人站在生命共同體的角度，以審美的方式體悟整個世界，對自然保持謙恭，對萬物保持敬畏。自然的“返魅”下的生態(tài)審美觀念打破了建立在人類中心主義上的審美范疇和倫理范疇，突破了主客二分的認識思維模式，把人與自然放在統(tǒng)一的主體位置，將個體生命重新與自然界連接起來。在生態(tài)審美觀念的指導(dǎo)下，人類將自身放入到整個生命共同體當中，讓自身與生命整體處在物我不分的交融境界，在體驗生命萬物相互聯(lián)系、生生不息、循環(huán)不止的圓滿和諧狀態(tài)中獲得審美上的享受。它是站在世間萬物共生共存關(guān)系的角度探索美的本質(zhì)，是對傳統(tǒng)審美觀念的超越。

自然的“返魅”下的生態(tài)審美以“自然”為美?！白匀弧辈⒎鞘俏覀儌鹘y(tǒng)理解上的名詞屬性的自然界，而是作為形容詞屬性的自然而然的狀態(tài)，即以自身的尺度存在。自然之美突破了傳統(tǒng)審美的感官、形象以及各種人為標準的狹隘偏私，是超越了有限的無限之美。首先，它是一種內(nèi)在真實之美。處于自然狀態(tài)下的事物，其外在物體與內(nèi)在物性是相統(tǒng)一的，是一種處于素樸本然狀態(tài)下的事物，這樣的事物必然是真實無偽的。內(nèi)在真實之美不刻意強調(diào)外在表象與形式，它的美來源于它的內(nèi)在精神。其次，它是一種自由之美。出于自然狀態(tài)下的事物，意味著它可以順應(yīng)自身物性存在，即以自身的尺度存在，這本身就是自由的表現(xiàn)。并且，這種自由并不是外物強加，而是它與生俱來的本性。所以自然之美也是自由之美。再次，它是一種生生不息之美。自然本身就包含無限的生機，“自然事物之間互涵互動組成了一個大化流行的生命世界，每個事物都具有生生不息的能量，整個世界處處充滿生機?！盵2]最后，它是一種廣大和諧之美。處于自然狀態(tài)下的事物，生長發(fā)育各得其性、各正其命，組成一個圓融無礙的宇宙生命場，“人作為宇宙一分子，與其他生命互相涵攝、合拍齊動，形成一種廣大和諧的自然狀態(tài)?！盵3]所以自然之美也是一種廣大和諧之美。

二、公眾審美文化從自然的“祛魅”到“返魅”的必然

公眾審美由自然的“祛魅”到自然的“返魅”轉(zhuǎn)變是順應(yīng)人類審美文化發(fā)展的規(guī)律性要求，也是擺脫生態(tài)危機思維困境的現(xiàn)實需要。

(一)順應(yīng)審美文化的發(fā)展規(guī)律

公眾審美文化的轉(zhuǎn)變是審美文化發(fā)展的規(guī)律性要求。事物自身的發(fā)展都要經(jīng)歷肯定——否定——否定之否定三個階段，這是事物發(fā)展的普遍性規(guī)律——否定之否定規(guī)律。事物否定之否定的發(fā)展過程在形式上呈現(xiàn)出周期性。事物在周期性的運動中，有利于發(fā)展的部分被保留，阻礙發(fā)展的被拋棄，同時還增添了一些符合時代要求的新的內(nèi)容，所以，事物在形式上看似回到了原點，但它卻不是原來事物的再現(xiàn)，而是在一個更高基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是一個全新的事物。在原始社會，社會生產(chǎn)力低下，理性思維不夠發(fā)達，沒有自我意識，所以人類只能通過融合著審美體驗、身體感受的詩性直觀整體性的思維來認識世界。由于科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達，人類對許多自然現(xiàn)象不能做出科學(xué)的認識，只能用種種神秘主義、萬物有靈、宗教神學(xué)等觀念來解釋，世界對于人來說具有神秘性和魅惑力，因而在人類心中的地位無比崇高。隨著社會的不斷發(fā)展，理性思維的逐漸發(fā)達，尤其是近代自然科學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展為人類認識世界提供了助力，世界在人的眼中變成了一部沒有精神與靈魂的精巧的機器，變成了沒有生命的原子集合體。整個世界對于人不再具有神秘性和魅惑力，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了改變，由自然支配和決定人變成了人決定和支配自然界，人們不再崇拜自然，這就是自然的“祛魅”階段。自然的“祛魅”下的世界爆發(fā)了嚴重的生態(tài)危機與精神危機，人們開始呼喚自然的“返魅”，要求利用整體性思維來理解世界，重新恢復(fù)世界的神圣性和魅惑力，重新確立對自然的敬畏。這個自然的“返魅”階段屬于認識過程中的否定之否定階段，是對自然的“祛魅”階段的否定。至此，人對自然的認識在運動軌跡上完成了一個周期。所以，公眾審美文化由自然的“祛魅”到自然的“返魅”是必然的。

(二)擺脫生態(tài)危機的思維困境

公眾審美文化的轉(zhuǎn)變也是擺脫生態(tài)危機思維困境的現(xiàn)實需要。近代自然科學(xué)技術(shù)的進步推動了工業(yè)文明的發(fā)展，同時改變了人與自然之間的關(guān)系：人成為了世界的主體，自然變成客體。整個世界成為了以人為主體、以自然為客體的“主客二分”的對立世界。主客關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，人是主體同時也是目的，自然是客體同時也是工具，而工具存在的價值就是為了實現(xiàn)目的，即自然的存在價值就是為了滿足人的需要，人對自然是一種單向度的征服。人類把自身當作世界的中心、把其他存在物當作可利用的資源對象，憑借著自身的科技手段強勢張揚生命，對地球上的其他物種或者弱勢的人類民族進行討伐，盡可能多的攫取外部資源以滿足自身需要，最終導(dǎo)致了人與自然、人與人、人與自身的對立沖突，爆發(fā)生存危機。受“人類中心主義思想”的影響，人們由崇拜自然變成崇拜人類自身，在審美上表現(xiàn)為，“自然的人化”才是美，審美是為了人單方面欲望的發(fā)泄。這種審美觀念建立在人類表現(xiàn)自我、放縱本能的基礎(chǔ)上，用人的本性對抗自然，結(jié)果使人類限于自身的內(nèi)心世界無法自拔，再也不會體會到真正的“自然”之美。并且，用人的本性對抗自然，會讓人與世界完全對立，自身最終也會走向衰落。

“二元對立的思維方式是將存在歸結(jié)為某種實體即物質(zhì)或精神，把整體的、聯(lián)系的世界強行分割成碎片，把各種生命之間互涵互動的關(guān)系簡單的歸結(jié)為二元對立的關(guān)系?！盵4]這種二元對立的思維方式把一個大化流行的、活的世界，理解為一個孤立機械的、死的世界，具體生動的存在也在二元對立思考過程中變成了喪失活力的抽象概念。在二元對立的思維方式下，物質(zhì)和精神是可以通過概念抽象與理性分析加以把握的。世間萬物經(jīng)過概念抽象與理性分析之后，似乎變得條理清晰，但實際上卻喪失了自身的整體性與本然性。概念是人對事物抽象理解后下的定義，也是人們認識事物的標準與規(guī)范。當人對事物有了統(tǒng)一的概念認識之后，就會用概念的定義來衡量區(qū)分世間萬物，把一個原本聯(lián)系的世界分割成碎片化的世界，破壞了世界的整體性。為追求對事物理解的深刻性，人們會對事物做最高的哲學(xué)抽象，但實際上在這個過程中，具體的、真實的事物早已經(jīng)不存在，人們所做的只是空洞的概念演繹。分析作為現(xiàn)代人認識世界的主要手段，雖然促進了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是產(chǎn)生了一定的弊端。人們利用分析手段，對事物的局部理解越加深入，反而在一定程度上遮蔽了人對世界的整體性把握，在審美上就表現(xiàn)為過度關(guān)注藝術(shù)體的結(jié)構(gòu)與形式，整體的境界以及生命氣息卻遭到了忽視。并且，理性分析的手段是無法將生機勃勃的有機世界所窮盡的。

“主客二分”與“二元對立”的思維模式造成了人與自然之間、人與自身的不和諧，嚴重的生態(tài)危機要求人們必須確立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)觀念。同時也要改變自然的“祛魅”下以“自然的人化”為美的傳統(tǒng)審美觀念，確立自然的“返魅”下以“人的自然化”為美的生態(tài)審美觀念。

三、公眾生態(tài)審美文化的塑造與重構(gòu)

審美文化發(fā)展的規(guī)律以及嚴重的生態(tài)危機都要求重塑公眾的審美文化，可以從信仰維度、修養(yǎng)維度、方法維度、實踐維度等四個維度進行考量。

(一)信仰維度：恢復(fù)自然的神圣性

恢復(fù)自然的神圣性能夠讓公眾重新尊重自然、敬畏生命，為人們的審美活動找到新的價值基礎(chǔ)和精神依托。當然，這種自然的神圣性不同于宗教神學(xué)中的神統(tǒng)治一切、不可侵犯的神圣性，也不是原始社會自然的神秘主義和不可知主義，它指的是“人的認識功能并不能完全掌握，具有超越認識的性質(zhì)”[4]120，是一種無神論。

要恢復(fù)自然的神圣維度，重建公眾對自然的“神圣信仰”，不能僅僅依靠知識層面的生態(tài)理論建設(shè)，必須要把它提升為一種精神的形而上境界。這樣的精神境界無法輕易達到，保持著神圣性，讓公眾終保持謙恭敬畏的心態(tài)，同時又能指引公眾的活動，讓公眾擁有道德自律。精神的形而上境界建設(shè)需要新的倫理關(guān)系作為支撐，而新的倫理關(guān)系是由自然與人構(gòu)成的，二者共存于一個整體境界，重新確立倫理原則，讓公眾的道德理性與自然的神圣性相關(guān)聯(lián)。新倫理關(guān)系中的“自然”有三重維度：第一重維度是物質(zhì)自然維度，是包括人在內(nèi)的整個物質(zhì)自然界，特別要強調(diào)的是人也是物質(zhì)自然界的一部分；第二重維度是規(guī)律自然維度，是指整個物質(zhì)自然界本體的運動規(guī)律和最高法則，是人類實踐活動的必然遵循；第三重維度是道德自然維度，也是人的道德修養(yǎng)、人格鍛煉的理想境界。道德自然維度即精神的形而上境界，是一個超越性、開放性的理想境界，公眾的實踐都受其指引。此外，道德自然維度還具有超越認識的性質(zhì)，即人的認知功能并不能將其完全掌握，具有神圣性。所以，新倫理關(guān)系中的“自然”是事實與價值、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。自然的物質(zhì)性為人的實踐活動提供了實踐對象，自然的規(guī)律性為人的實踐活動提供了基本遵循，自然的道德性為人的實踐活動提供了精神依托。在這樣一個整體的倫理境界中，公眾的道德理性就與自然的神圣性相關(guān)聯(lián)，公眾的道德修養(yǎng)與實踐活動也就建立在了對“神圣自然”的尊重和敬畏之上。神圣的自然就像是人類精神世界的一座燈塔，是人類實踐活動的價值目標與精神歸宿，人的一切實踐活動都承載著拉近人與“神圣自然”距離的使命。處在“神圣自然”指引之下的公眾審美活動就自然而然的完成了由自然的“祛魅”到自然的“返魅”的轉(zhuǎn)變。

(二)修養(yǎng)維度：提升生態(tài)審美境界

生態(tài)審美是一種高層次的精神體驗，需要一定的審美境界作為支撐。審美境界即人的心靈所達到的一種境地，它的高低決定公眾是否能夠在審美上完成由自然的“祛魅”到自然的“返魅”的轉(zhuǎn)變，讓人在體驗萬物和諧中獲得超乎感官愉悅的生態(tài)審美享受。因此，提升公眾的生態(tài)審美境界是重塑公眾審美文化的必要措施。

生態(tài)審美是從世間萬物和諧共生的角度來思考美的本質(zhì)。在生態(tài)審美的意義上，人與整個宇宙是和諧統(tǒng)一的，世界萬物都處在“廣大和諧”的狀態(tài)中，所以宇宙萬物的“廣大和諧”就是生態(tài)審美的美學(xué)根源，同時也是我們最終要確立的生態(tài)審美境界?！皬V大和諧”指的是宇宙生命交融互通、和諧共生的一種自然狀態(tài)，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”觀念相類似。儒家的“天人合一”觀念把“合”落在溝通天道與人道的道德實踐上，強調(diào)人要在天道的指引下不斷加強道德修養(yǎng)。道家的“天人合一”觀念把“合”落在生化萬物的自然之“道”上，強調(diào)人要效仿大道，無為而無不為。雖然儒道兩家對于“天人合一”的觀念有著不同的理解，但都繼承了《周易》的整體性思維，承認世界是一個處于廣大和諧狀態(tài)中的有機整體。首先，宇宙是一個充滿生機生生不息的大生命場，每一個生命都不是封閉孤立的，而是與其他生命互涵互動的。人作為大生命場中的一個個體，在本質(zhì)上與其他生命沒有差別，人必須要將自己的生命融入到整個宇宙大生命體中，保持和諧。其次，宇宙萬物雖然有不同形式，但抽象到最根本就是陰陽兩種不同屬性。陰陽之間不是二元對立的關(guān)系，而是彼此開啟、互相生成的關(guān)系，陰陽的消長引起萬物變化，最終歸于和諧。最后，《周易》本就是對宇宙的常變與不變規(guī)律的揭示，用以指導(dǎo)人的活動，以求達到與宇宙合拍齊動的和諧境界。要達到廣大和諧的境界，就要加強“修身”?！吧怼笔侨怏w與心靈的統(tǒng)一，“修身”要求公眾既要調(diào)節(jié)自身的生理欲望，又要提高自身的德性修養(yǎng)，在身心合一的過程中去感受宇宙廣大和諧之境界。只有達到廣大和諧的心境，公眾才能突破一己之局限，真正將自己與世界融為一體，在與整個宇宙的交流與溝通過程中體驗生態(tài)之美。

(三)方式維度：掌握生態(tài)審美方法

生態(tài)審美的過程是一個身體感受與心靈感悟相統(tǒng)一的過程，不能用理性分析的方法，只能用詩性直觀的方法。

詩性直觀方法不需要借助固定的抽象概念，也不帶有任何實用目的，是親歷者將意識融于世界與生命，依靠人豐富全面的感受從內(nèi)部直接進行體驗的非對象化方法。詩性直觀關(guān)注的是生生不息的動態(tài)生命過程與圓融和諧的生命狀態(tài)，是對生命存在本質(zhì)的深切感受，而非各種排他性、選擇性的外在形式，所以它能將審美對象擴大到整個自然。傳統(tǒng)認識世界的方式是在“主客二分”與“二元對立”的思維模式下的理性分析認識方式，人是認識的主體，世界是純粹的客觀事實，只有通過自然科學(xué)的觀察、測量、計算獲得的屬性才是世界的真實屬性，而詩性直觀獲得的屬性因為不能被測量計算，被人們認為是虛假而加以排斥。但是只憑借科學(xué)的測量計算手段不可能認識世界的全部，因為世界是一個充滿靈性的、融合著情感價值的“具有具體內(nèi)容的現(xiàn)實”，人只有通過詩性直觀的方式才能體悟到。因此，詩性直觀作為認識世界的一種方法不僅不應(yīng)該受到排斥，還應(yīng)該得到提倡。運用詩性直觀的方式體悟世界有一定的前提條件。首先，在詩性直觀前必須要對自然心懷敬畏與崇拜，在心理上保持謙遜，不能帶有主體優(yōu)越感；其次，詩性直觀還需要排除各種先入之見。公眾要充分調(diào)動自己的感官，集中注意力，讓自己投身于所觀對象中，讓心靈直接進入物的世界，將自我與所觀對象融為一體，達到物我交融、物我為一的境界。在這個境界中，公眾的內(nèi)心會與所觀對象合拍齊動，形成一種感同身受的親和關(guān)系。公眾與所觀之物沒有了間隙，公眾的視野也不再局限于公眾自身，而是著眼于整個宇宙生命體，自然而然的就把所觀之物納入了自己的本質(zhì)中，會對所觀之物產(chǎn)生強烈的認同，自覺尊重它的物性。它在公眾心中也就沒有了大小、高低、貴賤等外形的局限，公眾只會體會到它生生變化的生命過程以及圓融無礙的生命狀態(tài)，體會到它生命本質(zhì)的美。

(四)實踐維度：承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任

公眾生態(tài)審美文化的塑造還需要實踐的參與。中國在對認識和實踐的理解上與西方存在著很大的不同。首先，中國的認識與實踐是統(tǒng)一的，即“知行合一”。其次，認識也不是單獨對某一事物的認識，而是對整個宇宙處于廣大和諧狀態(tài)的感悟，實踐也不是單獨指具體的操作活動，而是在具體的操作活動中感受自然、享受生命，體悟和維護宇宙和諧。心靈的感悟有助于在實踐過程中順利實現(xiàn)與自然的溝通，身體的實踐又反過來提升心靈的感悟，認識與實踐是一個水乳交融、相互促進的統(tǒng)一體。所以塑造公眾的神態(tài)審美文化還必須要有身體實踐的參與，而身體實踐活動指的就是承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任、維護萬物和諧的活動。

公眾有生態(tài)審美的權(quán)利，也有維護生態(tài)和諧的責(zé)任。人雖然在生命的本質(zhì)上與世界萬物是相同的，但人畢竟是擁有高級思維意識的特殊群體，擁有認識世界和改造世界的能力，所以人應(yīng)該也必須要承擔(dān)應(yīng)有的倫理責(zé)任——維護生態(tài)和諧。承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任、維護生態(tài)和諧最重要的是要順應(yīng)物性，做到無為而無不為。每一個生命個體都有自己的自立性，擁有自己成為自己的本質(zhì)規(guī)定性，且不能被外物所規(guī)定和限制。當世間萬物都有保持自身自立性的自由，即可以按照自己的本質(zhì)規(guī)定性發(fā)展的時候，世界也就自然而然的產(chǎn)生了秩序，產(chǎn)生了最和諧的系統(tǒng)。因此，人所能做的就是要發(fā)現(xiàn)和認識世界萬物的特殊自立性，即本質(zhì)規(guī)定性，尊重事物自然而然的本真狀態(tài)，讓事物本性得到充分發(fā)展，盡量減少人為的干預(yù)，做到“無為”。但這并不意味著無所作為、放任自由，而是要求人效仿自然之道，以守護者的姿態(tài)參與生生不息的自然化育。當萬物出現(xiàn)違背其自身規(guī)定性發(fā)展的狀況，人就要挺身而出，利用自身的智慧使其重新回歸自身的本質(zhì)規(guī)定性發(fā)展的軌道。在這個承擔(dān)責(zé)任的實踐過程中，人們會加深對世界萬物和諧的認識，同時也會自覺反思自己與自然的關(guān)系，自覺地調(diào)整和規(guī)范自身的行為以實現(xiàn)與宇宙萬物的和諧。公眾的審美文化也就在這個“知行合一”的過程中實現(xiàn)了塑造與重構(gòu)。

公眾審美文化屬于形而上的精神領(lǐng)域，所以對公眾審美文化的塑造與重構(gòu)也主要是對公眾的思維進行改造?；謴?fù)對自然的神圣信仰、提高生態(tài)審美境界、掌握生態(tài)審美方法等三個維度均是對公眾思維的直接改造，承擔(dān)生態(tài)審美責(zé)任是通過實踐活動對公眾思維進行間接改造。塑造公眾的生態(tài)審美文化絕不是一朝一夕的事情，也不能僅僅局限于這四個維度，我們必須要加強對公眾生態(tài)審美文化的深層研究，爭取提出更多、更具體的塑造公眾審美的措施。