張靜

摘 要：《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中本雅明通過對藝術(shù)世界中一切相互關(guān)聯(lián)的存在物的描繪，從側(cè)面隱現(xiàn)出如今現(xiàn)代社會的主導(dǎo)因素是機(jī)械技術(shù)，是具有深刻研究意義的杰作，因此，藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別成了當(dāng)下不可終結(jié)的話題。本雅明就藝術(shù)作品本身提出的“靈韻”概念富有深刻的理論研究價值，也是其提倡的理念精髓所在，也讓我們不免對人本身產(chǎn)生極大的反思，值得仔細(xì)推敲。文章闡釋了機(jī)械復(fù)制傳播下思想的流變，圍繞“靈韻”本身滲透出的真與實的性質(zhì)且聯(lián)系我們所處現(xiàn)世，對人生、對社會如何更好前進(jìn)的未來大走向展開了簡要論述，并結(jié)合當(dāng)前大環(huán)境展開求真與尋實的思考，提出通過審美教育重拾真與實。

關(guān)鍵詞：本雅明;“靈韻”;機(jī)械技術(shù);以人為本;破壞式創(chuàng)新

從本雅明的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》這篇論著中，不難感知到身處印刷文化鼎盛時期的本雅明對藝術(shù)作品中“靈韻”（Aura）消逝的惋惜，同時也對機(jī)械復(fù)制技術(shù)興起持有肯定態(tài)度的矛盾斗爭心理。筆者認(rèn)為，在審視利與弊的情況下要明白一大前提，那便是不可能完全做到趨利避害，只能最大化享受其作為工具帶來的各種價值，同時也不可忽視其存有的弊病對我們作為萬物之靈所獨有的思想本質(zhì)的侵害。

一、機(jī)械復(fù)制傳播下思想的流變

在藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)原作必然是“靈”與“肉”俱存，而機(jī)械技術(shù)的出現(xiàn)，能復(fù)制的只有“肉”，卻不能復(fù)制“靈”。機(jī)械，淺層面理解與機(jī)器并無區(qū)別，但如若不從工具使用角度上分析機(jī)械，而從形容詞意義上來看那便是刻板的近義詞、靈巧的反義詞。機(jī)械技術(shù)起初是為了降低人們工作難度使其有更多精力與時間去從事其他事物，但在如今看來也讓大多數(shù)人類本身成為機(jī)械。

機(jī)械復(fù)制不僅改變了藝術(shù)的形式與發(fā)展傳播方式，也改變了藝術(shù)的本質(zhì)。在機(jī)械復(fù)制時代之前，受一定時空限制的大環(huán)境中，藝術(shù)作品高高在上，只供上層社會享用。而今時不同往日，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，藝術(shù)最初的膜拜價值開始消散并逐漸走下神壇，其神秘性、權(quán)威性、神圣性、經(jīng)典性受到了極大的沖擊，工業(yè)生產(chǎn)將藝術(shù)作品產(chǎn)量化、普泛化，不僅上層社會可以觀賞思考藝術(shù)的魅力，所有懷有各種目的的人也都可以趨近藝術(shù)的領(lǐng)地，或用其宣傳教義思想，或用其謀取利益金錢，或改變價值理念?？傊?，藝術(shù)從神圣化走向貴族化，又到了如今的平民化。當(dāng)藝術(shù)成為一種平平無奇的事物裝飾著我們的日常生活時，所謂的“靈韻”已然不復(fù)存在。

在機(jī)械復(fù)制時代下，思想快速傳播，大量主流意識加快流動，停下來思考變得很困難，致使大多數(shù)人思維僵化。如機(jī)械復(fù)制的產(chǎn)物——電影藝術(shù)，電影中不斷出現(xiàn)的畫面讓觀者無法停下思考，在畫面的迅速流動播放下，每個人的形象思維和抽象思維在編導(dǎo)想要表達(dá)的意圖中被引領(lǐng)著、帶動著、徜徉著……這些活動的畫面已經(jīng)充滿著我們的全部思想。而本雅明不會對視角精心挑選的修改后圖像和假新聞感到驚訝，也不會對電影明星的崇拜如何持續(xù)和發(fā)展感到驚訝。在攝影棚之外，電影用一種人工制作的“人格”來呼應(yīng)靈光的凋謝，同時用電影工業(yè)的金錢培養(yǎng)出來的明星崇拜并不保護(hù)人的靈韻，而是保護(hù)那種“人格的外殼”，即商品的虛假外殼。換言之，電影藝術(shù)只是一種運用機(jī)械手段的藝術(shù)種類，是資本主義為了獲取盈利、博取大眾眼球進(jìn)而打造的一種虛假人設(shè)和物設(shè)的空洞之產(chǎn)物。

二、“靈韻”的消逝：真與實之死

“靈韻”是本雅明美學(xué)思想架構(gòu)中最為重要的概念之一。所謂“靈韻”指的是對象或現(xiàn)象所存在的一種獨特性。關(guān)于“靈韻”，探討的學(xué)者不計其數(shù)，觀點也各不相同。本雅明認(rèn)為，“即使是最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會缺少一種成分——藝術(shù)品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性”?！办`韻”使得藝術(shù)作品本身具有極強(qiáng)的權(quán)威性和神圣性。他指出，原作與復(fù)制品的最大區(qū)別便是有無“靈韻”。藝術(shù)作品最終來自作者靈魂深處的感覺，再外化成可觀可觸的視覺產(chǎn)物供世人觀摩。

真與實之死便是藝術(shù)作品之魂中“靈韻”的消逝。首先，真與實中必然含有藝術(shù)家的情感。如，在舉世聞名的文藝復(fù)興三杰之一的達(dá)·芬奇輝煌之作《蒙娜麗莎》中，高昂其對人文精神的向往與追求主題。其次，藝術(shù)作品作為實際物體存在于客觀世界中，真與實必然含有藝術(shù)作品。當(dāng)藝術(shù)家腦海中的審美意象通過他之手物化成為具體可感的物體存在時，也意味著它具有了超越作者時代、面向更加廣闊無垠的未來空間而具有永恒性價值以及被更多者接受批評的可能性。接著，便是欣賞者對藝術(shù)作品內(nèi)容與形式賞析的真實。來源于現(xiàn)實生活又經(jīng)過藝術(shù)家主觀構(gòu)思處理后的藝術(shù)作品必然會引起很多觀眾的審美共鳴，所以在審美能力較強(qiáng)的欣賞者面前，無論是手工復(fù)制，還是機(jī)械復(fù)制的作品，形式幾乎都一樣，其缺少“靈韻”的本質(zhì)也都已經(jīng)不能滿足欣賞者想要深入審視的需求。

從以上觀點中不難發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)世界中，求真是基礎(chǔ)，下一步便是尋實，真與實二者兼具便是“靈韻”。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時所產(chǎn)生的情感以及我們對畫作內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)行的評析便是“靈韻”。而在機(jī)械復(fù)制是主流并盛行的現(xiàn)如今，這些所謂的真與實在加速被吞噬，我們理應(yīng)深思。

三、審美教育重拾真與實

美育思想跟如今的素質(zhì)教育理念大體一致，旨在平衡人心之感性與理性。從馬克思主義哲學(xué)的矛盾思想中可知，對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律，同理可得，機(jī)械復(fù)制對于人類來說，其利、其弊皆不能被忽視，而且在利用機(jī)械復(fù)制的優(yōu)勢時完全依賴于它終將迷失本心。審美教育從發(fā)生及發(fā)展到未來的繁榮，被貫徹落實也是時代發(fā)展的必然趨勢，它是如今存在的“更高的教養(yǎng)”。作為新一代年輕人與教育者，我們有責(zé)任通過“更高的教養(yǎng)”來修復(fù)已經(jīng)受機(jī)械復(fù)制方方面面影響的教育，以及最為重要的我們的自然本性之完整性，不再沉溺在機(jī)械復(fù)制中，從而使我們重新獲取獨立思考與創(chuàng)新的能力。

這種被破壞的人類精神家園應(yīng)該如何復(fù)原且變得更好？這是當(dāng)下應(yīng)著重關(guān)注的話題。蔡元培在《書姚子移居留別詩后》中有言：“夫家國之盛衰，以人事為消長，人事之文野，以心術(shù)為進(jìn)退，心術(shù)之純粹，以外物之印象為隱括?！痹诠P者看來，這句話顯然銜接了儒家心性文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)，從家國到人事到心術(shù)再到外物相輔相成。這批深受系統(tǒng)儒學(xué)教育的一代人，熟讀儒學(xué)經(jīng)典繼而傳統(tǒng)知識基礎(chǔ)十分扎實，當(dāng)他們看到主流意識形態(tài)中的興辦實業(yè)與儒家正統(tǒng)觀念本身產(chǎn)生抵觸且受到前所未有的嚴(yán)重沖擊時，大力提倡美育企圖以美救國，認(rèn)為人們只有通過審美這種心理意識活動才能使得素養(yǎng)變得高尚。美的本質(zhì)必然是真實，物的真實以及賞物時主體心境的真實，因此，真與實必然是藝術(shù)世界中的第一性。在歲月的流逝中，我們總能通過細(xì)枝末節(jié)發(fā)現(xiàn)歷史的循環(huán)走向總是驚人的相似。在如今人工智能野蠻生長的情況下，人類正以始料未及的速度奔向現(xiàn)代智能化的時代。一切看似快捷便利，省時省力，殊不知人工智能可能正一步步毀滅著人類?？偠灾?，無論是狩獵經(jīng)濟(jì)社會，還是手工業(yè)社會，或是資本主義社會，都是勞動創(chuàng)造財富，創(chuàng)造生活，創(chuàng)造子嗣，創(chuàng)造著一切，所以當(dāng)體力勞動以及腦力勞動都由機(jī)械代而行之時，我們?nèi)祟愑謱⒑稳ズ螐?？我們的文明又將走向何方？同時屬于我們自身的“靈韻”會終將消失殆盡。筆者不知這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是人類的幸運還是被機(jī)械智能捆綁著卻無法逃脫的悲哀。

美育的工作不能停止，也只有美育可以重拾人性的真與實。我們無法改變現(xiàn)在的局勢便要去接受它，在更好地利用機(jī)械技術(shù)的同時避免被其吞噬。現(xiàn)代化已經(jīng)來臨，我們避無可避之下理應(yīng)學(xué)會運用得當(dāng)之法來更好地引領(lǐng)其走向。藝術(shù)教育與審美教育使藝術(shù)作品已然通過機(jī)械復(fù)制以親民性宣告著大眾審美趣味的多樣性，并由圣壇走向民間，從而使審美教育的范圍愈加廣遠(yuǎn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為應(yīng)該多角度地看待藝術(shù)與技術(shù)的對立統(tǒng)一問題。真與實的消逝著實是一件令人十分痛心的事，真實理應(yīng)是我們作為高級動物追求的真理?，F(xiàn)如今我們已經(jīng)處在技術(shù)繁榮的洪流當(dāng)中，我們要時刻警覺不能被其淹沒，最大化發(fā)揮審美教育的本質(zhì)意義，使之完善人類與生俱來的“靈韻”中的真與實，進(jìn)而使社會朝著正確的方向前進(jìn)。

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作者單位：

杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院