劉立國

(洛陽師范學(xué)院 圖書館，河南 洛陽 471934)

河洛地區(qū)根文化是中華民族的血脈和基因，是中國人的精神家園，是支撐整個華夏民族最強烈、最持久的精神力量。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，河洛地區(qū)的根文化始終引領(lǐng)著華夏文明的演進方向。但是，在現(xiàn)代性思潮的強烈沖擊下，河洛地區(qū)根文化正在遭遇技術(shù)理性的肢解。如何克服技術(shù)的“原罪”，引領(lǐng)根文化走出現(xiàn)代性的危機？以對現(xiàn)代精神的批判和超越為主旨的后現(xiàn)代主義為我們提供了一種新的致思路徑。

一、“附魅”：河洛地區(qū)根文化的原始信仰底色及和諧精神

河洛地區(qū)根文化發(fā)端于漫長的原始農(nóng)業(yè)社會，是河洛地區(qū)先民應(yīng)對自然界強力、謀求肉體生命延續(xù)的基本方式。在人類社會的蒙昧?xí)r期，先民們還不能科學(xué)地解釋種種神秘的自然現(xiàn)象，更無力控制種種恐怖的自然災(zāi)難，他們對自然充滿敬畏。于是，先祖?zhèn)儽惆炎匀滑F(xiàn)象和自然事物人格化，將自我意識附加到自然身上，相信每一種自然現(xiàn)象或事物背后都有一種統(tǒng)攝它的神靈，即萬物有靈，這就是原始“附魅”的自然觀。先祖?zhèn)冇至D在這個基礎(chǔ)上應(yīng)對自然獲得生命保全。因此，他們就通過祭祀或其他象征性的方式討好自然現(xiàn)象或事物背后的神靈，期待與他們達成某種神秘的交感狀態(tài)，祈求他們按照自己的愿望行事。這個過程就表現(xiàn)為人對自然的崇拜。而這種原始信仰是與人的原生態(tài)的生命活動同步進行的，就成為了根文化的底色和基礎(chǔ)。

根文化中的自然神崇拜及其演變。原始自然崇拜最直接的表現(xiàn)就是自然神崇拜。先祖?zhèn)兿嘈牛赵滦浅?、江河湖海、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，都像我們?nèi)艘粯邮恰盎睢钡?，有多少種自然現(xiàn)象，就有多少種需要崇拜的神靈。山神、河神、海神、火神、風(fēng)神、雨神、雷神等，他們各司其職，掌管著每一種自然現(xiàn)象，都是先祖崇拜、祈福的對象，這就是自然神的崇拜。今天，某些自然神崇拜還完整地保留在河洛地區(qū)民眾的生活空間中，已經(jīng)成為河洛地區(qū)根文化的典型代表。有些自然神崇拜則進一步演化為更生活化的谷神、磨神、碾神等的崇拜。絕大部分的自然神崇拜則隨著人類歷史的演進，慢慢從古老的信仰中脫胎出來，演變?yōu)楹勇宓貐^(qū)人的禮儀、習(xí)俗、節(jié)會、飲食、技藝、傳說等民間文化。

根文化中的圖騰崇拜及其演變。圖騰崇拜是河洛地區(qū)先民把對自然的尊崇形象化為具有象征性意義的具體圖式，是自然崇拜的另一種表現(xiàn)形式。所謂圖騰就是某種植物、動物的圖式或象形符號。這些物種或者是給本族群帶來過恩惠和保護，或者是與本族群的生命生存密切相關(guān)。這樣，“先民們會認為自己所處的氏族與自然界的某種物種有超越人們所能把握的神秘關(guān)系，于是就以該物種作為本氏族的名稱，也可以稱為氏族的徽號，也就是我們現(xiàn)在所說的圖騰”[1]。隨著歷史的變遷，部分圖騰崇拜逐漸演化為通過血脈流傳至今的中華姓氏文化。

根文化中的祖先崇拜及其演變。與自然神崇拜相反，祖先崇拜表現(xiàn)為人對自己及其同類形象的崇拜，是人在種種恐怖的自然災(zāi)難面前對自我力量的向往和醒覺。對伏羲、女媧、炎帝、黃帝等人類祖先的崇拜，已經(jīng)在河洛地區(qū)形成頗具特色的根文化。人們定期舉行大規(guī)模的祭祀崇拜活動。祖先崇拜又滋生出其他多種根文化形式：先祖?zhèn)兊纳裨捁适乱呀?jīng)演變?yōu)閭髡f文化和民俗文化；從發(fā)端于河洛地區(qū)的漢字文化中也可以見到祖先崇拜的遺跡；產(chǎn)生于河洛地區(qū)的“詩三百”中的“大雅”和“三頌”中部分廟堂樂章，都是以頌神、祭祖為目的的，是祖先崇拜的嫡派支裔。

根文化中的和諧精神。河洛地區(qū)根文化為我們描繪了一幅“天人合一”的世界圖景，承認自然以及其他生命形式的存在價值，蘊含著和諧的精神特質(zhì)和價值資源。原始先民秉持一種“附魅”的自然觀，為達到“天人合一”的理想境界，必須通過原始崇拜保持三方面的和諧狀態(tài)：一是通過對自然神的崇拜，達成與自然的交感狀態(tài)，保持與自然界的和諧一致；二是通過圖騰崇拜，保持與動物或植物等其他生命形式的和諧共生；三是通過先祖崇拜，增強本部族的凝聚力，保持生者與生者之間、生者與死者之間以及生者自我身心的和諧統(tǒng)一。和諧精神是根文化的精髓，經(jīng)過漫長的文化傳承和演進，已經(jīng)成為中華民族基本精神氣質(zhì)和中華文化核心價值的重要體現(xiàn)。

二、“祛魅”：河洛地區(qū)根文化的現(xiàn)代性危機

現(xiàn)代性作為一種觀念發(fā)端于歐洲的啟蒙運動。關(guān)于啟蒙的性質(zhì)，康德開宗明義：“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！盵2]也就是說，現(xiàn)代性能夠彰顯人類理智之中自我超越的批判精神，以消解宗教世界觀。這樣，現(xiàn)代化的過程就開顯為韋伯筆下的世界的“祛魅”過程。在這一過程中，科學(xué)不斷地拓展自己的疆界，技術(shù)逐漸異化為可以控制和駕馭一切的強大力量。這樣，現(xiàn)代人利用科學(xué)技術(shù)逐漸祛除了宗教世界觀中的神秘主義色彩，人們相信，自然界已經(jīng)不存在人的理性所不能認識的奧秘，也不存在人的理性所不能掌控的超自然的神秘力量，這就是韋伯所謂的“世界圖像的合理化”。

20世紀90年代以降，伴隨中國的現(xiàn)代化進入速跑期，現(xiàn)代性精神在我國悄然風(fēng)行?，F(xiàn)代性的“祛魅”在我國文化層面所引發(fā)的后果是文化的理性化，即人的理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了文化的安身立命之所。文化的理性化是這樣一種信念：“只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切?！盵3]文化的理性化對傳統(tǒng)根文化造成的直接沖擊就是對原始信仰底色的抽離和神秘主義的消解。由此，造成了根文化的世俗化和技術(shù)化兩個現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，從而引發(fā)了根文化的現(xiàn)代性危機。

根文化的世俗化。原始先民的世界是由各種原始信仰為最高價值和精神依托的原生態(tài)生活圖景。技術(shù)理性的“祛魅”徹底顛覆了根文化的神圣性，從而把神性文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪孜幕?。根文化的世俗化引發(fā)的積極后果是：祛除了根文化中虛幻的神靈、鬼魅，恢復(fù)其真正屬于人的形象，社會價值之源不再是對神秘力量的信仰和崇拜，這意味著人的理性的解放和對蒙昧的祛除；它所帶來的消極影響是：現(xiàn)代人只專注于實用理性和世俗人生，不再關(guān)心抽象的精神世界，世代相傳的根文化中的和諧精神逐漸在現(xiàn)實的公共生活空間中退隱。人們所信賴的，唯有理性的計算，人的理性是判斷與衡量事物合理性的源泉和標準。根文化的傳承重在精神的傳承。如果根文化的核心精神遭遇現(xiàn)代性的祛除，作為物質(zhì)形態(tài)的根文化產(chǎn)品或作品就會淪為沒有靈魂的空洞的物質(zhì)外殼。

根文化的技術(shù)化。技術(shù)理性的“祛魅”抽離了根文化的信仰支撐，代之以客觀性、普遍性、必然性、確定性的理性知識，從而把靈性的文化轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)文化。技術(shù)化的根文化是以現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)為載體的新型大眾文化形態(tài)，即把根文化還原為一種確定性的技術(shù)話語，一種可以操作的精確化的電腦語言，一種平面化的可運用的數(shù)字“編碼”。毋庸置疑，傳統(tǒng)根文化的技術(shù)化有利于其自身的廣泛傳播和快速普及。但是，根文化中尚存在著大量無法電腦化和精確化的形式或內(nèi)容，這些寶貴的文化資源將面臨被淘汰的危險。而更深刻的危機在于，根文化受到技術(shù)的宰制和限定，要服從計算機的技術(shù)律令，技術(shù)特性規(guī)定了根文化的特質(zhì)和形式，排除了其中非確定性的文化特質(zhì)，造成真與善和美的分離。因此，技術(shù)化的根文化是非人格化的，是僵死和斷裂的，這正是技術(shù)理性的基本邏輯。這種精確化文化狀況帶來的直接后果，就是使根文化的傳統(tǒng)價值失效，呈現(xiàn)利奧塔所謂的“敘事危機”，并進一步導(dǎo)致人和文化的雙重異化。

三、“返魅”：河洛地區(qū)根文化的后現(xiàn)代機遇

技術(shù)理性在引發(fā)了現(xiàn)代性反思的同時，也促成了后現(xiàn)代社會的來臨。后現(xiàn)代思潮是與現(xiàn)代性相應(yīng)而生的，它的主旨便是對現(xiàn)代性的批判和超越。后現(xiàn)代主義宣稱，它是對現(xiàn)代性特征與宣言的解構(gòu)或“重寫”。但是，后現(xiàn)代主義并非一味地解構(gòu)，消解只是作為一種策略存在，它最終的訴求是要超越解構(gòu)，走向建構(gòu)。因此，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向不僅意味著思維方式的轉(zhuǎn)換，還意味著文化范式的重建。在這種新的語境中，遭遇現(xiàn)代性危機的傳統(tǒng)根文化必然呈現(xiàn)新的面貌與特征，這意味著根文化的后現(xiàn)代機遇。

自然觀的“返魅”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義認為，自然界擁有其自身豐富的屬性，并非空洞的實在。自然界是生生不息并滋養(yǎng)萬物的生命有機體，它是復(fù)雜性、多元性與自我創(chuàng)造性的統(tǒng)一，它擁有自身的價值、目的，人類要對其心存敬畏。這就是后現(xiàn)代主義的“返魅”自然觀，它不是要找回虛幻的神靈、鬼魅，而是植根于量子力學(xué)、相對論、系統(tǒng)論等新興的科學(xué)成就，強調(diào)自然的整體性與有機聯(lián)系，主張人對自然的尊重與道德關(guān)懷，是對現(xiàn)代性“祛魅”自然觀的揚棄和超越。后現(xiàn)代主義的“返魅”自然觀為傳統(tǒng)根文化克服現(xiàn)代性危機提供了觀念和背景支撐，必定使根文化重新煥發(fā)生機。

批判二元論，用整體性思維回復(fù)根文化精神。后現(xiàn)代“返魅”主義是一種整體性思維，反對人與世界、物質(zhì)與精神的二元對立，強調(diào)人與人以及人與自然的和諧共在?！拔覀儾粌H包含在他人中，而且包含在自然中。事實上可以說，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣，我們?nèi)舨话谑澜缰?，世界也是不完整的。”[4]因此，人沒有權(quán)利超越自然之上，更不能隨心所欲地去征服和塑造自然。這種后現(xiàn)代的整體性思維方式與根文化中所蘊含的和諧精神不謀而合?！办铟取弊匀挥^的根本性錯誤就在于，過度彰顯人的主體性，造成人與世界的對立與疏離，這也是世俗化根文化中精神與事實斷裂的癥結(jié)所在。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義用思維的整全性成功克服了現(xiàn)代自然觀中人類中心主義的錯誤，消弭了人與世界的對立與分離。借此，后現(xiàn)代的整體性思維就能夠彌合根文化中物質(zhì)與精神的斷裂，將被現(xiàn)代性祛除的和諧精神帶回當(dāng)代社會，繼續(xù)為中國社會發(fā)展提供智慧和精神的支撐。

批判技術(shù)理性，用技術(shù)人道化消解根文化的異化。技術(shù)理性的“祛魅”塑造了一個發(fā)達的技術(shù)社會。但是在后現(xiàn)代主義者看來，這樣的社會是技術(shù)與文化相互排斥的畸形社會，弗洛姆稱之為病態(tài)社會，馬爾庫塞稱之為“單向度”社會。正是技術(shù)理性對根文化的“殖民”，導(dǎo)致技術(shù)與根文化的失諧，致使技術(shù)社會中的人成為失去批判性與創(chuàng)造性的“單面人”。后現(xiàn)代主義者提出技術(shù)人道化的解決方案以對抗技術(shù)理性的強力。弗洛姆認為，在一個健全的人道化的社會中，計算機技術(shù)只能是一種從屬性手段，必須受人的意志的支配和控制。馬爾庫塞指出，在技術(shù)人道化的社會里，技術(shù)要從屬于文化，人道化的技術(shù)社會，是技術(shù)和文化和諧的社會。借此，技術(shù)的人道化方案能夠有效對抗技術(shù)理性的強力，使作為根文化載體的計算機技術(shù)成為從屬于根文化的功能性手段，而并非限定和宰制根文化的強力，從而避免根文化的異化。

河洛地區(qū)根文化既是中國文化的縮影，又是中國文化的母體，彰顯華夏民族的生命力和創(chuàng)造力，蘊含著巨大的文化價值和經(jīng)濟價值。同時也應(yīng)該看到，在現(xiàn)代技術(shù)社會中，傳統(tǒng)根文化亟待用新的理解和闡釋來應(yīng)對現(xiàn)代性的沖擊。后現(xiàn)代思潮為我們提供了一種創(chuàng)新性思維。后現(xiàn)代主義所蘊含的建設(shè)性功能能夠克服技術(shù)理性對根文化的解構(gòu)，有效地發(fā)揮河洛地區(qū)根文化的創(chuàng)造性和超越性功能，以適應(yīng)時代要求的方式和途徑融入當(dāng)下社會。