本雅明
- 貝爾和本雅明的現(xiàn)代藝術(shù)理論比較研究
程中的瓦爾特·本雅明具有敏銳的洞察力。他關(guān)注到古典藝術(shù)向機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為技術(shù)因素會(huì)對(duì)審美產(chǎn)生影響，于是提出了藝術(shù)演替的四種范式?？巳R夫·貝爾則提出了兩個(gè)核心概念——審美情感和“有意味的形式”。審美情感不同于一般的生活情感，是藝術(shù)家通過(guò)作品傳達(dá)審美層面的情感，以讓欣賞者沉迷其中?！坝幸馕兜男问健钡奶岢鰟t代表他認(rèn)為藝術(shù)作品的形式價(jià)值遠(yuǎn)大于內(nèi)容價(jià)值。本文將分析兩位現(xiàn)代主義藝術(shù)理論家思想觀念的區(qū)別與聯(lián)系，以此幫助我們更好地理解現(xiàn)代藝術(shù)，形成藝術(shù)思維。[關(guān)鍵
中國(guó)美術(shù) 2023年4期2023-09-06
- 本雅明視角下白先勇《孽子》的都市書(shū)寫(xiě)
曉茜內(nèi)容摘要：本雅明在其拱廊計(jì)劃中以漫游者的形象分析了波德萊爾及其作品，這個(gè)走入現(xiàn)代化工業(yè)進(jìn)程的形象，在都市中四處游走，以一種悲觀絕望的姿態(tài)反抗飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)。這個(gè)形象橫跨一個(gè)世紀(jì)，出現(xiàn)在白先勇的《孽子》中，小說(shuō)中塑造的人物也如同漫游者一樣，在臺(tái)北這座城市尋找自己的落腳點(diǎn)，并試圖構(gòu)建自己的家園。通過(guò)分析《孽子》中的空間結(jié)構(gòu)，以及故事中的漫游者形象，探討都市空間與人物之間相互構(gòu)成的可能。關(guān)鍵詞：白先勇 《孽子》 漫游者 本雅明 空間本雅明在拱廊計(jì)劃中，以
文學(xué)教育 2023年9期2023-09-01
- 科技困境中的文學(xué)突圍：劉慈欣《詩(shī)云》中的科幻詩(shī)人
拱廊街計(jì)劃》中本雅明經(jīng)由辯證意象概念對(duì)歷史—救贖關(guān)系所進(jìn)行的歷史性哲學(xué)考察，于本質(zhì)上展現(xiàn)出異曲同工之妙。兩者均聚焦現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體經(jīng)歷與記憶的異化，并指出“詩(shī)性歷史”是突圍的唯一途徑和必然結(jié)局。因此，《詩(shī)云》塑造的科幻詩(shī)人“李白”并非作為傳統(tǒng)文化符號(hào)的盛唐詩(shī)人李白的轉(zhuǎn)生，而是劉慈欣借中國(guó)古典文史原型人物之名創(chuàng)造的一個(gè)頗具后現(xiàn)代意味的反烏托邦意象。這一寫(xiě)作策略在經(jīng)典化底色下探索了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)的眷戀與重造，質(zhì)疑了科學(xué)技術(shù)允諾人類(lèi)的浪漫未來(lái)，打破了這一虛幻泡影，進(jìn)而引
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年4期2023-07-17
- 本雅明對(duì)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的發(fā)展
書(shū)凝【摘要】 本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論與馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論具有同源關(guān)系。馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)，挖掘藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而提出藝術(shù)生產(chǎn)理論，揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)以及特點(diǎn)。本雅明把藝術(shù)創(chuàng)作等同于生產(chǎn)，把藝術(shù)欣賞等同于消費(fèi)，并指出兩者之間有著復(fù)雜的關(guān)系，豐富了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論?！稒C(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》集中體現(xiàn)了本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)思想，在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上引入“技術(shù)”的概念，并且圍繞著技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的革命性作用展開(kāi)討論。在如今的機(jī)械復(fù)制時(shí)
今古文創(chuàng) 2023年16期2023-05-30
- 今生未卜，來(lái)世早知
□ 周志強(qiáng)如果本雅明還活著，今年正好130歲了。恰好也是7月，他出生在德國(guó)柏林，一個(gè)猶太人的家庭。48年后，本雅明死在逃亡的途中，一顆燦爛的思想巨星，瞬間隕落。我曾經(jīng)說(shuō)，本雅明的一生是從一個(gè)災(zāi)難走向另一個(gè)災(zāi)難的寓言的一生，因?yàn)樗饕钤谝粦?zhàn)與二戰(zhàn)之間的繁華歲月之中，從而用生命驗(yàn)證了柯立芝繁榮的荒誕：正是人類(lèi)工業(yè)文明最輝煌的時(shí)刻，蘊(yùn)蓄著危機(jī)——“繁榮即危機(jī)”，這不正是馬克思主義對(duì)資本社會(huì)內(nèi)在困境的深刻認(rèn)知嗎？所以，對(duì)本雅明的閱讀成為一種值得反思的文化。他被
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2022年7期2022-11-22
- 論瓦爾特·本雅明
：盧卡奇認(rèn)為，本雅明為現(xiàn)代藝術(shù)提供了深刻且具有原創(chuàng)性的理論支撐。本雅明從當(dāng)下意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)需求的角度解讀了巴洛克與浪漫主義，經(jīng)過(guò)本雅明解讀的德意志巴洛克悲苦劇擁有了內(nèi)在的一致與連貫性，其中包含著揭示藝術(shù)本身的法則的意圖。本雅明認(rèn)為寄喻和象征表達(dá)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)回應(yīng)的根本性分歧，由此盧卡奇也探討了歌德、謝林、索爾格到施萊格爾與諾瓦利斯等人對(duì)象征和寄喻所做的區(qū)分。當(dāng)然，盧卡奇也在暗中把本雅明的思想延伸到了他自己的拜物（戀物）和典型等概念上來(lái)。關(guān)鍵詞：盧卡奇;本雅明
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2022年2期2022-07-11
- 論本雅明“光暈”概念的內(nèi)涵
賈浩月摘要：本雅明是20世紀(jì)重要的文藝家，被稱為“歐洲最后一名知識(shí)分子”?！稒C(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》本雅明對(duì)技術(shù)復(fù)制帶來(lái)危害的擔(dān)憂，具有隱喻特征的“光暈”概念在這部作品中就得到了集中體現(xiàn)，但由于本雅明的寫(xiě)作方式是碎片化的、“寄喻”式的，本來(lái)本雅明就語(yǔ)焉不詳?shù)摹肮鈺灐备拍畹拿鞔_含義更難以直接確定。本文試圖從本雅明的文學(xué)作品下手，通過(guò)文本細(xì)讀探求“光暈”的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：本雅明;光暈;《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》;技術(shù);大眾文化（一）最早在1910左右，本雅明在哲
錦繡·上旬刊 2022年1期2022-05-16
- 現(xiàn)成品文學(xué)發(fā)展述評(píng)
—現(xiàn)成品文學(xué)。本雅明以引語(yǔ)蒙太奇建構(gòu)起了巴黎拱廊;凱奇以通寫(xiě)的手法重塑了文字文本的感觀世界;歌德史密斯的極端抄寫(xiě)將“非創(chuàng)意寫(xiě)作”發(fā)揮到了極致;Flarf詩(shī)歌借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和內(nèi)容將現(xiàn)成品文學(xué)引入數(shù)字化時(shí)代。這些作品不僅引發(fā)了對(duì)作者-讀者-文本三邊關(guān)系和“創(chuàng)新”的再度思考，還呈現(xiàn)出不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化和科技在現(xiàn)成品文學(xué)創(chuàng)作的形式和內(nèi)容上留下的深刻印記。[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)成品;本雅明;凱奇;歌德史密斯[中圖分類(lèi)號(hào)]? I106.4?? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章
- 探尋“光暈”流變
新的審美特征。本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)方式和意義呈現(xiàn)方式的前瞻性預(yù)測(cè)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和啟示性，在其理論中，“光暈”已經(jīng)成為了一個(gè)美學(xué)范疇，它有自身的價(jià)值和獨(dú)特的魅力，代表了藝術(shù)作品在機(jī)械復(fù)制的過(guò)程中相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)失去的因素，它指向過(guò)去，但并不否定當(dāng)下和未來(lái)。當(dāng)下隨著藝術(shù)作品的觀賞與商業(yè)價(jià)值的發(fā)展，新的“光暈”又煥發(fā)了生命力。關(guān)鍵詞：光暈;本雅明;機(jī)械復(fù)制藝術(shù);大眾文化一、光暈的產(chǎn)生及特征“光暈”（Aura）一詞來(lái)源于《攝影小史》，本
美與時(shí)代·下 2022年2期2022-03-30
- 機(jī)械復(fù)制藝術(shù)時(shí)代下傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的生存
【摘要】 本雅明所處的時(shí)代，攝影、攝像、電影等新技術(shù)的發(fā)展從根本上顛覆了以往傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式與生產(chǎn)傳播模式，法蘭克福學(xué)派諸多理論家均對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討，而本雅明的卓越思考已超越了同時(shí)代的大部分人，至今對(duì)人們?nèi)杂袉l(fā)意義，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的生存發(fā)展同樣具有參考價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 本雅明;機(jī)械復(fù)制;光暈;大眾文化;戲曲藝術(shù)【中圖分類(lèi)號(hào)】J05 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0092-031
今古文創(chuàng) 2022年5期2022-02-04
- 用本雅明的視角觀照中國(guó)問(wèn)題
——讀本雅明的一點(diǎn)體會(huì)
言的題目是《用本雅明的視角觀照中國(guó)問(wèn)題——讀本雅明的一點(diǎn)體會(huì)》。為什么會(huì)有這樣一個(gè)話題呢？當(dāng)然是因?yàn)檫@個(gè)會(huì)議的主題是“本雅明與中國(guó)”。我自己對(duì)本雅明也稍稍有點(diǎn)思考，所以就想在這個(gè)主題之下，談我讀本雅明的一點(diǎn)體會(huì)。用本雅明的視角觀照中國(guó)問(wèn)題，其實(shí)在此之前，我已經(jīng)有所觀照，算是一個(gè)初步嘗試。這里有兩本書(shū)：一本是2016年北京大學(xué)出版社出版的《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外——知識(shí)分子與大眾文化》，另一本是2018年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《趙樹(shù)理的幽靈——在公共性、文學(xué)性與
- 廢墟上的回望
特魅力也吸引了本雅明的目光，他注視著這一承載著資本主義現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的建筑物，認(rèn)為在那里隱藏著現(xiàn)代城市生活和文化的秘密。他從超現(xiàn)實(shí)主義獲得啟迪，相信無(wú)意識(shí)夢(mèng)境與碎片的潛在能量，被撕碎的現(xiàn)代性意象散落在時(shí)間星叢中堆壘成廢墟，其中正隱藏著彌合斷裂的現(xiàn)代生活和總體性經(jīng)驗(yàn)的契機(jī)。在本雅明和科塔薩爾看來(lái)，歷史與當(dāng)下的交匯之際正是夢(mèng)境破碎的時(shí)刻，被遮蔽的意義在此刻從資本主義與啟蒙理性構(gòu)建的神話中覺(jué)醒。關(guān)鍵詞：科塔薩爾 本雅明 拱廊街 現(xiàn)代性廢墟 歷史哲學(xué)一、拱廊街幻境——
名作欣賞·評(píng)論版 2021年11期2021-11-30
- 解構(gòu)主義翻譯觀探析
本文重點(diǎn)介紹了本雅明和德里達(dá)提出的解構(gòu)主義翻譯理論思想及他們所做的貢獻(xiàn)，從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的角度研究翻譯理論，通過(guò)文獻(xiàn)分析的方法對(duì)二者翻譯理論的系統(tǒng)研究，有利于幫助譯者、讀者深入地探究翻譯問(wèn)題和理解文本，從解構(gòu)主義理論重新認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)帶來(lái)的變化與遵循的規(guī)律。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，本雅明，德里達(dá)，翻譯理論，異延解構(gòu)主義作為一種新興的時(shí)代思潮起源于60年代中期，于80年代末90年代初在西方翻譯理論界的影響日益擴(kuò)大，解構(gòu)主義流派的 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 轉(zhuǎn)向物質(zhì)性：本雅明視覺(jué)媒介理論之方法與意涵
摘要：本雅明的視覺(jué)媒介理論較早完成了媒介研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向。本文通過(guò)分析本雅明的代表作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》來(lái)呈現(xiàn)其關(guān)于視覺(jué)媒介所制造物質(zhì)性幻象轉(zhuǎn)變的闡述，揭示作為技術(shù)復(fù)制時(shí)代生產(chǎn)形式的代表，攝影、電影媒介使歷史意象化，由此制造了19世紀(jì)資本主義的媒介文化及“閑逛者”主體。本雅明的視覺(jué)媒介研究路徑為當(dāng)下的媒介考古學(xué)研究提供了重要參考。關(guān)鍵詞：本雅明；視覺(jué)媒介；物質(zhì)性；現(xiàn)代性；媒介考古學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883
新聞研究導(dǎo)刊 2021年2期2021-09-10
- 論本雅明寓言理論及德意志悲苦劇的審美意義
要：瓦爾特·本雅明的文藝和哲學(xué)思想廣博、深厚，寓言理論在他的文藝思想中的地位舉足輕重。巴洛克時(shí)期的作品很長(zhǎng)時(shí)間在藝術(shù)史上不受歡迎，20世紀(jì)時(shí)巴洛克悲苦劇被本雅明重提，并完成了《德意志悲苦劇的起源》，也是憑借這部著作形成了他獨(dú)特的寓言理論。本雅明基于對(duì)德意志悲苦劇的分析所建立起來(lái)的寓言理論有別于傳統(tǒng)意義上的寓言，使“寓言”的內(nèi)涵更加豐富，意義得到發(fā)展，借助本雅明的“寓言”理論可以分析德意志悲苦劇的審美意義。關(guān)鍵詞：本雅明;寓言;巴洛克;悲苦劇;審美意義基金
美與時(shí)代·下 2021年7期2021-09-05
- 從靈韻與震驚探析非遺保護(hù)
散摘 要：縱覽本雅明關(guān)于靈韻的藝術(shù)理論，時(shí)代提供其理論最重要的基礎(chǔ)背景因素。站在時(shí)代巨變的節(jié)點(diǎn)上，其理論的核心是以“靈韻（Aura）的消失”來(lái)區(qū)分機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)作品與古典藝術(shù)作品的差別。面對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代靈韻的消失，如何看待藝術(shù)？本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)所帶來(lái)的片面、零碎的訊息，帶給人們超過(guò)現(xiàn)實(shí)感的震驚（Shock）體驗(yàn)。震驚也反映在藝術(shù)作品的美學(xué)風(fēng)格上。文章主要透過(guò)本雅明的藝術(shù)理論靈韻與震驚探索非遺保護(hù)理論的方向與價(jià)值，并以非遺電影為例，加以解釋與應(yīng)用。關(guān)鍵詞：
大觀 2021年2期2021-08-04
- 如何求真尋實(shí)是現(xiàn)世一思
的藝術(shù)作品》中本雅明通過(guò)對(duì)藝術(shù)世界中一切相互關(guān)聯(lián)的存在物的描繪，從側(cè)面隱現(xiàn)出如今現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)因素是機(jī)械技術(shù)，是具有深刻研究意義的杰作，因此，藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別成了當(dāng)下不可終結(jié)的話題。本雅明就藝術(shù)作品本身提出的“靈韻”概念富有深刻的理論研究?jī)r(jià)值，也是其提倡的理念精髓所在，也讓我們不免對(duì)人本身產(chǎn)生極大的反思，值得仔細(xì)推敲。文章闡釋了機(jī)械復(fù)制傳播下思想的流變，圍繞“靈韻”本身滲透出的真與實(shí)的性質(zhì)且聯(lián)系我們所處現(xiàn)世，對(duì)人生、對(duì)社會(huì)如何更好前進(jìn)的未來(lái)大走向展開(kāi)
大觀 2021年5期2021-07-11
- 泛靈韻時(shí)代：具身傳播中的靈韻藝術(shù)探尋研究
關(guān)鍵詞：靈韻;本雅明;具身傳播;泛靈韻時(shí)代中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）07-0-020 引言本雅明是法蘭克福學(xué)派關(guān)鍵且邊緣的人物。一是他的理論與法蘭克福學(xué)派的主流學(xué)說(shuō)相距甚遠(yuǎn)，二是他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開(kāi)啟從技術(shù)視角探尋大眾文化的批判性觀點(diǎn)。中國(guó)20世紀(jì)80年代改革中，其受到知識(shí)分子追捧，帶來(lái)獨(dú)特的靈韻解讀。2020年9月26日是本雅明逝世80周年，近幾年不斷涌現(xiàn)對(duì)本雅明理論的再研究，使其理論不斷深入。本文從靈韻的概念入
藝術(shù)科技 2021年7期2021-06-15
- 本雅明寓言理論的中國(guó)旅行：闡釋與對(duì)話
讀】本文嘗試對(duì)本雅明寓言理論在中國(guó)的闡釋、對(duì)話和所面對(duì)問(wèn)題三個(gè)層面進(jìn)行觀察和梳理。首先指出本雅明寓言理論如何在馬克思主義的框架下被闡釋為一種解放性理論，進(jìn)而展現(xiàn)在這種闡釋結(jié)構(gòu)下文化研究學(xué)者的運(yùn)用與對(duì)話，最后指出如何規(guī)避問(wèn)題并真正完成理論的中國(guó)化。【關(guān)鍵詞】本雅明??寓言論批評(píng)??杰姆遜本雅明（Walter?Benjamin）雖然在法蘭克福學(xué)派學(xué)者當(dāng)中比較晚被發(fā)現(xiàn)，但其思想的閃光點(diǎn)使得他成為最具創(chuàng)造性、最復(fù)雜，也是最貼合當(dāng)下都市體驗(yàn)的思想家之一。在本雅明的思
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2021年4期2021-04-27
- 本雅明城市空間審美探微
批評(píng)和美學(xué)中。本雅明城市空間思想指向意識(shí)形態(tài)、追問(wèn)肉身歸屬以及通往審美體驗(yàn)，圍繞“震驚”“光韻”和“游蕩”三個(gè)核心審美范疇，展現(xiàn)城市空間與城市主體的互動(dòng)關(guān)系和平衡張力，從知識(shí)分子對(duì)社會(huì)空間的獨(dú)特視角和體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)辯證意象的碎片化拼貼和“蒙太奇”表達(dá)，觀照審美主體在城市空間中的現(xiàn)代性批判與自主性救贖。關(guān)鍵詞：本雅明;城市空間;空間審美;辯證意象;現(xiàn)代性批判“空間理論”是20世紀(jì)西方馬克思主義重要的哲學(xué)范疇，逐步滲透到西方美學(xué)、文藝批評(píng)。本雅明的思想就像一
當(dāng)代文壇 2021年2期2021-03-01
- 藝術(shù)民眾化：本雅明影像技術(shù)哲學(xué)解讀
秀全摘 要： 本雅明以《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》為中心，統(tǒng)合其影像技術(shù)哲學(xué)的整一邏輯鏈，認(rèn)為機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)，導(dǎo)致這一時(shí)代藝術(shù)作品的靈光消逝，令人惆悵；然而，攝影特別是電影等機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)，迅猛改變社會(huì)，在推進(jìn)藝術(shù)的商業(yè)普及和民眾化過(guò)程中產(chǎn)生兩種變革和后果：一是極權(quán)主義，包括商品拜物教的發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義和政治藝術(shù)化的法西斯主義；二是藝術(shù)政治化的民主主義社會(huì)，進(jìn)而他闡明民主社會(huì)是唯一正確的必然發(fā)展路向。關(guān)鍵詞：本雅明；電影；攝影；靈光；技術(shù)哲學(xué)中圖分類(lèi)
藝苑 2021年5期2021-02-07
- 本雅明的現(xiàn)代藝術(shù)
翠娜〔摘 要〕本雅明是法蘭克福學(xué)派的早期代表，他開(kāi)啟了現(xiàn)代藝術(shù)批判的先河。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)藝術(shù)，他發(fā)現(xiàn)了資本主義機(jī)械復(fù)制時(shí)代現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)和特征，以現(xiàn)代藝術(shù)的典型代表——電影為例進(jìn)行論證。同時(shí)，機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展和大眾文化的興起有著必然聯(lián)系，藝術(shù)的本質(zhì)悄然產(chǎn)生了質(zhì)的變化，新的藝術(shù)形式帶來(lái)迥異的審美經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)代人生存境況的真實(shí)寫(xiě)照，彰顯了大眾的審美價(jià)值?！碴P(guān)鍵詞〕本雅明；現(xiàn)代藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；靈韻；震驚；大眾文化瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin，189
藝海 2020年8期2020-11-09
- 本雅明對(duì)技術(shù)復(fù)制時(shí)代現(xiàn)代性危機(jī)的反思
于唯物史觀，從本雅明《作為生產(chǎn)者的作者》的演講入手，討論了“作者”這一主體屬性的變化及其與技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而概括了本雅明對(duì)技術(shù)復(fù)制時(shí)代現(xiàn)代性危機(jī)的主要觀點(diǎn)。在本雅明看來(lái)，隨著技術(shù)的發(fā)展，作者與作品的關(guān)系以及作者與讀者的關(guān)系都將發(fā)生某種變化，作品被復(fù)制、被傳播的需求將超越作品的內(nèi)容需求，“人人都是作者”將成為現(xiàn)實(shí)。在技術(shù)復(fù)制和人工智能的時(shí)代，現(xiàn)代性危機(jī)也呈現(xiàn)出新的面貌并且愈發(fā)嚴(yán)重。關(guān)鍵詞：本雅明;作者之死;技術(shù)時(shí)代;現(xiàn)代性危機(jī)中圖分類(lèi)號(hào)：B
- 本雅明懷舊情結(jié)剖析
柏林童年》中，本雅明流露出了對(duì)時(shí)代文化及個(gè)人經(jīng)歷的懷舊。本雅明的懷舊是現(xiàn)代性懷舊的一種表現(xiàn)，他的懷舊不是試圖重建過(guò)去的修復(fù)式懷舊，而是在認(rèn)識(shí)到過(guò)去的不可重復(fù)性之后希望從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的關(guān)系中獲得啟示的反思式懷舊。關(guān)鍵詞：本雅明;懷舊;《柏林童年》;《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》一、引言懷舊（nostalgia）是由兩個(gè)希臘詞語(yǔ)nostos（返鄉(xiāng)）和algia（懷想）組成的，它指對(duì)于某個(gè)不存在或者從來(lái)就沒(méi)有過(guò)的家園的向往[1]2。“懷舊”一詞是瑞士醫(yī)生侯佛發(fā)明的
青年時(shí)代 2020年18期2020-08-19
- 論本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的藝術(shù)政治化實(shí)踐
? ?要： 本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論以馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，以藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)的藝術(shù)生產(chǎn)方式、藝術(shù)創(chuàng)作技巧和藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬊疤?，站在馬克思批判資本主義的視角，對(duì)藝術(shù)政治批判功能的現(xiàn)實(shí)途徑展開(kāi)論證。面對(duì)資本主義社會(huì)科技進(jìn)步與人類(lèi)異化并存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)悖論，本雅明透過(guò)資本主義大量運(yùn)用藝術(shù)技術(shù)造成的社會(huì)異化現(xiàn)象，以藝術(shù)政治化的手段對(duì)資本主義進(jìn)行否定與批判，同時(shí)為技術(shù)革命帶來(lái)的人類(lèi)文明廢墟力求拯救之道。關(guān)鍵詞： 本雅明
文教資料 2020年14期2020-08-13
- 拱廊街的玻璃與光
要：瓦爾特·本雅明在《巴黎，19世紀(jì)的首都》這一提綱中所提到的“拱廊街”有三個(gè)特征物：玻璃穹頂、玻璃櫥窗與街燈。本文擬以這三個(gè)特征物為切入點(diǎn)，從“玻璃”與“光”兩方面入手，梳理瓦爾特·本雅明在該提綱里勾勒的拱廊街所呈現(xiàn)出的曖昧的、欲拒還迎的現(xiàn)代理性以及新的信仰的生成。關(guān)鍵詞：本雅明;拱廊街;玻璃;光;理性作者簡(jiǎn)介：袁月（1996-），女，漢族，河南省南陽(yáng)市人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)
青年文學(xué)家 2020年20期2020-07-26
- 用游蕩者和寓言的視角看待文人本雅明
摘 ? 要： 本雅明的作品里充斥著模糊的形象和碎片。本文分析本雅明對(duì)筆下其他作家形象的評(píng)價(jià)，審視本雅明文本背后的思考，揭示本雅明內(nèi)心的“文人”形象，認(rèn)識(shí)寓言文體和碎片化描繪的意義。作為一個(gè)游蕩于體系之外的“文人”，只有看到本雅明提出的游蕩者形象和寓言這一文體背后的深刻性，才能明白本雅明所說(shuō)的“文人”與時(shí)代的關(guān)系。關(guān)鍵詞： 本雅明 ? 文人 ? 游蕩者 ? 寓言本雅明是二十世紀(jì)頗具爭(zhēng)議性的思想家，在他身上可以看到哲學(xué)理性和文學(xué)感性的雙重作用。漢娜·阿倫特這樣
文教資料 2020年30期2020-07-07
- 從本雅明到鮑德里亞：審美范式的三重視域
新的變革。基于本雅明和鮑德里亞的啟示，通過(guò)對(duì)審美范式三重視域的考察，進(jìn)而探究一種“光韻”復(fù)歸的可能性。關(guān)鍵詞：本雅明;鮑德里亞;審美范式;光韻;震驚;入迷;詩(shī)意復(fù)歸在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中，本雅明指出，進(jìn)入“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代，“原真性”（Echtheit）的喪失使傳統(tǒng)藝術(shù)作品面臨解構(gòu)的危機(jī)?！爸塾趯?duì)可復(fù)制性藝術(shù)品的復(fù)制”[1]17的機(jī)械技術(shù)復(fù)制使藝術(shù)作品的“光韻”（Aura，亦譯作“光暈”“靈韻”等）消失了，代之產(chǎn)生的是一種“震驚”（Schock
美與時(shí)代·下 2020年3期2020-06-23
- 從阿多諾與本雅明的大眾文化之爭(zhēng)看“西馬”的悖論及其作為藝術(shù)史方法
一——阿多諾與本雅明的“大眾文化”之爭(zhēng)，對(duì)這個(gè)經(jīng)典爭(zhēng)論進(jìn)行再次回顧的同時(shí)又以此為切入口，去討論西方馬克思主義在文藝研究領(lǐng)域所面臨的一些悖論與困境。這些困境主要由政治格局、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變以及原典馬克思主義的特質(zhì)等共同決定。通過(guò)新藝術(shù)史研究方法的特點(diǎn)與局限可以部分解答這些問(wèn)題的來(lái)源。關(guān)鍵詞：阿多諾;本雅明;西方馬克思主義;藝術(shù)史馬克思主義對(duì)整個(gè)世界的哲學(xué)、美學(xué)甚至政治格局產(chǎn)生了巨大影響，在第一次世界大戰(zhàn)之后，由于歐美廣泛的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，以盧卡契為首的馬克思主
當(dāng)代文壇 2020年3期2020-05-14
- 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”視域中的本雅明和馬舍雷
的認(rèn)識(shí)和把握。本雅明從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中得到了啟示，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)有著共同規(guī)律的一種特殊生產(chǎn)活動(dòng)和過(guò)程，把藝術(shù)創(chuàng)作等同于生產(chǎn)，把藝術(shù)欣賞等同于消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作技巧的重要性。馬舍雷在受到馬克思和本雅明藝術(shù)生產(chǎn)思想的影響下，提出藝術(shù)生產(chǎn)所帶來(lái)的只是一種產(chǎn)品，區(qū)別于人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)所帶來(lái)的具體事物，同時(shí)在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于宗教，任何創(chuàng)作在本質(zhì)上都是一種生產(chǎn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn) 馬克思 本雅明 馬舍雷中圖分類(lèi)號(hào)：B507? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編
現(xiàn)代交際 2020年5期2020-04-26
- 在技術(shù)決定論與藝術(shù)政治化之間
毛一茗摘要：本雅明從馬克思所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，建構(gòu)了其基于“技術(shù)決定論”和“藝術(shù)政治化”主張的藝術(shù)生產(chǎn)理論。該理論以技術(shù)決定論為邏輯前提，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式關(guān)系論的功能論轉(zhuǎn)換，圍繞資本主義社會(huì)藝術(shù)技術(shù)的異化現(xiàn)象、藝術(shù)技術(shù)的政治化活動(dòng)機(jī)制、藝術(shù)政治化的實(shí)現(xiàn)途徑展開(kāi)論證，在“技術(shù)決定論”與“藝術(shù)政治化”主張的關(guān)系層面獲得了理論意義。但由于本雅明運(yùn)用辯證法時(shí)缺乏中介，機(jī)械地理解了馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論，又過(guò)分依賴?yán)碚撏茖?dǎo)而輕視現(xiàn)
當(dāng)代文壇 2020年1期2020-03-20
- 本雅明：靈韻及其意義
崔東偉摘?要：本雅明在法蘭克福學(xué)派獨(dú)樹(shù)一幟，他敏銳地窺視到因技術(shù)介入藝術(shù)對(duì)藝術(shù)造成的影響，這些影響在21世紀(jì)以復(fù)雜的樣態(tài)回響。他提出的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”并未停留在對(duì)當(dāng)代媒介的現(xiàn)代性的批評(píng)，處處閃爍著辯證的態(tài)度?！稒C(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》是在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下對(duì)藝術(shù)發(fā)展傾向問(wèn)題的揭示，本文力圖回到原點(diǎn)，對(duì)本雅明光暈和《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》做一個(gè)宏觀的論述。關(guān)鍵詞：本雅明;光暈;現(xiàn)代意義中圖分類(lèi)號(hào)：J05??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1672-
今傳媒 2020年2期2020-03-17
- 試論本雅明式的引文寫(xiě)作
瓊波摘? 要：本雅明是一位博學(xué)多才的學(xué)者，他思想豐富，對(duì)不同事物有著獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，他獨(dú)特的寫(xiě)作方式也給我們提供了參照，我們可以從他的引文寫(xiě)作中感受到不一樣的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：本雅明;引文寫(xiě)作[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01本雅明是德國(guó)獨(dú)特的思想家，他總是能從隱秘的生活細(xì)節(jié)中發(fā)掘到深層意義的東西，我們很難對(duì)他的研究下個(gè)準(zhǔn)確的定義，但更多時(shí)候稱他為藝術(shù)批評(píng)家。在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情
青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 現(xiàn)代性觀照新視角
摘要：關(guān)于本雅明的現(xiàn)代性思想，雖然很多學(xué)者從多種視角切入寫(xiě)出不同論文著述，卻極少有學(xué)者致力于學(xué)術(shù)專(zhuān)著。上官燕從本雅明筆下獨(dú)特的角色“游蕩者”入手解析現(xiàn)代性，亦從“游蕩者”理解本雅明其人，獨(dú)特的視角，不一樣的現(xiàn)代性觀照，為多方面研究本雅明提供了思路。關(guān)鍵詞：本雅明 游蕩者 現(xiàn)代性 啟迪者何為現(xiàn)代性？現(xiàn)代性問(wèn)題興起于西方，卻也隨著經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象而日趨成為世界性問(wèn)題，并且成為東西方學(xué)者越來(lái)越關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?，F(xiàn)代和歷史對(duì)立，對(duì)社會(huì)，對(duì)個(gè)人的心理都具有極大的影響。從
名作欣賞·評(píng)論版 2020年1期2020-02-26
- 經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換
方文論教材對(duì)于本雅明“經(jīng)驗(yàn)貧乏”說(shuō)法，以及相關(guān)幾篇文章的介紹較少。在《講故事的人》等文章中，本雅明認(rèn)為，信息爆炸加速感官鈍化，造成人們“經(jīng)驗(yàn)貧乏”，導(dǎo)致敘事藝術(shù)走向衰落。從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作案例來(lái)看，“經(jīng)驗(yàn)貧乏”說(shuō)具有一定合理性。不過(guò)，本雅明高估了新聞傳播與“經(jīng)驗(yàn)貧乏”之間的必然聯(lián)系。從文學(xué)理論來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)屬于作家不可或缺的創(chuàng)作資源，而“經(jīng)驗(yàn)貧乏”的困境與現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展并不存在必然聯(lián)系。關(guān)鍵詞：本雅明 “經(jīng)驗(yàn)貧乏” 《講故事的人》本雅明思想在20世紀(jì)80
名作欣賞·評(píng)論版 2020年11期2020-02-04
- 藝術(shù)的救贖或美學(xué)政治的烏托邦
摘? ?要： 本雅明從馬克思那里獲得藝術(shù)生產(chǎn)的靈感，選擇技術(shù)與藝術(shù)作為自救工具，并將藝術(shù)納入生產(chǎn)領(lǐng)域，闡述機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)方式變革及藝術(shù)作品特性與價(jià)值的變換，充分發(fā)掘藝術(shù)蘊(yùn)含的革命性，通過(guò)對(duì)大眾、大眾文化的接受與肯定，以求聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同對(duì)抗法西斯主義。事實(shí)上，本雅明在作品中體現(xiàn)出的對(duì)大眾文化的肯定態(tài)度，暗合了當(dāng)今由新媒體所引領(lǐng)的藝術(shù)大眾化浪潮。大數(shù)據(jù)時(shí)代，他的藝術(shù)生產(chǎn)理論在多年后的今天盡顯先見(jiàn)性，科學(xué)技術(shù)占領(lǐng)了人們生活的每個(gè)角落，藝術(shù)形式逐漸多樣化
文教資料 2020年31期2020-02-04
- 本雅明理論下數(shù)字復(fù)制品和藝術(shù)品關(guān)系新解
摘 要：本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中闡述了技術(shù)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的革命性作用。進(jìn)入21世紀(jì)的數(shù)字復(fù)制時(shí)代，復(fù)制技術(shù)的提高和大眾的參與使“靈韻”具備重現(xiàn)的可能；生產(chǎn)、復(fù)制、流通與消費(fèi)過(guò)程的同步化縮短整個(gè)生產(chǎn)鏈條，復(fù)制成為時(shí)刻進(jìn)行的動(dòng)作。藝術(shù)品和復(fù)制品間的界限開(kāi)始逐步模糊：復(fù)制品擁有與藝術(shù)品原作爭(zhēng)奪獨(dú)立價(jià)值的能力，復(fù)制品與藝術(shù)品原作混淆難辨，復(fù)制品本身成為一種藝術(shù)品。這個(gè)變化將指向藝術(shù)發(fā)展好壞的兩極，泛濫的數(shù)據(jù)復(fù)制物麻痹了人的精神感知系統(tǒng)，但同時(shí)數(shù)字復(fù)制也創(chuàng)造
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 都市拾荒中的審美救贖
——本雅明的現(xiàn)代性碎片景觀
者關(guān)注的主題。本雅明在《巴黎拱廊街》中講述了流行、賣(mài)淫和冒險(xiǎn)。在本雅明筆下，碎片更多是日常生活中的新奇之物，而現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)則主要源于這些物品的“新”的特性。在本雅明筆下，商場(chǎng)、交通、車(chē)間、街道和人群，都是現(xiàn)代性展廳中的新經(jīng)驗(yàn)，它們?nèi)鐗?mèng)幻一般呈現(xiàn)，同時(shí)構(gòu)建了現(xiàn)代性的“新奇”。一、現(xiàn)代性的碎片拾荒石計(jì)生認(rèn)為，本雅明采取的是“一種原創(chuàng)的、實(shí)時(shí)的報(bào)紙‘專(zhuān)欄作家式’寫(xiě)作風(fēng)格，這風(fēng)格和技術(shù)進(jìn)步所造成的，現(xiàn)代都市的工作與休閑零碎化的影響相互呼應(yīng)，用以捕捉一系列都市生活的流
上海文化(文化研究) 2019年2期2019-12-16
- “一顆沒(méi)有氛圍的星”
——本雅明流寓海外初探
才不得不終結(jié)。本雅明出生于德國(guó)柏林，他童年時(shí)代是在這里度過(guò)的。童年是人類(lèi)的一個(gè)重要階段，在弗洛伊德看來(lái)，成年后的性格和心理都可以通過(guò)精神分析的方法在童年中找到端倪。流寓異鄉(xiāng)，不免孤獨(dú)，而故鄉(xiāng)、童年成為慰藉心靈的良藥。本雅明在流寓海外前就開(kāi)始寫(xiě)《柏林童年》，之后不斷地重讀、修改和尋找機(jī)會(huì)發(fā)表。這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)不斷地重溫記憶的過(guò)程。他認(rèn)為，記憶不是一種線性時(shí)間的連續(xù)呈現(xiàn)，而是一種非連續(xù)性的空間的瞬間閃現(xiàn)。他的回憶是一種空間回憶：保姆帶他走過(guò)班德勒大街、滑冰的公
長(zhǎng)江叢刊 2019年10期2019-11-16
- 現(xiàn)代性視域中的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》
藝術(shù)消費(fèi)之中，本雅明借由這種現(xiàn)代性探討了生產(chǎn)方式變革所帶來(lái)的藝術(shù)革命及社會(huì)模式轉(zhuǎn)型?！娟P(guān)鍵詞】本雅明;現(xiàn)代性;機(jī)械復(fù)制中圖分類(lèi)號(hào)： B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 2095-2457（2019）30-0069-002DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.30.035The Art Work of the Machine Replication? in a Modernity VisionLI Juan（Hu
科技視界 2019年30期2019-11-13
- 西南儺戲藝術(shù)膜拜價(jià)值與展示價(jià)值研究
究較少。本文從本雅明的“靈韻”“膜拜價(jià)值”與“展示價(jià)值”這幾個(gè)概念出發(fā)，研究?jī)畱蜃鳛橐环N有“靈韻”的藝術(shù)在當(dāng)下的存在狀態(tài)，對(duì)儺戲的膜拜價(jià)值與展示價(jià)值進(jìn)行分析。并將儺戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展放在別現(xiàn)代視域下，從觀眾角度出發(fā)，分析觀眾的評(píng)價(jià)如何使得儺戲藝術(shù)中膜拜價(jià)值與展示價(jià)值的裂變。同時(shí)，技術(shù)媒介變遷對(duì)藝術(shù)的影響，使得儺戲展示價(jià)值與膜拜價(jià)值裂變的程度進(jìn)一步被放大，而且儺戲藝術(shù)的展示價(jià)值最終超過(guò)其膜拜價(jià)值而獲得藝術(shù)自律。關(guān)鍵詞：儺戲;本雅明;膜拜價(jià)值;展示價(jià)值;靈韻中
教育文化論壇 2019年3期2019-09-10
- 從“不朽的梵高”數(shù)字展中談“靈韻”的當(dāng)代性
摘要：本雅明是重要的西方馬克思主義理論家，其在對(duì)20世紀(jì)上半葉的技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品研究中，提出的關(guān)鍵概念“靈韻”（Aura）具有深遠(yuǎn)的含義和影響力。本文通過(guò)兩部分的論述分析當(dāng)代語(yǔ)境下藝術(shù)品的靈韻。其一深入闡述“靈韻”的理論;其二借由“不朽的梵高”數(shù)字藝術(shù)展分析“靈韻”在現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)下的當(dāng)代性。關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制;本雅明;靈韻;數(shù)字展一、本雅明“靈韻”概念的提出在現(xiàn)代藝術(shù)史上，德國(guó)瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892-1940） 提出的
新教育論壇 2019年23期2019-09-10
- 論本雅明的“原真性”概念
董瑜摘 要：本雅明所謂“原真性”指的是藝術(shù)品作為物在傳統(tǒng)社會(huì)中具有的“靈性”。機(jī)械復(fù)制時(shí)代，人們通過(guò)占有事物的影像、摹本和復(fù)制品來(lái)占有事物本身，強(qiáng)行把事物從其自身的“物性”中剝離出來(lái)，導(dǎo)致了物的“原真性”的喪失。藝術(shù)作品的社會(huì)生存狀況由此發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：原真性，本雅明，物性文章編號(hào)：978—7- 80736 - 771 -O（2019）03 - 148 - 03本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出的“原真性”概念，從藝術(shù)與物的關(guān)系問(wèn)題人手討論了現(xiàn)
長(zhǎng)安學(xué)刊 2019年3期2019-07-31
- 試論本雅明式的引文寫(xiě)作
——以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》為例
650000］本雅明，一個(gè)具有眾多“標(biāo)簽”的德國(guó)文學(xué)批評(píng)家。他的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。他的語(yǔ)言如詩(shī)一般，行文深刻，富有前瞻性。他善于將日常生活中某些瑣碎的生活表象賦予其深刻的韻味，并通過(guò)引用別人的語(yǔ)言作具體的解釋說(shuō)明，從而形成了一種只屬于本雅明自己寫(xiě)作的獨(dú)特風(fēng)格。本雅明創(chuàng)造了別具滋味的評(píng)論文，而評(píng)論文塑造了他成為杰出批評(píng)家的里程碑。關(guān)于本雅明的研究，在學(xué)術(shù)界是眾說(shuō)紛紜，但在文學(xué)評(píng)論這一部分，相對(duì)較為薄弱，特別是對(duì)于本雅明式的引文寫(xiě)作的探討還不夠具
名作欣賞 2019年24期2019-07-12
- 從本雅明技術(shù)理論看安東尼奧尼影片《放大》的意蘊(yùn)
要：技術(shù)理論是本雅明美學(xué)思想的核心部分，該理論涉及人類(lèi)社會(huì)的諸多方面，也滲透在本雅明美學(xué)思想的各個(gè)領(lǐng)域。從電影、攝影等現(xiàn)代藝術(shù)切入，本雅明詳細(xì)闡述了技術(shù)時(shí)代的人、藝術(shù)作品、城市等要素及其之間的緊密關(guān)聯(lián)。意大利電影大師米開(kāi)朗基羅·安東尼奧尼，在影片《放大》中延續(xù)了一貫的風(fēng)格，對(duì)話簡(jiǎn)潔，寓意深邃，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)，更關(guān)注社會(huì)里人的生存狀況。透過(guò)影片，可以看到導(dǎo)演對(duì)技術(shù)時(shí)代現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、繁榮與虛空、人的現(xiàn)世困境等現(xiàn)代性問(wèn)題的思考。關(guān)鍵詞：本雅明 技術(shù) 《放大》 震驚
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年14期2018-12-28
- 從崇拜到認(rèn)同
周健摘 要：本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中論述，傳統(tǒng)藝術(shù)充滿精英色彩和神秘色彩的儀式崇拜，其伴隨著藝術(shù)的本真性卻失之面向大眾，復(fù)制藝術(shù)時(shí)代的明星崇拜調(diào)動(dòng)起大眾的參與卻走向了非理性的虛假和藝術(shù)邊界模糊。藝術(shù)似乎總處于兩難境地，氣韻與大眾化難以調(diào)和。然而，當(dāng)下的分眾空間將藝術(shù)的傳播從小眾、大眾帶到了分眾模式。那么，新時(shí)代藝術(shù)中是否存在本雅明所說(shuō)的“氣韻”，以及新氣韻與本雅明氣韻之間有何本質(zhì)差異？事實(shí)上，受眾在分眾空間以“對(duì)抗”和“追尋”的感知方式表達(dá)個(gè)人
- 對(duì)于本雅明Aura概念的新解
欒寧摘 要：本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中反復(fù)提到Aura這一藝術(shù)概念，本文試圖從Aura的定義、本雅明提出Aura的時(shí)代局限兩方面，并結(jié)合當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于本雅明的Aura這一藝術(shù)概念在新的時(shí)代背景下提出新的理解。關(guān)鍵詞：本雅明；Aura；機(jī)械復(fù)制一、何為Aura？Aura是瓦爾特本雅明筆下的一個(gè)重要的藝術(shù)概念，它首次出現(xiàn)于本雅明1931年出版的《攝影小史》，并在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書(shū)中得到集中體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)對(duì)這個(gè)詞的翻譯有很多種，比
世界家苑 2018年11期2018-11-20
- 論《拱廊計(jì)劃》“magasins de nouveauté（s）”的含義與思想價(jià)值
，從該詞內(nèi)涵與本雅明思想的角度來(lái)看，“新式商店”的譯法才最為恰當(dāng)。本雅明的“新式商店”既包括一個(gè)廣義的商品范圍，又包含商品社會(huì)發(fā)展的邏輯，既體現(xiàn)了他對(duì)于商品拜物教的反思，又隱藏著一種反對(duì)“進(jìn)步”的否定的歷史哲學(xué)。關(guān)鍵詞 新式商店，本雅明，《拱廊計(jì)劃》中圖分類(lèi)號(hào) K5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2018）16-0061-05本雅明精通法語(yǔ)，在《拱廊計(jì)劃》的筆記中摘錄了大量的法文材料。其中，“magasins de nouveauté（s）
歷史教學(xué)·高校版 2018年8期2018-11-09
- 淺析本雅明電影觀中的“馬克思主義”傳統(tǒng)
賾博兒摘 要：本雅明的電影理論是奠定其學(xué)術(shù)影響力的重要理論之一。作為一名“西方馬克思主義”者，其電影理論中不僅繼承了盧卡奇開(kāi)創(chuàng)的“西馬”傳統(tǒng)，也充分體現(xiàn)了正統(tǒng)馬克思主義的特色。本文即以分析其電影中不同的馬克思主義傳統(tǒng)為切入點(diǎn)探討其電影理論的意義。關(guān)鍵詞：瓦爾特·本雅明；電影；“馬克思主義”；“西方馬克思主義”作為法蘭克福學(xué)派與西方馬克思主義代表人物之一，本雅明是首位深入討論電影的代表人物，在近一個(gè)世紀(jì)之后，其電影理論仍具有重要的意義與闡釋性。本文即以本雅明
速讀·中旬 2018年7期2018-08-17
- 瓦爾特·本雅明：馬克思主義、藝術(shù)意志與思想圖像
。國(guó)際瓦爾特·本雅明協(xié)會(huì)（InternationalWalterBenjaminSociety）[1]執(zhí)行委員會(huì)聯(lián)合主席。他專(zhuān)注于20世紀(jì)歐洲文學(xué)的教學(xué)與研究，除文學(xué)之外，他還關(guān)注視覺(jué)藝術(shù)和文化理論。他傾向于從歷史主義的闡釋方法和法蘭克福學(xué)派的批評(píng)理論來(lái)解讀文化材料。采訪人：鄭薇，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生，美國(guó)普林斯頓大學(xué)德語(yǔ)系訪問(wèn)學(xué)者。一、瓦爾特·本雅明在美國(guó)鄭薇（以下簡(jiǎn)稱Z）：您的著作《瓦爾特·本雅明評(píng)傳》（WalterBenjami
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2017年5期2017-05-22
- 本雅明論布萊希特
楊毅在本雅明（WalterBenjamin）的一生中，戲劇家布萊希特（BertoltBrecht）占據(jù)著重要的位置，本雅明思想中的馬克思主義和唯物主義因素在很大程度上是受到布萊希特的影響。正如德國(guó)學(xué)者斯文·克拉默（SvenKramer）所說(shuō)：“在對(duì)本雅明起過(guò)思想影響的那些人物的星叢中，布萊希特是不可或缺的。一切將藝術(shù)與批評(píng)予以政治化的問(wèn)題都結(jié)晶在布萊希特身上，這一點(diǎn)令本雅明越來(lái)越著迷。”[1]不過(guò)，關(guān)于二人之間的友誼，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜、褒貶不一，特別是本雅
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2016年10期2016-10-19
- 本雅明的“異質(zhì)統(tǒng)一”思維方式論析
——以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》為例
30079)?本雅明的“異質(zhì)統(tǒng)一”思維方式論析 ——以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》為例王子銘(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)互為異質(zhì)性的東西在瓦爾特·本雅明身上相安無(wú)事并大放異彩，這種現(xiàn)象背后有一種“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式。從空間和時(shí)間角度審視本雅明可以看出：其一，本雅明通過(guò)“世界博覽”、“市場(chǎng)”和“寓言”方式對(duì)空間中互為異質(zhì)性的事物進(jìn)行了集合；其二，在現(xiàn)代時(shí)間觀念下，本雅明整合了時(shí)間三個(gè)維度上互為異質(zhì)性的姿態(tài)——對(duì)“過(guò)去”的努力和放棄，
- 從新天使到歷史的天使
——論本雅明的歷史救贖觀
的天使 ——論本雅明的歷史救贖觀殷曉璐（上海大學(xué)）在《歷史哲學(xué)論綱》中，本雅明以“歷史天使”的意象闡釋了他的歷史救贖觀。本文以“天使”的意象為視角，通過(guò)朔勒姆誤讀的再分析，闡釋本雅明與他的天使的關(guān)系，解讀本雅明作為一名歷史唯物主義者的彌賽亞式救贖。新天使 歷史天使 歷史唯物主義 彌賽亞沃爾特·本雅明是德國(guó)著名的思想家,法蘭克福學(xué)派的代表人物之一。作為西方馬克思主義陣營(yíng)中法蘭克福學(xué)派的早期重要成員,在很多根本問(wèn)題上所持立場(chǎng)與法蘭克福學(xué)派保持一致,但本雅明還有
安徽文學(xué)·下半月 2014年10期2014-12-12
- 本雅明的俄國(guó)之戀
書(shū)店里看到一部本雅明的新傳記，由普林斯頓大學(xué)和MIT大學(xué)的兩位本雅明專(zhuān)家艾蘭德（Howard Eiland）和杰寧斯（Michael Jennings）執(zhí)筆，七百頁(yè)的篇幅既詳盡透徹地涵括了本雅明的各種思想理路，也娓娓地?cái)⑹隽诉@位德國(guó)思想家充滿悲情的一生，然而最為令人傷懷的則是本雅明的俄國(guó)之戀──他的娜娜之歌。再讀本雅明本人為他的1925-1926年莫斯科之行所寫(xiě)的《莫斯科日記》，很自然而然地會(huì)令人在心中回響起影片《日瓦戈醫(yī)生》中那首悲涼而空靈的主題曲，那種
書(shū)屋 2014年8期2014-09-12