許童星

摘? 要：孫頻的小說(shuō)集《鹽》，以六個(gè)中篇講述出小人物認(rèn)真、堅(jiān)強(qiáng)地活著的故事，在極具個(gè)性化的女性書(shū)寫(xiě)里體現(xiàn)出一種對(duì)“肉身”的符號(hào)化。本文剖析“肉身”中恥和魅的所指意義后，探尋作者在去符號(hào)化中對(duì)小人物生存困境的執(zhí)著追問(wèn)。

關(guān)鍵詞：肉身;符號(hào)化;祛魅

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

“80”后作家孫頻，以其細(xì)膩的手筆和對(duì)底層人物的深切關(guān)注，從同時(shí)代“青春疼痛系”作家中脫穎而出，得到蘇童、韓少功、閻連科和莫言等同時(shí)代嚴(yán)肅文學(xué)作家的一致認(rèn)可。中篇小說(shuō)集《鹽》講述小人物“在破碎中重生，再卑微中堅(jiān)持”的6個(gè)故事，以“鹽”為喻，揭露世間中渺小卻最卑微、最真實(shí)、最有韌性的人之存在意義。因其對(duì)人生、命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)精神救贖之路的探索，使創(chuàng)作免陷于私小說(shuō)的絮絮自語(yǔ)，作品的主題和哲理性得到質(zhì)的提升。在孫頻筆下，“肉身”被賦予特殊的意義，本文將以索緒爾的“能指”和“所指”為理論基礎(chǔ)，從符號(hào)學(xué)角度解讀《鹽》中的“肉身”。

一、《鹽》中的“肉身”

在這部小說(shuō)集中“肉身”頻繁往復(fù)地出現(xiàn)，它不等同于身體，而作為一個(gè)能指符號(hào)被賦予更多意義，使文本里呈現(xiàn)出一種形而上的闡釋內(nèi)涵?！稛o(wú)相》講述女大學(xué)生從小看母親以“拉偏套”的陋俗出賣身體而養(yǎng)活一家人，走出大山后又因?qū)辖淌谫Y助的虧欠感而忍受其提出的觀看、撫摸裸體的要求?！段铱催^(guò)草葉葳蕤》中的李天星是一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中的零余人，被現(xiàn)實(shí)踐踏和捉弄而沉淪，最終女人肉身在他眼里均變成一種草葉腐敗之味?！稏|山宴》中失去母親的阿德對(duì)于女性的乳房有異化的依戀。《乩身》中殘缺的男女主人公相互取暖，在人前自殘而自我神化，最后通過(guò)毀滅肉身逃出“生的地獄”。《因父之名》里被父親拋棄的女兒，不斷為父親重塑肉身，最后將侵犯自己的男人認(rèn)做干爹逼死生父?！鹅铟取防锱魅斯珜?duì)男人的遐想和期望逐次破滅后，開(kāi)始依戀無(wú)生命的東西，為肉身祛魅后毀滅。

二、“肉身”的符號(hào)化

符號(hào)化是感知被解釋出意義的過(guò)程。符號(hào)過(guò)程以意義不在場(chǎng)為前提，符號(hào)之在場(chǎng)反而說(shuō)明意義之闕如，符號(hào)始終是一個(gè)“待在”。在《鹽》的各中篇里，肉身不再是單純的“肉體，人的體內(nèi)紅色、柔軟的組織”之意，被賦予的所指意義主要為帶有負(fù)罪感的恥和不斷移情的魅。

（一）恥、負(fù)罪

《我看過(guò)草葉葳蕤》中寫(xiě)到“肉身只是一種隨時(shí)會(huì)腐爛的植物，一春，一秋，一夏，一枯，一榮，每個(gè)瞬間都會(huì)腐爛……血液棲息于血液，骨頭棲息于骨頭，身體棲息于身體，這個(gè)世界是多么荒謬，又是多么堅(jiān)固。”所有女人對(duì)于李天星來(lái)說(shuō)均成為一種符號(hào)，充滿肉質(zhì)的潮濕和類似于菌類的腐敗氣味。這一中篇里，孫頻將大歷史與個(gè)人的小歷史相融合，通過(guò)李天星的流離處境和男女關(guān)系變化，賦予肉身一種寄托。這種寄托隨著李天星的沉淪漸漸化為恥和負(fù)罪感，蘊(yùn)含植物轉(zhuǎn)瞬即逝的死去和腐爛的意義，滿篇充滿荒謬的存在主義意味。

在《無(wú)相》中女大學(xué)生于國(guó)琴走出大山，受過(guò)教育后反觀兒時(shí)村里時(shí)興的“拉偏套”，對(duì)肉身產(chǎn)生一種厭惡和恥辱感。在她眼里肉身化作符號(hào)，是關(guān)于“肉體”的解釋意義之缺失，同時(shí)又是“恥”的所指意義之存在。在于國(guó)琴眼中“肉身”是自小而生的“疼”的來(lái)源，所以盡管理解老教授的孤獨(dú)和對(duì)年輕身體的渴望，仍舊在他心臟病發(fā)時(shí)放棄救援。正如作者孫頻所言，“因?yàn)樗X(jué)得他無(wú)恥，正如他自己一樣，同樣的無(wú)恥”。

《乩身》里對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)蒼涼而悲壯。先天性失明而被丟棄的常英，讓別人相信她是個(gè)男人才可活命，被收養(yǎng)后改男性化名字常勇，自此“女性成了她的一種疾病，一種恥辱，一種遙遠(yuǎn)而模糊的幻影”。這種恥在女主角身上極具張力，與常勇作為女性的自我認(rèn)知不斷沖突直至異化，“只有被男人強(qiáng)奸了才能證明她終究是女人”。

（二）魅、移情

《因父之名》中田小會(huì)的父親離家出走后便每日給父親寫(xiě)信，重塑父親的肉身，“她在這些信里在這些文字背后為自己創(chuàng)造出一個(gè)誠(chéng)信的父親……一塊石頭可以是他的肉身，一棵樹(shù)可以是他的肉身，一堵墻也可以是他的肉身，他成了全世界最自由的肉身……就像她已經(jīng)忘記他真實(shí)的肉身究竟該是什么樣子。”她塑造出父親的肉身是一種魅，蘊(yùn)含的是她對(duì)父親的崇拜，對(duì)父愛(ài)的渴望，對(duì)救贖的急需，為肉身賦魅使她甘愿成為肉身的祭品。傷痕累累的她抓住大海中一片浮木，將父親的肉身寄于一個(gè)陌生殘疾男人，認(rèn)為干爹后犧牲自己滿足這個(gè)男人的欲望。

《東山宴》里五歲的阿德是個(gè)母喪父嫌的傻子，母愛(ài)的缺失而對(duì)女人的乳房異常迷戀。作者將其本身意義放大到遠(yuǎn)超出原載體的價(jià)值上，女性乳房的魅所蘊(yùn)含意義是源自人性最基本對(duì)母愛(ài)的需要，賦予阿德的行為一種本真純美感。肉體的所指既是母親，更是安全感，它們將母子關(guān)系復(fù)制于白氏與阿德、采采與阿德。

《乩身》中一個(gè)被閹割了的男人和一個(gè)被閹割了的女人因肉身殘缺而惺惺相惜，彼此需要?！八麄兏髯缘臍埲辈拍芴煲聼o(wú)縫地融合起來(lái)，他們兩個(gè)合在一起，才能變成一個(gè)人”。肉身的完整對(duì)于他們而言是一種魅，通過(guò)在人前自殘和用一根鋼釬把兩人腮幫子刺穿相連的賦神表演，完成對(duì)肉身完整性的終極賦魅。

三、去符號(hào)化——無(wú)相、祛魅

《無(wú)相》中老教授說(shuō)：“宇宙間最本質(zhì)、最圓滿的生命，其實(shí)是無(wú)相可言的，眼中看不到色相，才是真正的光明，所以我們要敬重那些拉偏套的女人，敬重你的母親。所有的妓女和妖女其實(shí)都是佛的化身”，“我正在走向衰老和死亡，可是你讓我想起所有美麗青春的東西，想起我的母親、愛(ài)人。這個(gè)時(shí)候我會(huì)覺(jué)得我們跨越一切，離得那么近。這一眼就夠我回憶幾年”。老教授對(duì)肉身的執(zhí)著與大學(xué)生于國(guó)琴以肉身為恥是兩相對(duì)立的，他提出觀看和撫摸于國(guó)琴裸體的要求被去符號(hào)化。將于國(guó)琴眼中蘊(yùn)含“恥”的肉身去符號(hào)化，呈現(xiàn)出一種“無(wú)相”，給予老教授一種自在、自為的力量來(lái)沉著面對(duì)衰老和死亡。

《祛魅》中描寫(xiě)山村女教師李燕林年輕時(shí)候與旅美作家發(fā)生一夜情后其肉體賦魅，沉淪于對(duì)虛假男人的幻想耽誤八年青春?！白詈笏肭宄恕呖戳怂母是樵秆鲋樋此?，把他當(dāng)做寺廟里的一尊佛像似的供起來(lái)仰著看”，“再見(jiàn)到任何一個(gè)男人的時(shí)候，她幾乎是不由自主的、下意識(shí)地，先要把他祛魅——把他肉體上一切虛假的磁場(chǎng)全部消除掉”。她與男學(xué)生的師生戀，同樣建立在懵懂的男學(xué)生對(duì)李燕林肉體的賦魅，最后磨滅于賦魅。

結(jié)語(yǔ)：

在《鹽》中始終體現(xiàn)出一種近乎殘忍的觀察力，描寫(xiě)極致的愛(ài)與痛，“肉身”的符號(hào)性書(shū)寫(xiě)貫穿于中，這與其經(jīng)歷和創(chuàng)作理念息息相關(guān)。作為女性作家，她對(duì)女性的關(guān)注使文中的肉體多為女性肉體，抑或女主塑造的肉體，作品中的女性用一種近乎偏執(zhí)、自虐的方式擺脫性別原罪意識(shí)。原罪來(lái)自基督教義，指人與生俱來(lái)罪行?！耙阅行詾橹黧w的男性本體論，已內(nèi)化為一種女性日常的倫理觀念、生活習(xí)慣與價(jià)值取向，溶解在女性習(xí)以為常的言行與心靈中，成為一種自覺(jué)依附男性的原罪意識(shí)?！盵1]這種性別原罪意識(shí)便是“肉身”的所指意義負(fù)罪感的恥和不斷移情的魅的根源所在。正如孫頻所說(shuō)“在卑微中堅(jiān)持，在破碎中重生”，我們可以從這六個(gè)故事中看到小人物惺惺相惜的生之努力，呈現(xiàn)出最極致的隱痛和尊嚴(yán)。

注釋：

[1]楊若蕙. 性別原罪與異化困境中的自我救贖——孫頻小說(shuō)女性人物論[J]. 名作欣賞，2018（29）：94-96+171.

參考文獻(xiàn)：

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[5]舒晉瑜. 孫頻：我的小說(shuō)并不是一種嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)主義[N]. 中華讀書(shū)報(bào)，2018-06-20（011）.