摘? 要：瓦爾特·本雅明在《巴黎，19世紀(jì)的首都》這一提綱中所提到的“拱廊街”有三個(gè)特征物：玻璃穹頂、玻璃櫥窗與街燈。本文擬以這三個(gè)特征物為切入點(diǎn)，從“玻璃”與“光”兩方面入手，梳理瓦爾特·本雅明在該提綱里勾勒的拱廊街所呈現(xiàn)出的曖昧的、欲拒還迎的現(xiàn)代理性以及新的信仰的生成。

關(guān)鍵詞：本雅明;拱廊街;玻璃;光;理性

作者簡(jiǎn)介：袁月（1996-），女，漢族，河南省南陽(yáng)市人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-02

本雅明手中的一份巴黎導(dǎo)游圖寫道：“拱廊是新近發(fā)明的工業(yè)化奢侈品。這些通道用玻璃作頂……光亮從上面投射下來(lái)，通道兩側(cè)排列著高雅華麗的商店，因此這種拱廊就是一座城市，甚至可以說(shuō)是一個(gè)微型世界”，而后，本雅明又補(bǔ)充道：“拱廊是最早使用汽燈的地方”。由此我們可以得知拱廊街的三個(gè)特征物：玻璃穹頂、玻璃櫥窗與街燈。本文擬以這三個(gè)特征物為切入點(diǎn)，從“玻璃”與“光”兩方面入手，梳理瓦爾特·本雅明在提綱里勾勒的拱廊街所呈現(xiàn)出的曖昧的、欲拒還迎的現(xiàn)代理性以及新的信仰的生成。

一、玻璃穹頂

從《創(chuàng)世紀(jì)》里“神說(shuō)，要有光，于是便有了光”，到柏拉圖哲學(xué)提出的著名的“日喻”，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)的“enlightenment”，“光”自始至終被人們賦予了“理性”的意涵，它從黑暗之中噴薄而出，具有一種原創(chuàng)的力量。因而在西方建筑文化中，建筑采光問(wèn)題不僅是一個(gè)單純的光學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)神學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題。玻璃首先運(yùn)用于教堂，而后隨著大規(guī)模的玻璃生產(chǎn)，玻璃的使用才逐漸向民用建筑上轉(zhuǎn)移。拱廊街的建成亦有賴于玻璃與新興建筑材料材料鋼鐵的使用。玻璃穹頂?shù)氖褂?，即解決了采光問(wèn)題，又在拱廊街的商品世界與高處的天空之間建立起關(guān)聯(lián)。陽(yáng)光透過(guò)玻璃穹頂?shù)暮Y選，照耀著這“發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的微型世界”。而在對(duì)陽(yáng)光、外部世界進(jìn)行迎接與聯(lián)結(jié)的同時(shí)，玻璃穹頂亦是一道橫亙于拱廊街的內(nèi)部空間與外部世界之間的透明的隔板，能夠遮蔽風(fēng)雨、過(guò)濾陽(yáng)光，將外部世界的一些因素有選擇性地阻擋在拱廊街世界之外。這種透明的“拒絕”保證了這座“微型城市”自身的相對(duì)獨(dú)立與完整性，為拱廊街內(nèi)部“新時(shí)空”的建造與“幻覺(jué)效應(yīng)”的發(fā)生提供了場(chǎng)所。

玻璃穹頂?shù)拇嬖谝嗍拐麄€(gè)拱廊街這個(gè)公共空間有了私人領(lǐng)域的天花板一樣的頂棚。本雅明在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》中寫道：“街道成了游手好閑者的居所。他靠在房屋外的墻壁上，就像一般的市民在家中的四壁一樣安然自得。對(duì)他來(lái)說(shuō)，閃閃發(fā)光的琺瑯商業(yè)招牌至少是墻壁上的點(diǎn)綴裝飾，不亞于一個(gè)有資產(chǎn)者的客廳里的一幅油畫。墻壁就是他墊筆記本的書桌;書報(bào)亭就是他的圖書館;咖啡店的階梯是他工作之余向家里俯視的陽(yáng)臺(tái)”。使本屬于城市外部空間的街道有了室內(nèi)空間的樣貌，由此得以重新分配建筑空間的“內(nèi)—外”關(guān)系，造成時(shí)空的并置。

二、玻璃櫥窗

玻璃在拱廊街的應(yīng)用，除卻玻璃穹頂外，還大量用于兩側(cè)“高雅華麗的商店”用來(lái)陳列商品的櫥窗。“拱廊街的玻璃櫥窗以玻璃的透明性書寫，表達(dá)了物質(zhì)的赤裸本質(zhì)和商品與人與人之間的明目張膽的欲望關(guān)系。拱廊街是現(xiàn)代市民社會(huì)巨大的精神宮殿，但它首先被物質(zhì)充斥，商品是它真正的主人?！北狙琶鲗ⅰ翱Х鹊甑碾A梯”比作閑逛者的陽(yáng)臺(tái)，那么櫥窗便可說(shuō)是商品的陽(yáng)臺(tái)。如果說(shuō)游手好閑者在游蕩的過(guò)程中向玻璃櫥窗里的商品投去的目光使他們象征性地占有了商品，那么我要說(shuō)這一過(guò)程中的商品并不完全是處于被觀看的地位，這一過(guò)程中的“人”也決非占了主動(dòng)的制高點(diǎn)。本雅明將世界博覽會(huì)比作一所“學(xué)校”，“給在消費(fèi)上遭到排斥的大眾灌輸商品的交換價(jià)值觀念，讓他們認(rèn)同這種價(jià)值觀念：‘不要觸摸商品”。世界博覽會(huì)就是一個(gè)大型的拱廊街合集。玻璃櫥窗亦以其透明但確實(shí)的存在向游手好閑的閑逛者傳達(dá)著這樣一個(gè)信息、一個(gè)觀念——“不要觸摸商品”。陳列在玻璃櫥窗里的商品裸露于在拱廊街內(nèi)游走的人群的目光下，成為被人們視覺(jué)占有的對(duì)象，卻同時(shí)存在一個(gè)堅(jiān)硬又冰冷的阻隔使商品泰然處在一個(gè)完完全全屬于自己的領(lǐng)地之，主動(dòng)地向人們展示自己，誘惑他們的精神。

商品是拱廊街的主人，玻璃櫥窗是商品的陽(yáng)臺(tái)?！安Ａ淮百x予了商品以神奇的魅力，它是現(xiàn)代商品的性感裝置”。商品置身于自我的空間向外展示自己，接收外界投來(lái)的目光，這目光淺層上是一種窺視的欲望，深層上還含有一種不可言表的、可望而不可得的敬意與崇拜，一種曖昧的關(guān)系在商品與人之間流轉(zhuǎn)。玻璃櫥窗既向人們展示商品，又作著安保的工作，將人們視覺(jué)之外的對(duì)商品的掠奪進(jìn)行阻隔。

三、街燈

玻璃穹頂解決了白天的照明問(wèn)題，而到了夜晚，沒(méi)有了外部世界的陽(yáng)光，拱廊街便生產(chǎn)自己的光?！肮袄冉质亲钤缡褂闷麩舻牡胤健保譄舻氖褂?，是拱廊街為巴黎人們所提供的“幻覺(jué)效應(yīng)”所必不可少的催化劑?！耙槐K接一盞點(diǎn)燃汽燈的節(jié)奏令人沉思”。街燈昏黃的光線與投射下的有限范圍內(nèi)的光圈將拱廊街內(nèi)的黑暗一點(diǎn)點(diǎn)掏空，使得白晝被拉長(zhǎng)，拱廊街作為城市外部空間的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)發(fā)生錯(cuò)位，實(shí)實(shí)在在地成為了閑逛者的內(nèi)部空間。

街燈自身昏黃的特性便注定了其將與曖昧產(chǎn)生聯(lián)想關(guān)系。這是適合幻覺(jué)產(chǎn)生的光線，這是適宜做夢(mèng)的光線?！百Y本主義時(shí)代的夢(mèng)體現(xiàn)在商品中。這些夢(mèng)和商品在整體上構(gòu)成了一種幻覺(jué)效應(yīng)……一套由資本主義的力量支撐的公共謊言”。象征著人類工業(yè)革命成果的汽燈，其所具備的現(xiàn)代性使得“光”在拱廊街的語(yǔ)境里發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)變，變得像美杜莎的目光，它所照亮的是致命的誘惑，指向的是新生的宗教;而白晝到黑夜的光線的轉(zhuǎn)變，亦可視為是光的代名詞，“理性”的轉(zhuǎn)變。代替上帝之光、人文之光的理性信仰，在拱廊街環(huán)境內(nèi)生成了具有發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代代表性的新的信仰與宗教——商品拜物教。據(jù)馬克思·韋伯的說(shuō)法，摩登時(shí)代的顯著特點(diǎn)是信仰的喪失，是祛魅。本雅明則認(rèn)為，資本主義已經(jīng)把人們催眠，只有使他們明白他們身上發(fā)生什么事，他們才會(huì)從集體的魔咒中蘇醒過(guò)來(lái)。本雅明的“拱廊計(jì)劃”的本意，便是做一個(gè)“睡美人”的故事的翻版，通過(guò)蒙太奇的手法把碎片式的文本串聯(lián)在一起，以超現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)講述，就像王子的吻喚醒睡美人一樣去喚醒歐洲大眾，使他們意識(shí)到資本主義制度下的生活真相?？上У氖沁@個(gè)計(jì)劃以“王子”的去世而宣布破產(chǎn)，美杜莎的目光顯然已蔓延出19世紀(jì)巴黎的拱廊街，游蕩在全球各個(gè)購(gòu)物商場(chǎng)里，施著無(wú)聲的催眠術(shù)。

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