王子銘

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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本雅明的“異質(zhì)統(tǒng)一”思維方式論析
——以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》為例

王子銘

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

互為異質(zhì)性的東西在瓦爾特·本雅明身上相安無(wú)事并大放異彩，這種現(xiàn)象背后有一種“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式。從空間和時(shí)間角度審視本雅明可以看出：其一，本雅明通過(guò)“世界博覽”、“市場(chǎng)”和“寓言”方式對(duì)空間中互為異質(zhì)性的事物進(jìn)行了集合；其二，在現(xiàn)代時(shí)間觀念下，本雅明整合了時(shí)間三個(gè)維度上互為異質(zhì)性的姿態(tài)——對(duì)“過(guò)去”的努力和放棄，對(duì)“現(xiàn)在”的反抗與迎合，對(duì)“未來(lái)”的救贖與破壞。本雅明以“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式構(gòu)建的時(shí)空為互為異質(zhì)性的東西的存在提供了基礎(chǔ)，也為一切“大放異彩”提供了可能性，并且這個(gè)時(shí)空本身就在大放異彩。

本雅明；異質(zhì)；異質(zhì)統(tǒng)一

漢娜·阿倫特在《黑暗時(shí)期的人們》中關(guān)于本雅明的描述用了“一連串的否定性陳述”[1]：不是學(xué)者，不是語(yǔ)文學(xué)家，不是神學(xué)家，絕不是翻譯家，絕不是文學(xué)批評(píng)家，不是歷史學(xué)家和文學(xué)家，不是詩(shī)人和思想家。張旭東在為《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》所寫的中譯本第一版序言中描繪了本雅明身上“極不協(xié)調(diào)的二重性”，甚至寫道：“本雅明的不合規(guī)范、難以界定是無(wú)以復(fù)加的”[2]3。對(duì)于瓦爾特·本雅明的評(píng)價(jià)，如此避開某種定型的絕對(duì)的論調(diào)是中肯和機(jī)智的。當(dāng)然，阿倫特的評(píng)論中透露出另一層與連續(xù)的否定詞“不是”相反的意思：本雅明融合了以上各“家”于一身。本雅明非一“家”而跨越眾“家”的現(xiàn)象，在今天學(xué)科細(xì)化的時(shí)代里，成為本雅明令其追隨者和研究者關(guān)注的地方。張旭東也注意到這個(gè)問(wèn)題，“他(本雅明)的思想是一種多元化思想，他的整體毋寧說(shuō)是個(gè)體的紛呈迭現(xiàn)，是同一性和異質(zhì)性的共存”[2]18。本雅明的思想并沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)而是呈現(xiàn)“星叢”狀態(tài)。當(dāng)我們來(lái)回溯本雅明顛沛流離的人生經(jīng)歷和駁雜耀眼的學(xué)術(shù)成就時(shí)，更是對(duì)阿倫特和張旭東的觀點(diǎn)深以為然。駁雜的思想不僅共存于本雅明一身，而且結(jié)出了很多原創(chuàng)性的果實(shí)。阿倫特和張旭東的描述和評(píng)論凸顯了本雅明身上最為矚目也最為困惑的現(xiàn)象：互為異質(zhì)性的東西在同一個(gè)人身上相安無(wú)事并大放異彩。如果我們撥開重重表象的迷霧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特思想背后有其獨(dú)特的思維方式。本文將以《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》(下文簡(jiǎn)稱《抒情詩(shī)人》)為例，集中討論本雅明頗具特色的思維方式。

一、空間中“異質(zhì)”的集合

本雅明在《抒情詩(shī)人》第三部中對(duì)19世紀(jì)巴黎的觀察中注意到“世界博覽”，感嘆道：“世界博覽建立了商品的天下”[2]200。世界博覽是當(dāng)時(shí)興起的一種新方式，琳瑯滿目的商品令人眼花繚亂，同時(shí)也改變著接觸這種方式的人們。由于不同商品之間不存在必然的關(guān)聯(lián)性，世界博覽上的商品如何擺放就顯得并不重要，人們需要的是看到來(lái)自不同地區(qū)的無(wú)數(shù)商品在同一空間的展現(xiàn)。本雅明以一種類似“世界博覽”的方式向讀者“展覽”了他觀察到的事物和腦袋中的思想。來(lái)自同一個(gè)人的眾多互為異質(zhì)性的思想，與“世界博覽”那樣放在一起看，也就顯得不那么怪異和矛盾了。

在“世界博覽”之外，《抒情詩(shī)人》第三部中，本雅明將“拱門街”、“西洋景”、“內(nèi)部世界(居室)”、“巴黎街道”、“街壘”一一列出。不難看出，本雅明像在舉辦一場(chǎng)“世界博覽”，拱門街等等這些“展品”給讀者一個(gè)包羅萬(wàn)象的巴黎。這樣的巴黎沒(méi)有因?yàn)橛伞罢蛊贰苯M成而顯得破碎無(wú)序，反而因這些不分主次的“展覽”獲得一種非整體的整體感?！肮伴T街”、“西洋景”、“巴黎街道”等景觀之間出現(xiàn)了一種對(duì)話關(guān)系，因?yàn)闆](méi)有建構(gòu)體系而自成體系。這與巴赫金的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”理論頗為相似。復(fù)調(diào)小說(shuō)理論是巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基作品時(shí)提出，他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)的基本特色是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”[3]。本雅明與巴赫金在當(dāng)今學(xué)界越來(lái)越受到人們的熱捧，這絕不是偶然的?！笆澜绮┯[”式的對(duì)話、復(fù)調(diào)小說(shuō)的“多聲部”帶來(lái)了“雜語(yǔ)共生”和“狂歡化”的局面。

本雅明“世界博覽”式的思維方式，在《抒情詩(shī)人》中也有其他表述的體現(xiàn)?！爱?dāng)一位作家走進(jìn)市場(chǎng)”[2]58本雅明以此作為“游蕩者”一節(jié)的開端，接下來(lái)的文字都是這個(gè)神通廣大的“市場(chǎng)”中所看到的。本雅明筆下的“市場(chǎng)”不是狹義上僅僅把物品作為商品，而是將所有一切都作為“商品”納入市場(chǎng)的范圍。波德萊爾朝三暮四的藝術(shù)宣言正是對(duì)作為一種商品的反抗。市場(chǎng)是一幅廣闊的畫卷，將它涉及到的東西放入畫中。本雅明是這一幅駁雜的畫卷的執(zhí)筆者，同時(shí)也將自己印入畫中。本雅明用“市場(chǎng)”的方式將巴黎的人、事、物鋪展開來(lái)，一一敘述。市場(chǎng)相對(duì)世界博覽，前者是后者的一種擴(kuò)展，后者是前者的集中。此時(shí)，可以隱隱感到本雅明思想后面的思維方式：將不同的事物放在一起，平等對(duì)話中自行生成系統(tǒng)。這是一種將互為異質(zhì)性的事物和思想平等統(tǒng)一在一起，可以稱之為“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式。

本雅明可以被一讀再讀的原因不僅在于其“世界博覽”或者“市場(chǎng)”背后的思維方式，這只能讓本雅明成為一位思想家，本雅明身上不能被忽視的一點(diǎn)是他身上的詩(shī)人氣質(zhì)，這是本雅明的書每每讀之有新意的一個(gè)更為重要的原因。本雅明的詩(shī)人氣質(zhì)以“寓言”的方式體現(xiàn)并給他“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式帶來(lái)了又一層深意。

“寓言是波德萊爾的天才，憂郁是他天才的營(yíng)養(yǎng)源泉?！盵2]204這句話是本雅明寫波德萊爾的，而這用在本雅明身上也一樣合適。本雅明所說(shuō)的“寓言”不是指一種文體，而是將它看成一種頗具特色的表現(xiàn)形式。寓言在古希臘的悲劇中已經(jīng)出現(xiàn)，是本雅明賦予了“寓言”不同以往的含義，使“寓言”成為現(xiàn)代主義的一個(gè)核心概念。早在本雅明1928年完成的《德國(guó)悲劇的誕生》中，關(guān)于“寓言”的思想已經(jīng)體現(xiàn)。本雅明主要討論了德國(guó)17世紀(jì)巴洛克時(shí)期的悲哀劇，在與希臘悲劇的比較之中，現(xiàn)代意義上的“寓言”才被喚醒。“本雅明一方面揭示了作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的寓言的陰郁色調(diào)，因?yàn)樗贿m合于廢墟般的破碎的對(duì)象；另一方面強(qiáng)調(diào)了寓言乃是寓言者將意義投射到對(duì)象身上而自身則陷入對(duì)象之中的表現(xiàn)方式，憑借這種方式能揭開一個(gè)神秘的意義王國(guó)。”[4]

《抒情詩(shī)人》中“波西米亞人”/“密謀、“流浪漢”、“拾垃圾者”、“醉漢”、“妓女”、“商品”、“人群”等眾多的形象連續(xù)登場(chǎng)，并被本雅明所重視。18世紀(jì)中期巴黎的酒稅使酒價(jià)昂貴，下層的密謀家開始放棄見面和經(jīng)常歇腳的地方——小酒館，開始去城市之外尋找逃稅酒。對(duì)此，本雅明注意到波德萊爾的一首《拾垃圾者的酒》中將“拾垃圾者”、“詩(shī)人”、“酒”以及“陶醉于自己美德的偉大輝煌”[2]11用寓言的方式連接在一起。在這首寓言式的詩(shī)中，頹廢、叛逆的情緒撲面而來(lái)，其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)表達(dá)著一種不滿和反抗。本雅明認(rèn)為《給一位交臂而過(guò)的婦女》是“《惡之花》中一首最著名的詩(shī)篇”[2]68，并在《抒情詩(shī)人》中兩次對(duì)其進(jìn)行了闡釋。巴黎成為一座人群涌動(dòng)的大都市，一個(gè)魅力再大的個(gè)人都會(huì)淹沒(méi)在人群中。本雅明借用蒂博代的話不禁感嘆道：“這些東西只能在大城市里寫出來(lái)”[2]156。詩(shī)中無(wú)名的婦女的無(wú)名是一種人群中的孤單，也渲染著“愛被大城市所玷污”[2]69的陰郁色調(diào)。在本雅明關(guān)注到的另一首頗具魅惑力的《黃昏的微光》中，“商品”、“妓女”、“麻醉品”在“各條街巷大顯身手”[2]80。以寓言方式集合在一起的形象彌漫著一種浪蕩作風(fēng)，表達(dá)了一種欲望化的審美。從《抒情詩(shī)人》里這些形象描述中，以巴黎為代表的整個(gè)社會(huì)圖景呈現(xiàn)出來(lái)，這得益于寓言。寓言形式和頹廢、叛逆、反抗、孤單、陰郁、浪蕩作風(fēng)、欲望化審美為主題詞的時(shí)代是相符的，這使得本雅明更為真切地通過(guò)時(shí)代體驗(yàn)給讀者呈現(xiàn)完整的社會(huì)圖景。

《抒情詩(shī)人》中引用了波德萊爾許多詩(shī)篇，并有著別具一格的闡釋。本雅明變成“吸血鬼”對(duì)波德萊爾作品進(jìn)行闡釋，“他(本雅明)其實(shí)是把自己變成了‘吸血鬼’，去貪婪地在一切材料——這些材料在別人眼里是廢物，在他眼里是無(wú)盡寶藏——中去吸血。”[5]這頗具寓言風(fēng)格的簡(jiǎn)要評(píng)語(yǔ)可謂一語(yǔ)中的，“吸血鬼”是集合材料也是集合形象再好不過(guò)的一個(gè)隱喻?？梢哉f(shuō)，“吸血鬼”、本雅明、波德萊爾都是在用寓言的方式集合形象并呈現(xiàn)完整時(shí)代和體驗(yàn)的真實(shí)圖景。寓言不僅集合了互為異質(zhì)的形象，而且使他們和平共處并更為真實(shí)地表現(xiàn)時(shí)代。寓言這種表現(xiàn)形式背后也是一種“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式。

一再?gòu)?qiáng)調(diào)本雅明集合了互為異質(zhì)性的形象，這或許不禁令人生疑：難道本雅明沒(méi)有注意到具有同一性的事物？本雅明當(dāng)然沒(méi)有將具有同一性的事物拋棄。這里需要對(duì)“異質(zhì)統(tǒng)一”思維方式中的“異質(zhì)”的范圍作簡(jiǎn)要說(shuō)明?；楫愘|(zhì)性的事物從大的范圍上說(shuō)包括某一類同一性的事物I 與另一類同一性的事物II甚至更多，I 或II的內(nèi)部是具有同一性但它們之間是互為異質(zhì)性的。更需要注意的是，“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式中的“統(tǒng)一”不是消滅異質(zhì)性。恰恰相反，“統(tǒng)一”是將互為異質(zhì)性的事物和思想集合在一起，在不傷害其獨(dú)立性的基礎(chǔ)上讓這些異質(zhì)性的東西自由交流與碰撞?！爱愘|(zhì)統(tǒng)一”的思維方式可以說(shuō)是對(duì)異質(zhì)性的一種保護(hù)。

二、時(shí)間上“異質(zhì)”的整合

從《抒情詩(shī)人》中“世界博覽”、“市場(chǎng)”和“寓言”形式體現(xiàn)出的“異質(zhì)統(tǒng)一”思維方式是空間性的，下面將從時(shí)間性上討論本雅明“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式。近代以來(lái)，人們對(duì)時(shí)間的關(guān)注愈發(fā)強(qiáng)烈。古希臘的藝術(shù)的呈現(xiàn)方式是將時(shí)間性轉(zhuǎn)換為空間性，把時(shí)間中的東西投向空間；現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)方式是將空間中的東西投向時(shí)間。固定的、永恒的、不變的開始展開為不斷地變化、流動(dòng)的過(guò)程。本雅明在《抒情詩(shī)人》中多次提到的柏格森，將時(shí)間劃分為機(jī)械時(shí)間和生命時(shí)間。機(jī)械時(shí)間是鐘表上的指針，是外在于人的刻度；生命時(shí)間成為人的一種內(nèi)在性。這種區(qū)分是人們對(duì)時(shí)間觀念的一種轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是基于時(shí)間與自我的關(guān)系，而時(shí)間與自我的關(guān)系成為現(xiàn)代的一個(gè)主題?？档绿岢鱿闰?yàn)時(shí)間，馬克思提出勞動(dòng)時(shí)間，胡塞爾提出內(nèi)在時(shí)間，海德格爾提出存在時(shí)間。他們和柏格森一樣都不再將時(shí)間僅當(dāng)成四季輪回，而是將自我與時(shí)間緊密相聯(lián)，使時(shí)間成為自我的一部分。本雅明在《抒情詩(shī)人》中體現(xiàn)的也是這種時(shí)間觀念。

在對(duì)現(xiàn)代時(shí)間觀念認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，來(lái)看看時(shí)間的三個(gè)維度：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！栋倌旯陋?dú)》開篇的第一句話，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交錯(cuò)在一起，杜拉斯的《情人》中小姑娘簡(jiǎn)在甲板上的遐想亦是如此。時(shí)間成為個(gè)人主體歷時(shí)性的展開，是一種個(gè)人體驗(yàn)。人們將時(shí)間的三個(gè)維度也納入自身。如何看待時(shí)間的三個(gè)維度或者說(shuō)如何將自身與這三個(gè)維度整合成為一個(gè)連續(xù)體，是需要思考的問(wèn)題。時(shí)間觀念改變前，人類在時(shí)間上的形象是面朝過(guò)去，背對(duì)未來(lái)，倒著走在遠(yuǎn)離黃金時(shí)代的路上。人們常常把歷史上某些時(shí)期當(dāng)作人類的黃金時(shí)代如伊甸園、桃花源，隨時(shí)間流逝，人類在遠(yuǎn)離美好。時(shí)間觀念變化后的人們開始將目光投向未來(lái)，在時(shí)間的路上轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，設(shè)計(jì)關(guān)于未來(lái)的理想。時(shí)間上人們立足現(xiàn)在，大致分兩種狀態(tài)，將理想投向過(guò)去或?qū)⑾Ｍ耐薪o未來(lái)。對(duì)于“現(xiàn)在”這個(gè)時(shí)間維度，或不滿批判或認(rèn)為這是可能世界中最好的世界。而本雅明在時(shí)間上卻給世人留下一個(gè)奇特的身影。

如果從本雅明的思想中尋找時(shí)間三個(gè)維度的代表，用“光暈”代表過(guò)去，“震驚”代表現(xiàn)在，“烏托邦”代表未來(lái)，是大致恰當(dāng)?shù)?。下文將?duì)這說(shuō)法進(jìn)行分析，并進(jìn)一步討論本雅明在時(shí)間三個(gè)維度上的姿態(tài)。

本雅明認(rèn)為，一件藝術(shù)品有其當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匦约凑Q生地的獨(dú)一無(wú)二性，與大眾有距離感，以此具有了神秘性和膜拜價(jià)值，環(huán)繞藝術(shù)品形成了“光暈”。隨著“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的到來(lái)，藝術(shù)品“光暈”的膜拜價(jià)值被可以無(wú)限復(fù)制物品的展示價(jià)值取代。雖然本雅明非常欣賞藝術(shù)品的“光暈”，但在技術(shù)日新月異的時(shí)代，它還是在加速度地消散。隨著時(shí)間流逝，本雅明感到離“光暈”越來(lái)越遠(yuǎn)，直至某個(gè)時(shí)間“光暈”消失不見?！肮鈺灐笔潜狙琶鲗?duì)過(guò)去留戀的重要原因，所以將“光暈”看作本雅明時(shí)間上過(guò)去維度的代表。在無(wú)限惋惜中，本雅明試圖通過(guò)“通感”這個(gè)“記錄了一個(gè)包含宗教儀式成分在內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)的概念”[2]171去與過(guò)往的生活相逢，聯(lián)結(jié)非意愿回憶，進(jìn)而挽留“光暈”。但本雅明又感覺(jué)到對(duì)“光暈”挽留的努力無(wú)法與“光暈”消散的大勢(shì)相抗衡，終究也無(wú)法真正使“光暈”繼續(xù)存在。在一種無(wú)可奈何的“懷舊淚水”中任由“光暈”遠(yuǎn)去。在對(duì)待“光暈”即過(guò)去的態(tài)度上，可以看出本雅明對(duì)光暈消散的惋惜與無(wú)奈。本雅明一方面想阻止光暈消散而做出努力，一方面又為努力無(wú)效而哀傷，甚至放棄。在時(shí)間的過(guò)去維度上，本雅明呈現(xiàn)出努力和放棄兩種姿態(tài)。

以“震驚”作為本雅明時(shí)間中現(xiàn)在維度的代表，是因?yàn)楸狙琶鲗?duì)發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代最深刻的體驗(yàn)是“震驚”，無(wú)論是技術(shù)發(fā)展還是大眾文化都與震驚體驗(yàn)相關(guān)。震驚大致有兩種含義：“一是外部突發(fā)、強(qiáng)大能量對(duì)心靈的刺激及意識(shí)保護(hù)層防御機(jī)制對(duì)此刺激的抑制、緩沖時(shí)獲得的瞬間體驗(yàn)；二是人們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)無(wú)法對(duì)外部世界巨量材料適應(yīng)與同化，二者產(chǎn)生斷裂時(shí)的心理體驗(yàn)?！盵6]照相機(jī)賦予瞬間一種追憶的震驚，機(jī)器強(qiáng)加于工人的反射機(jī)制，《一位交臂而過(guò)的婦女》詩(shī)句描述了巴黎城中驚艷的一瞥，公交車上乘客相互盯視卻一言不發(fā)中內(nèi)心渴望注目，這些都是這個(gè)時(shí)代的震驚體驗(yàn)。面對(duì)“震驚”，本雅明有三種回應(yīng)：一是建立一種積極的“防御”機(jī)制，通過(guò)主動(dòng)去嘗試“震驚”提高防“震驚”能力。這種所謂的“防御”本質(zhì)上是在接受。在一次次更劇烈的“震驚”中接受這個(gè)時(shí)代。二是創(chuàng)造“震驚”，主動(dòng)擁抱這個(gè)時(shí)代。這主要是在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，如本雅明喜愛的布萊希特讓觀眾或者讀者參與到藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。第三種回應(yīng)是本雅明的主要態(tài)度——以現(xiàn)代“英雄”的“個(gè)性”進(jìn)行反抗。然而這樣做的結(jié)果只是以“震驚”對(duì)抗“震驚”，在批判和反抗的同時(shí)成為“震驚”的一部分?！妒闱闀r(shí)代》中斗劍士、浪蕩子、一無(wú)所有者、流氓無(wú)賴主義的詩(shī)、對(duì)死的模仿、女同性戀者等成為本雅明反抗時(shí)代的“英雄”或方式。但這些“英雄”和個(gè)性方式在看似反抗中卻變成了一種迎合?；诒狙琶鲗?duì)待“震驚”的態(tài)度，可以看出他在時(shí)間的現(xiàn)在維度的姿態(tài)是反抗與迎合。

本雅明的烏托邦理想在《抒情詩(shī)人》中沒(méi)有具體體現(xiàn)，但可以從其他作品中得到印證，這里只作簡(jiǎn)單說(shuō)明。本雅明的彌撒亞救贖思想和激進(jìn)主義的破壞在其烏托邦理想中有著巨大作用，這使其烏托邦理想中有救贖的一面又有破壞的一面，或者說(shuō)是以破壞作為救贖。烏托邦理想是時(shí)間上未來(lái)的維度，可以看出，本雅明在未來(lái)維度上的姿態(tài)是救贖與破壞。本雅明對(duì)自殺的關(guān)注與其自身在1940年9月27日的自殺也可以反映出他在時(shí)間上未來(lái)維度的姿態(tài)。

這個(gè)章節(jié)在時(shí)間概念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，討論了本雅明在時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度上互為異質(zhì)性姿態(tài)的整合。本雅明的身影是奇特的，對(duì)“過(guò)去”的努力和放棄，對(duì)“現(xiàn)在”的反抗與迎合，對(duì)“未來(lái)”的救贖與破壞，這些矛盾的字眼就這樣不可思議地融合在一個(gè)人身上，相互碰撞卻未消亡。如果說(shuō)本雅明在空間上的表現(xiàn)方式體現(xiàn)著他“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式，那么本雅在時(shí)間上的“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式是通過(guò)這些矛盾的姿態(tài)而展現(xiàn)的。

三、結(jié)　語(yǔ)

本雅明用“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式建構(gòu)出來(lái)一個(gè)自己的世界，這個(gè)世界就是本雅明以空間和時(shí)間組合而成的時(shí)空：空間是以“世界博覽”、“市場(chǎng)”、“寓言”形式集合眾多形象的空間；時(shí)間是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的異質(zhì)性姿態(tài)的整合的時(shí)間。本雅明的時(shí)空和現(xiàn)實(shí)世界奇妙地吻合。此處所用“現(xiàn)實(shí)世界”一詞指的是包括時(shí)間維度的世界，不是單指此刻這一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的世界。這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界也是在用類似“世界博覽”、“市場(chǎng)”的方式展開萬(wàn)物的；或者說(shuō)世界是以“寓言”的形式存在也是恰當(dāng)?shù)模贿@也更符合世界真實(shí)存在的方式是“世界博覽”、“市場(chǎng)”和“寓言”的結(jié)合方式。從時(shí)間上看，本雅明在時(shí)間的三個(gè)維度上的姿態(tài)是具有代表性的。這并不是說(shuō)本雅明窮盡了在時(shí)間上的眾生相，重點(diǎn)在于本雅明展現(xiàn)了對(duì)多種互為異質(zhì)性東西的整合。

現(xiàn)實(shí)世界是一切事物和思想發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，本雅明建構(gòu)的時(shí)空是現(xiàn)實(shí)世界的縮影。本雅明的時(shí)空為互為異質(zhì)性的東西的存在提供了基礎(chǔ)，也為一切“大放異彩”提供了可能性，并且這個(gè)時(shí)空自己就在大放異彩。張望、漫步、憂郁、逃避甚至自殺，本雅明進(jìn)入他的時(shí)空又游離于此而去。雖然本雅明從現(xiàn)實(shí)世界中消失了，但他構(gòu)建的時(shí)空沒(méi)有坍塌而是被保留了下來(lái)，成為一張真實(shí)世界的七寸等身照片。但是本雅明建構(gòu)的時(shí)空絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和認(rèn)同，而是一種破壞和反抗，如離群索居者“將保存日用品的遺跡視為一種榮耀的事”[2]70，將抗拒控制當(dāng)作天性。本雅明絕不喜歡熱鬧，而是喜歡孤獨(dú)，如波德萊爾一樣只是喜歡“稠人廣眾的孤獨(dú)”[2]73。波德萊爾進(jìn)入他的時(shí)空絕不是想融入其中，而是暫時(shí)的移情、召喚靈感，如游蕩者“躋身于人群之中所尋求的陶醉”[2]78，如詩(shī)人“享受著即保持個(gè)性又充當(dāng)他認(rèn)為最合適的另一個(gè)人的特權(quán)”[2]79。

本雅明在空間上化身為吸血鬼集合了豐富的資料，這些資料中不乏互為異質(zhì)性的東西，但它們共同存在一個(gè)空間中相安無(wú)事。在時(shí)間上，本雅明以變幻莫測(cè)的身形將互為異質(zhì)性的姿態(tài)一一收下?！爱愘|(zhì)統(tǒng)一”的思維方式作為本雅明的一種基本的思維方式在空間的廣度和時(shí)間的長(zhǎng)度上得到了證明和解釋。但是絕不能認(rèn)為這是本雅明唯一的思維方式，也絕不能認(rèn)為只有本雅明具有這種思維方式。“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式只是在本雅明身上表現(xiàn)得特別明顯，以至于可以將這種思維方式與本雅明密切聯(lián)系。同時(shí)，也絕不能認(rèn)為這鐘思維方式可以完全解釋清楚本文引言中本雅明身上最為矚目也最為困惑的現(xiàn)象：互為異質(zhì)性的東西在同一個(gè)人身上相安無(wú)事并大放異彩。“異質(zhì)統(tǒng)一”的思維方式只是從一個(gè)角度為本雅明身上的這種現(xiàn)象作出可供參考的解釋。

[1]阿倫特.黑暗時(shí)代的人們[M].王凌云，譯.南京：江蘇教育出版社，2006：145.

[2]本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人[M].張旭東，魏文生，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2014.

[3]巴赫金.巴赫金全集：第4卷[M].錢中文，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：4.

[4]蔣孔陽(yáng)，朱立元.西方美學(xué)史：第6卷[M].上海：上海文藝出版社，1999：766.

[5]魏天無(wú).“浪蕩子”、寓言家與孤獨(dú)者：本雅明論波德萊爾[J].華中學(xué)術(shù)，2015(12)：16-27.

[6]朱立元.法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997：15.

(責(zé)任編輯文格)

Benjamin’s Thinking Way of “Heterogeneous Unity”：A Case of the Lyric Poets of the Developed Capitalist Era

WANG Zi-ming

(SchoolofLiterature,HuazhongNormalUniversity,Wuhan430079,Hubei,China)

The mutual heterogeneity in Walter Benjamin is peaceful and shining. And there is a “heterogeneous unified” way of thinking behind this phenomenon. We can survey Benjamin from the perspective of space and time, and draw some conclusions. Firstly, through Benjamin’s “World Expo” , “market” and “fable” for each heterogeneity is aggregated. Secondly, in the modern sense of time, Benjamin integrated each heterogeneity of attitude in three dimensions of time: on the efforts and abandonment to the past, on the rebellion and catering to the present, on the redemption and destruction to the future. The time-space by Benjamin “heterogeneous unified” way of thinking provides the foundation for each heterogeneity, and gives the possibility for all “shining”, and this time-space is also in the shine of its own.

Walter Benjamin; heterogeneity; heterogeneous unity

2016-03-19

王子銘(1989-)，男，河南省安陽(yáng)市人，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事文藝學(xué)研究。

I0-02

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2016.04.0036