比丘
- 比丘法海法亮造像研究
玉 魏文斌引言比丘法海法亮造像，無明確紀(jì)年。現(xiàn)藏日本美秀（Miho）美術(shù)館。是河南地區(qū)現(xiàn)存最為完整的北魏佛教造像之一。由于長期無專文對其進(jìn)行研究和公布，世人所知不多。造像雕刻于北魏晚期，日本學(xué)者將其列入6 世紀(jì)20 年代后半，張總將其定為正光年間，但皆未對其進(jìn)行詳細(xì)探討。①尊像背面刻佛傳故事、十六王子佛、彌勒菩薩及眾多供養(yǎng)人圖像。復(fù)雜的圖像組合蘊(yùn)藏著豐富的宗教思想。本文著重分析圖像題材、闡釋圖像內(nèi)容，探討圖像的空間構(gòu)成、造像的功能以及造像年代。一、造像的
藝術(shù)設(shè)計研究 2023年6期2024-01-15
- 語言學(xué)視角下的S.797敦煌古戒本研究
S.797《十誦比丘戒本》（以下簡稱“古戒本”），是年代較早且有確切紀(jì)年的敦煌寫本，其寫經(jīng)題記明確提到“建初元年”，表明它的抄寫時代不會晚于西涼建初元年（405）。在敦煌文獻(xiàn)中，該古戒本還有BD6197、P.4505、S.5738、貞松堂2號、成賢齋1號、浙敦112號、S.4636等多個版本，其中大多殘缺，S.797戒本是最為完整的[1]（P110-114）。日本學(xué)者矢吹慶輝的《鳴沙余韻·解說篇》[2]（P123），西本龍山的《國譯一切經(jīng)·律部十九·解題》
現(xiàn)代語文 2023年8期2023-09-27
- 北周丘目陵猛略四面造像碑初探
平雕工藝雕刻十位比丘形象，但刊刻有十二個榜題，為使各比丘在碑體的占用面積相同，采用了細(xì)陰刻線的形式進(jìn)行了分隔處理，比丘分左右兩側(cè)面向中心，均為光頭，身披袈裟，手持蓮花，左側(cè)榜題依次為“永樂郡三藏比丘曇貴一□□□”“比丘僧顯一心供養(yǎng)佛”“比丘惠朗一心供養(yǎng)佛”“比丘僧惠□□□□”“比丘智嚴(yán)一心□□□”“永樂縣藏安□□□□”；右側(cè)榜題依次為“化師比丘法云一心供養(yǎng)、比丘惠（辯）一心供養(yǎng)佛”“比丘纂□一心供養(yǎng)佛”“比丘惠藏一心供養(yǎng)佛”“比丘明獻(xiàn)一心供□□”“沙彌志□
收藏家 2023年7期2023-09-03
- 每一次修改都是和自己對話
賞魚時，見一個老比丘帶著一個小比丘進(jìn)到廟內(nèi)參拜。小比丘大概十五六歲，有些癡呆，拜佛的時候極為虔誠，嘴里念著七七八八，完后又說我也能得保佑了。她笑著和我說，我心笑著點(diǎn)頭。打聽一番，也多少知道了她的身世。她大概因?yàn)樾闹遣蝗?，被家人遺棄，在另一個小廟內(nèi)被老比丘攜帶著。此后便念想著她，想若是老比丘緣滅之后她會如何。那時，家鄉(xiāng)的寺廟已經(jīng)像是深秋的中庭樹，一日比一日稀疏，而出家人的貧苦從那天的午餐中便可以看出：吃的僅有一份紅糖炸糕，還是存了好幾日，涼了熱，熱了涼，已經(jīng)
山西文學(xué) 2023年7期2023-07-12
- 輞川別業(yè)
桃花紅欲然。優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣且相見，相歡語笑衡門前?！咀⑨尅繓|山：指輞川別業(yè)所在的藍(lán)田山。優(yōu)婁：釋迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”。梵語的音譯，意為乞者，謂乞法于佛，乞食于施主，指已受具足戒的男性，俗稱和尚。經(jīng)論：佛教指三藏中的經(jīng)藏與論藏?！读簳ぶx舉傳》：“為晉陵郡時，常與義僧遞講經(jīng)論?！眰鴥E：特指脊梁彎曲，駝背。丈人：古時對老人的尊稱。衡門：橫木為門，代指簡陋的房屋。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！睗h毛氏傳：“衡門
美文 2023年4期2023-02-18
- 云岡石窟第7、8、12窟禪定僧圖像中的囊袋考釋
窗東壁的樹下禪定比丘以“樹下坐、頭陀袋、水瓶”三要素，為禪定比丘這一類圖像的先例，圖像必定源于中亞，并且北魏以前就在河西走廊一帶產(chǎn)生的可能性比較大，他還指出“樹枝上懸掛頭陀袋，能夠在日本法隆寺和法隆寺玉蟲廚子板繪中見到，象征中原地區(qū)比丘實(shí)際所持之物”⑨。該物為云岡所特有。與12窟表現(xiàn)樣式接近的布袋可見于年代略晚的東魏興和四年（542年）菀貴夫妻造彌勒像（圖9），在這尊世俗供養(yǎng)人造像的背面出現(xiàn)了禪定僧人的形象，僧人坐于樹下，身邊放置水瓶、革屣與梵鐘，樹上掛一
收藏與投資 2022年11期2022-12-08
- 《摩訶僧祇律》疑難字詞考釋*
所裨益。[勞熟]比丘捉杖便打彼船主，罵言：“弊惡人，敢毀辱沙門釋子?！绷R訖，復(fù)③“復(fù)”，原作“傷”?！洞笳亍沸？庇洠核伪?、元本、明本、宮本作“復(fù)”。當(dāng)作“復(fù)”是，“傷”與“復(fù)”形近致誤。文中需要說明和考辨的文字，依照原文錄作繁體，下同。打船主。手臂腳腨傷破，勞熟已，便排著水中，得偷蘭罪。（《僧祇律》卷三，T22/246/c）按：例中“勞熟”一詞，亦見于其他律部佛典。后秦弗若多羅譯《十誦律》卷四十一：“夫即罵婦：‘汝共作不凈事，云何不伏耶？’以手腳打是比丘
- 馬丘比丘被叫錯100多年?
印加文明遺跡馬丘比丘吸引著各國游客參觀。不過，一項(xiàng)最新研究成果稱，馬丘比丘這個地方的真名應(yīng)該叫華納比丘。據(jù)英國《獨(dú)立報》25日報道，一般認(rèn)為，美國探險家海勒姆?賓厄姆三世1911年重新發(fā)現(xiàn)失落的馬丘比丘。不過最新研究認(rèn)為，早在賓厄姆抵達(dá)秘魯?shù)?年前，即1904年出版的地圖將該遺址標(biāo)注為華納比丘。研究認(rèn)為，可能是賓厄姆在和當(dāng)?shù)厝藴贤ㄟ^程中產(chǎn)生了誤會，才讓他以為該遺址叫馬丘比丘。在當(dāng)?shù)卣Z言中，“馬丘”意為“老的”，“比丘”意為“山”，馬丘比丘就是“古老的山”；
環(huán)球時報 2022-03-282022-03-28
- 北朝造像記所見“邑師”
，充任邑師者既有比丘，也有比丘尼。前文所引諸例中所云“邑師”，雖未明確指出其性別，但從義邑的構(gòu)成特點(diǎn)來看，大多都為男性。除此以外，有些造像題名中還有直接標(biāo)明邑師為比丘之例，如北魏正光四年（523年）二月《翟興祖三十人等造像記》有“邑師比丘僧法潤、邑師比丘僧謹(jǐn)”。[6]北周武成二年（560年）九月《合方邑子等百數(shù)人造像記》，有“邑師比丘道先、邑師比丘僧和”。[7]（P58）保定元年（561年）《合邑一百三十人等造像記》有“邑師比丘僧靜”、“邑師比丘顯和”。[
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年4期2021-11-30
- 中古律部漢譯佛典俗語詞例釋*
【苦酒】(1)有比丘風(fēng)病，應(yīng)合和小便、油、灰、苦酒，用摩身體。(《五分律》卷二十二，T22/147/c(3)本文引文標(biāo)注格式為“T”指《大正新修大藏經(jīng)》(簡稱《大正藏》)，“C”指《中華大藏經(jīng)》(簡稱《中華藏》)，“X”指《卍新纂續(xù)臧經(jīng)》，“K”指《高麗藏》，“/”前后的數(shù)字分別表示冊數(shù)和頁碼，a,b,c分別代表上中下欄。)(2)酢漿令人醉者，亦不聽飲，除苷蔗苦酒、葡萄苦酒，及酢漿。(《僧祇律》卷二十，T22/387/b)(3)不犯者，或時有如是病，若口痛
成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年4期2021-11-29
- 教師也是“白衣人”
故事大意是：一個比丘（滿二十歲，受了具足戒的出家男子稱作比丘，世俗人稱和尚），來到蓮花池邊，欣賞競相開放的滿池蓮花。聞嗅到蓮花的芬芳，比丘不禁心里想：“要是把蓮花摘下幾朵，插在禪房的花瓶里，隨時看見蓮花，聞到香味，那該多好哇！”不料，蓮花池的池神突然現(xiàn)身喝道：“你為什么不在禪房打坐，反而想偷蓮花呢？切記：心中起貪念，煩惱隨即到！”說完，就消失了。比丘心里非常慚愧，想回禪房靜修。沒等離開蓮花池，見到來了一個人，他竟進(jìn)到蓮花池里戲耍--不僅把蓮花葉子折斷，蓮花
中國教育理論 2021年6期2021-05-05
- 洪洞廣勝寺下寺善財童子五十三參壁畫圖像考
。壁畫正中繪善住比丘，飾圓形頭光，著墨綠色外服，紅色袈裟，左手執(zhí)日，右手執(zhí)月，背后繪祥云；善財童子雙手合十站于前，飾土黃色圓形頭光，梳三個小髻，披綠色飄帶，系紅色腰帶。壁畫右上方繪一人雙手合十，著棕色長袍，背后繪土黃色祥云?！栋耸A嚴(yán)》卷62 載：“漸次南行，至楞伽道海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘于虛空中來往經(jīng)行，無數(shù)諸天恭敬圍繞，……時，善住比丘告善財言：……善男子！我以得此神通力故，于虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現(xiàn)一身，或現(xiàn)多身
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年2期2021-04-29
- 紅巨(三十八)
。爾時，世尊告諸比丘，當(dāng)修行善念，當(dāng)廣布善法。修行善法已，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自至涅槃。云何為善法？所謂念戒。佛告諸比丘，曾有一神者，乃大鬼王，遇天猴作亂，使飛輪器，天宮飛竄，底噴大火，猶如飛日。梵天大惱，便前往說戒，終得果報。佛告諸比丘，云何修行念戒，成大果報，諸善普至，得甘露味。如天上星，佛眼觀之，乃無量力引，彎曲虛空，便成自軌，相安無事。至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。爾時，諸比丘白
農(nóng)村青少年科學(xué)探究 2021年11期2021-02-24
- 莫高窟第285窟西壁兩側(cè)龕內(nèi)人物身份研究
身份為禪僧或坐禪比丘，譬如，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》中記載：“南側(cè)圓券龕內(nèi)塑禪僧一身。龕壁畫蓮花蓋、背靠、二飛天、四比丘”，“北側(cè)圓券龕內(nèi)塑禪僧一身(殘)。龕壁畫蓮花蓋、背靠、項(xiàng)光、二飛天、四比丘”。(2)敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第115頁。日本學(xué)者須藤弘敏也持此種看法，并且注意到第285窟坐禪比丘像大多具有蓮花座、圓形頭光，由此判斷他們的身份并非世俗比丘，而是圣僧或羅漢。(3)[日]須藤弘敏撰，陳家紫譯《坐禪比丘圖像與
敦煌學(xué)輯刊 2021年3期2021-02-24
- 隱晦的情節(jié)
——龜茲石窟“說法圖”敘事技巧試探
貴族的侍從、聽法比丘、供養(yǎng)天神等。主要人物是故事的關(guān)鍵，而次要人物則是陪襯，與情節(jié)并無直接關(guān)聯(lián)。關(guān)于龜茲石窟說法圖題材的識讀，前賢已取得豐碩的成果，如馬世長、莫妮卡·茨茵（Monika Zin）、井上豪、濱田瑞美、任平山的相關(guān)研究等。在題材解讀的基礎(chǔ)上，我們可以對龜茲石窟說法圖的敘事技巧做初步的分類與總結(jié)，如選取某一場景的“單景敘事”、同一人物反復(fù)出現(xiàn)的“疊加敘事”、隱秘的細(xì)節(jié)暗示等。另外也有少數(shù)特殊情況，即情節(jié)敘事超出了一副畫面，用二至三副畫構(gòu)成連續(xù)的“
新疆藝術(shù) 2020年4期2020-10-15
- 灰布偶兔子比丘
桃生比丘是一只灰色的布偶兔子，它推開粉紅色的禮盒蓋子，從禮盒里跳出來，碰到一張白色塑膠凳子，它和塑膠凳子同時嚇了一跳?！澳鷷槲冶Ｊ孛孛軉幔俊?span id="syggg00" class="hl">比丘對塑膠凳子說。“我什么也沒有看見，但是我建議你撐著這把藍(lán)色的小傘出去。”塑膠凳子從旁邊的竹籃里取了藍(lán)色小傘遞給比丘。藍(lán)色小傘將比丘整個蓋住，比丘跨出精品店的門檻時，棕色的門框?qū)λf：“小家伙，祝你好運(yùn)?！遍T框接著說，“你是唯一一個會走路的灰色布偶兔子?！?span id="syggg00" class="hl">比丘順著一條紅色磚塊鋪成的小路走去，小路上一點(diǎn)灰塵也沒有，比
青年文學(xué)家 2020年22期2020-08-31
- 世易風(fēng)移，文字改變—鞏義石窟造像題記所見北朝后期民間用字情況舉例
三人造像記》、《比丘□□造像記》、《秋進(jìn)和造像記》、《比丘惠育造像記》。作為石刻造像單位，有增加表意構(gòu)件“土”的，如：《沙彌道榮造像記》、《比丘道成為亡父母造像記》、《比丘法訓(xùn)造像記》；還有將構(gòu)件“品”省略為一個“口”的，如：《梁弼造像記》，這與叵測之“叵”構(gòu)成同形字。2.聰：《說文·耳部》：“聰，察也，從耳，怱聲?！薄墩f文解字系傳》和《說文解字注》均指出當(dāng)是“悤”聲，大徐本之所以作“怱”是由于“怱”和“悤”音近，可以通用。裘錫圭先生指出“囪”“悤”“聰”
大學(xué)書法 2020年2期2020-07-09
- 龜茲石窟“因緣佛傳”圖像的敘事藝術(shù)
——人物、空間及隱藏的細(xì)節(jié)
門、商人、天神、比丘等，按照其與情節(jié)關(guān)系的深淺，可分為四大類：A.主要人物（主角），即參與到故事情境中的主要人物；B.次要人物（配角），即和主要人物發(fā)生互動關(guān)系或其他與情節(jié)有較緊密關(guān)系的角色；C.陪襯人物，他們對故事情節(jié)的參與性很弱。按其身份大致分為三類：C1.主要人物的附屬人物，如國王的妃子以及大臣、宮廷侍從等；C2.聽法的比丘；C3.禮贊的天神、侍衛(wèi)的金剛；D.說明性的人物。此類人物對情節(jié)內(nèi)涵起到一種說明、暗示或補(bǔ)充的作用，常游離于佛說法的場景之外。A
藝術(shù)設(shè)計研究 2020年2期2020-05-09
- 隱晦的情節(jié)
——龜茲石窟“說法圖”敘事技巧試探
貴族的侍從、聽法比丘、供養(yǎng)天神等。主要人物是故事的關(guān)鍵，而次要人物則是陪襯，與情節(jié)并無直接關(guān)聯(lián)。關(guān)于龜茲石窟說法圖題材的識讀，前賢已取得豐碩的成果，如馬世長、莫妮卡·茨茵、井上豪、濱田瑞美、任平山的相關(guān)研究等。在題材解讀的基礎(chǔ)上，我們可以對龜茲石窟說法圖的敘事技巧做初步的分類與總結(jié)，如選取某一場景的“單景敘事”、同一人物反復(fù)出現(xiàn)的“疊加敘事”、隱秘的細(xì)節(jié)暗示等。另外也有少數(shù)特殊情況，即情節(jié)敘事超出了一副畫面，用二至三副畫構(gòu)成連續(xù)的“劇情”。一、單景敘事在繪
新疆藝術(shù) 2020年1期2020-03-23
- 《阿含》與《論語》《孟子》的文體共性研究
,即以“世尊告諸比丘”開篇之經(jīng)文。此類經(jīng)文內(nèi)容饒益眾生,卻又超越了一般人的思想發(fā)問范疇，故佛陀都直接宣講，是為語錄體。例如《雜阿含經(jīng)》中佛陀向諸比丘講述“五根”,前面并無任何鋪墊,為直說經(jīng)義之典型。爾時,世尊告諸比丘:“有五根。何等為五?謂信根、精 進(jìn)根、念根、定根、慧根。何等為信根? 若比丘于如來所起 凈信心……是名信根。何等為精進(jìn)根?已生惡不善法令 斷,……是名精進(jìn)根。何等為念根? 若比丘內(nèi)身身觀住, ……是名念根。何等為定根? 若比丘離欲惡不善法,…
黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-01-18
- 釋迦“初說法”相關(guān)問題研究①
析初說法故事中五比丘會見與說法的內(nèi)容。亀山健志考察初說法故事中所說的《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》構(gòu)成與意義。中村元、水野弘元和增谷文雄以及美國學(xué)者帕特里夏（Patricia）等對佛傳故事初說法都有探討④水野弘元，が初転法輪伝説を伝承する諸経典を収集,1996、北畠利親,仏伝における五比丘,1998、山健志,転法輪経についての考察そのパリッタ的性格に関して一。 Patricia Eichenbaum Karetzky ：The First Sermon，East and W
- 漢譯佛經(jīng)個體量詞“眾”的來源及其歷史發(fā)展
、鬼、神、夜叉、比丘等，本文稱之為“眾1”；一是用于稱量佛、道教徒之類，稱量數(shù)目多為具體精確的數(shù)值，本文稱之為“眾2”。例如：（1）《大寶積經(jīng)》卷六二：“實(shí)時毘沙門天王，以無量那由他百千億眾夜叉圍遶，譬如壯士屈申臂頃，一念之中從天宮沒佛前而現(xiàn)?！保═11，NO.310，P356）（2）《根本說一切有部毘奈耶》卷二〇：“（鄔波難陀）即往詣彼寂靜林中，見四十眾苾芻縫補(bǔ)破衣極生勞苦。”（T23，NO.1442，P730）例（1）量詞“眾1”稱量對象為“夜叉”，前
通化師范學(xué)院學(xué)報 2019年11期2019-11-20
- 大同華嚴(yán)寺善財童子五十三參壁畫圖像考
一男子，面前立一比丘雙手合十。壁畫中未繪善財童子。榜題“第貳”。壁畫繪一比丘雙手合十，背后繪五方佛雙手合十結(jié)跏趺坐于祥云之上，左側(cè)繪一石橋，善財童子雙手合十立于前。榜題“第三”。壁畫只有榜題，無內(nèi)容。榜題“第四”。壁畫繪一比丘雙手合十立祥云之上，左右各立一侍從持寶幡，善財童子雙手合十立于前。榜題“第伍”。壁畫繪一長者，背后身光中幻化出十方佛結(jié)跏趺坐，左右各立一比丘，善財童子曲躬合掌立于前。榜題“第陸”。壁畫繪一長者盤坐，左側(cè)繪一人雙手合十，善財童子雙手合十
文物季刊 2019年5期2019-09-24
- 克孜爾第110窟佛傳藝術(shù)
迦到達(dá)鹿野苑為五比丘說法之事。這幅畫結(jié)合了“梵天祈請”、“樹神詢問”和“遇見外道優(yōu)波迦摩”，這在漢譯佛典中僅見于《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》。該畫所據(jù)經(jīng)本很可能是《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》的梵文本。⑦二、第39幅 鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪佛陀正面端坐，座前繪雙鹿。法輪、三寶標(biāo)已殘失。佛兩側(cè)圍坐五身聽法比丘。龜茲文榜題：“這里，在收了五個弟子的貝拿勒斯，全知者、導(dǎo)師首次宣講闡述正法”。克孜爾石窟在描繪佛說法的場景時，佛一般呈四分之三的側(cè)面，但在表現(xiàn)降魔成道、初轉(zhuǎn)法輪時，佛大都為正面的形象，
新疆藝術(shù) 2019年1期2019-04-22
- 漢譯佛教廣律之六眾比丘因緣
00237)六眾比丘舊譯“六群比丘”，后來唐代義凈譯作“六眾比丘”。所謂六群比丘，并非謂有六個群體，實(shí)為六人一群而已。佛陀在世時，有惡比丘六人，結(jié)黨多行不合威儀之事，佛陀制戒多緣此六群而起。六人出身高貴，多為釋迦貴族，才能出眾，卻屢屢行惡，佛陀因之隨緣制戒，以維系僧團(tuán)綱紀(jì)。漢譯五部廣律中關(guān)于他們的戒緣故事非常豐富。通過梳理六人事跡，有助于考察早期佛教史尤其是佛教戒律的許多問題。六眾之名，屢見于阿含經(jīng)等早期經(jīng)典及諸部廣律，其名諸律所譯不一?！端_婆多毗尼毗婆沙
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年1期2019-01-20
- 忍辱的智慧
”聽到這些議論，比丘們都深感不安，只有佛陀內(nèi)心了如明鏡。他非常清楚，一個人不論在家生活還是出家修行，是由自己的先天稟賦和內(nèi)在意愿決定的，內(nèi)心向往修行的人不是家庭和社會所能阻止的；同樣，熱愛世俗生活的人也不適合出家修行。社會輿論的產(chǎn)生是出于對生命復(fù)雜性的認(rèn)識不足，對此實(shí)在不需要回應(yīng)，任何解釋也難以平復(fù)非理性的輿情。果然，沒過多久議論聲便銷聲匿跡了。后來佛陀受給孤獨(dú)長者的禮請，來到舍衛(wèi)大城弘法。由于波斯匿王和王妃的大力護(hù)持，佛教在舍衛(wèi)國發(fā)展很快，迎來佛教僧團(tuán)早
環(huán)球人物 2018年21期2018-11-14
- 嚪婆羅似餓鬼緣
——記克孜爾第224窟小藍(lán)人
的背后站立著一個比丘，雙手合十，姿態(tài)謙恭。佛陀坐在他們面前平靜地注視著，右臂做解說狀?？俗螤柕?0窟（圖4），小藍(lán)人的下肢和隆起物保持距離，這樣他就不必勉強(qiáng)地佝僂。他的雙手依舊按著堆積，抬頭望向佛陀。世尊說法似乎中斷了他正在做的事情。森木塞姆第44窟繪制了三個人物（圖5）。圖像主要以色涂抹，線描細(xì)節(jié)較少。伏地人物的姿態(tài)接近克孜爾第80窟小藍(lán)人，但膚色不是藍(lán)色，而是難看的灰色。地上圓錐形隆起物的顏色則變成了另外一種難看的黃色。佛陀依舊坐在中間說法，在佛陀的另
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年11期2018-09-26
- 女眾僧團(tuán)的起源
一早，佛陀便帶著比丘們悄然離開了故鄉(xiāng)。雖然屢遭拒絕，王后出家的意愿反而越來越堅定。她召集所有渴望出家的女眾，經(jīng)過商量，大家決定馬上就去追隨佛陀。為了表明決心，她們自行剃除頭發(fā)，穿上僧袍，赤著腳，一路追趕佛陀，走了近百里路，一直追到毗舍離大城。幾天的艱難跋涉之后，釋迦族的女眾們已是衣衫襤褸，許多人的腳上滿是血泡。但經(jīng)過這一路的考驗(yàn)，她們出家修行的意志更加堅定了。阿難尊者從佛陀的禪房中出來，突然撞見王后和諸位親眷又累又餓地跪坐在佛陀精舍的門口。他看到她們，每個
環(huán)球人物 2018年18期2018-09-21
- 道常發(fā)愿成瑰寶，世間罕有太子像
字無法辨認(rèn)）宋寺比丘道常減剖衣缽之資敬造太子像一軀普為一切眾生國王帝主師僧父母普同斯福?！鳖}銘雖然只有短短幾行字，但已經(jīng)說得很清楚了：在距今1560多年前的北齊天保四年八月間，一位法名“道常”的和尚為了替當(dāng)時的帝王、師父、天下蒼生和父母祈福，節(jié)衣縮食省下錢，請工匠雕刻了這尊“太子像”，并且把他的愿望刻在了石像的座子上（我們把這一類文字稱為“發(fā)愿文”）。你知道嗎？博物館在命名藏品時，一般凡在文物上有文字的，如經(jīng)過考證文字和文物是同時期的話，便會在文物名中加入
哈哈畫報 2018年2期2018-09-10
- 佛陀返鄉(xiāng)
了落發(fā)儀式。成為比丘的優(yōu)陀夷沒有忘記國王的重托，向佛陀敘說了這些年來王宮里的情況，轉(zhuǎn)達(dá)了大王盼望他早日回鄉(xiāng)的心情。7天后，佛陀派優(yōu)陀夷先行回國通報，自己則帶著300多名比丘，漸次向自己的母國游化。闊別12年的太子終于要回來了，王宮上下無不興奮。消息也傳到佛陀出家前的妻子耶輸陀羅那里，王妃頓時陷入非常復(fù)雜的情緒之中。很快就能見到太子，她當(dāng)然高興不已，但她該如何面對這位出家為僧的太子、眾人仰慕的佛陀？回想起太子不辭而別給自己留下的痛苦，十幾年來獨(dú)自養(yǎng)育兒子羅睺
環(huán)球人物 2018年15期2018-08-08
- 布施第一的女居士
子。這時，有一位比丘來家里托缽乞食。毗舍佉稍稍移動身體，有意讓公公看到乞食的比丘，而彌迦羅長者卻視而不見。見此情形，毗舍佉對這位比丘說：“請尊者去別家托缽吧，我公公吃的東西變質(zhì)了，不方便供養(yǎng)尊者。”比丘只好默然離開了。彌迦羅長者聽后，臉色一沉。他對人說：“這孩子對長輩心存不敬，我正用金碗喝著上好的蜜粥，她居然當(dāng)著一位乞食比丘的面羞辱我，說我正在吃不新鮮的食物。”毗舍佉聽后解釋道：“我當(dāng)然知道公公吃的是新鮮的蜜粥，但這些福報都是過去努力得來的。公公不愿意再繼
環(huán)球人物 2018年12期2018-08-04
- 《鼻奈耶》中趨向動詞“來”“去”研究
匿王夜來欲浴，諸比丘洗，王不得浴。[T24/0889A]例1）中, NP是“來”的施事，“來”在句中作謂語表示施事者從別的地方位移到說話人的地方，即“二婆羅門婦”從別的地方位移到說話人的地方。例2）中，“來”在句中作謂語，在它前面加了個時間名詞“夜”，表示施事者從別的地方位移到說話人的地方的時間是晚上?！皝怼北硎沮呄蛞饬x。（2）“NP+來”的結(jié)構(gòu)中，“NP”前出現(xiàn)介詞構(gòu)成“介詞+NP+來”的結(jié)構(gòu)。如：“NP”指處所或方位，構(gòu)成“從+處所+來”的結(jié)構(gòu)，如：1
昭通學(xué)院學(xué)報 2018年3期2018-07-31
- 龜茲石窟壁畫中的“須陀因緣”故事再探討
誤地解釋為“長老比丘在母胎六十年”①新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會、拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國石窟克孜爾石窟（二）》，文物出版社，1996年，第210～211頁；霍旭初先生在《中國美術(shù)分類全集—中國新疆壁畫全集（克孜爾卷2）》第177頁，第196附圖版：“長者在母胎60年緣”圖版說明第84頁。。后來，德國的Monika Zin 對此類圖像做了專門的研究，認(rèn)為這是一個關(guān)于Sudāya（須陀、蘇陀）的故事，見于漢譯佛典中的《佛說旃陀
吐魯番學(xué)研究 2018年2期2018-04-25
- “毗尼四法”流變考釋
世尊如是說：“諸比丘，那個不被我以‘此不凈’反對的東西，如果它與不凈物相符合，與凈物相悖，對你們來講是不凈的。諸比丘，那個不被我以‘此不凈’反對的東西，如果它與凈物相符合，與不凈物相悖，對你們來講是凈的。諸比丘，那個不被我以‘此凈’聽許的東西，如果它與不凈物相符合，與凈物相悖，對你們來講是不凈的。諸比丘，那個不被我以‘此凈’聽許的東西，如果它與凈物相符合，與不凈物相悖，對你們來講是凈的?！保h：四大處名為隨本。佛告諸比丘：“我說不凈而不制，然此隨入不凈，于
深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2018年6期2018-03-16
- 最后的說法
的消息迅速傳開，比丘和信眾們無不心情沉痛。當(dāng)佛陀告別吠舍離大城時，全城人依依不舍地前來送別。佛陀拖著衰老的身體在阿難和眾比丘的陪伴下，開始了最后的弘化之旅。佛陀來到末羅族人的地界，在婆羅村外一個芒果園歇息，鐵匠準(zhǔn)陀聽說后非常激動，趕緊來拜見佛陀，并請求佛陀到他的家里應(yīng)供。第二天，佛陀帶著比丘們來到準(zhǔn)陀家里。準(zhǔn)陀備好了豐盛的佳肴，將一碗有問題的旃檀樹耳湯盛給佛陀。佛陀嘗了一口后，腹部開始劇痛，馬上要求準(zhǔn)陀不要再給其他比丘食用。佛陀在2600 多年前就圓滿寂滅
環(huán)球人物 2018年24期2018-01-07
- 佛教小故事
相的人，看過一位比丘的相后說道：“比丘！我老實(shí)告訴你，你是個貧苦之相，所以你一生必是寒棲寂寞了?！薄澳呛脴O了！”比丘不僅沒有憂愁，反而笑著說道，“我們出家人本來就應(yīng)安貧知足，并且也應(yīng)該如此的，所以貧苦之相正是道業(yè)成就的相了?！庇行┤讼矚g觀相占筮，相信命運(yùn)在天，而拋棄自己的意志和努力，這實(shí)在是一件最愚笨的事情。相貧不足憂，心貧才是可恥的事，大家精進(jìn)修養(yǎng)吧！endprint
養(yǎng)生保健指南 2017年10期2017-12-07
- 和光，不同塵
禪在為倉央嘉措授比丘戒時，祈求勸導(dǎo)良久，倉央嘉措沉默以對，然后毅然起身，奪門而出。他雙膝下跪在日光大殿外，給大師磕了三個頭，反反復(fù)復(fù)只說了一句話：“違背上師之命，實(shí)在感愧?！蹦钅钸哆恩鋈浑x去。在后來的許多天里，事情不但沒有轉(zhuǎn)機(jī)，甚至變本加厲：他不但拒受比丘戒，反而要求大師收回此前所授的出家戒和沙彌戒?！薄叭羰遣荒芙换匾郧八艿某黾医浼吧硰浗洌覍⒚嫦蛟矀惒妓露詺?。二者當(dāng)中，請擇其一！”這是他對班禪大師說的話。倉央嘉措是一個擁有絕對信仰的人，他的信仰里既
美文 2017年14期2017-07-24
- 失落之城馬丘比丘
失落之城”的馬丘比丘，修建于公元15世紀(jì)中葉，坐落在海拔約2350米的安第斯山脈上，因其隱秘的地理位置，遲至20世紀(jì)初才被發(fā)掘，進(jìn)而廣為人知。如今的馬丘比丘已被公認(rèn)為世界奇跡之一，吸引著全世界的游客來此一睹這座傲人古城的雄姿。徒步穿越印加古道印加古道算是南美洲最著名的徒步旅游路線，盡管全程僅有33公里，但印加人開辟的這條古道蜿蜒曲折，途中會經(jīng)過大大小小幾十個印加文明遺址以及3個高海拔山口。每當(dāng)從一個景觀走到下一個未知的景觀時，帶來的是心理上的驚險刺激，以及
商界·時尚 2016年2期2017-05-15
- 歐姬芙在阿比丘
自己的家。買下阿比丘的時候，歐姬芙正在紐約準(zhǔn)備自己在現(xiàn)代藝術(shù)博物館己的畫展。1946年，她的丈夫阿爾弗雷德死于中風(fēng)，接下來的三年，歐姬芙都因處理相關(guān)事宜留在紐約。阿比丘的房子的重建工作她完全交給了女性朋友，畫家和作家瑪利亞·沙博?；?000美元買下阿比丘聽上去很便宜，不過隨后歐姬芙投入了三四萬美元用于重建，差不多相當(dāng)于今天的50萬美元。房子在1949年6月完工。歐姬芙把自己和丈夫收藏的書都從紐約的公寓和喬治湖的房子里運(yùn)到了阿比丘。當(dāng)年歐姬芙永遠(yuǎn)離開了紐約，
世界博覽 2017年2期2017-04-19
- 堅守與融合：佛教的早期傳播特點(diǎn)
——以《那先比丘經(jīng)》為例
點(diǎn) ——以《那先比丘經(jīng)》為例劉小兵(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西西安710062)佛教早期的傳播是伴隨著文化的碰撞與交流發(fā)生的。在這一過程中既有佛教對自身追求、信仰的堅守，又有佛教對異域文化的融合。在這種堅守與融合的平衡中，佛教獲得自身的傳播與發(fā)展?！赌窍?span id="syggg00" class="hl">比丘經(jīng)》中那先比丘與彌蘭陀王之間的對話，實(shí)質(zhì)上所反映的也正是佛教早期如何突破自身的地域、文化限制，與希臘化的異域文化相協(xié)調(diào)，從而獲得傳播與發(fā)展。世俗；堅守；融合；傳播佛教發(fā)源于古印度，最終卻能跨越地域、
隴東學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-12
- 韓國佛教中的帶妻僧問題與佛教凈化運(yùn)動
內(nèi)部出現(xiàn)帶妻僧與比丘僧的對立。這種對立與日帝推行的寺剎令體制緊密相關(guān)，因此解放后雖然比丘僧方面仍以佛教大眾化為目標(biāo)，卻將占據(jù)主導(dǎo)地位的帶妻僧視為守舊僧侶，甚至歸為親日佛教的殘渣余孽，在李承晚政權(quán)支持下開展了佛教凈化運(yùn)動。雖然比丘僧方面通過凈化運(yùn)動掌握了宗權(quán)，接管了大部分寺剎，但是也導(dǎo)致佛教內(nèi)部糾紛升級，最后發(fā)生分宗事件，佛教的社會地位也大受影響。近代韓國佛教；帶妻僧；殖民地性；凈化運(yùn)動朝鮮半島佛教在朝鮮時代受到壓制，到了近代有所緩和，佛教積極謀求發(fā)展，政府
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年5期2017-03-10
- 房子在哪里？我在哪里？
敬有過禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智慧，出言吐語，充滿了慧思靈巧。有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：“眼睛是你嗎？”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”彌蘭陀王再問：“耳朵是你嗎？”那先比丘再回答道：“不是！”“鼻子是你嗎？”“不是！”“舌頭是你嗎？”“不是！”“那么，真正的你就只有身體了？”“不，身體只是假合的存在。”彌蘭陀王經(jīng)過這些問答，最后問道：“既然眼耳鼻舌身都不是你，那你在哪里？”那先比丘微微一笑，反問道：“窗子是房子嗎？”彌蘭陀王一愣，勉強(qiáng)回
現(xiàn)代家庭 2016年5期2016-05-16
- 那個帶6500公斤行李離開中國的人
太陽——尼·雅·比丘林》即是研究俄國漢學(xué)的一部新作。該書是余太山、李錦繡主編的叢書《絲茶之路博覽》之一種，由商務(wù)印書館出版。裝幀樸素大方，行文簡潔流暢，圖文并茂，雖是古代中外關(guān)系史的普及讀物，但又不失學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)與可靠。10萬字的書，我是一口氣讀完的，欣喜之余，很想談點(diǎn)感想。過去，我也讀過幾篇國人介紹比丘林的文章，都只是轉(zhuǎn)述俄國學(xué)者研究比丘林的成果，行文間我感覺作者似乎都沒有讀過他的原作。李偉麗生逢盛世，于2003年爭取到去莫斯科大學(xué)進(jìn)修一年的機(jī)會。她走
博覽群書 2016年2期2016-03-23
- 克孜爾石窟“有頭光比丘”圖像探討*
孜爾石窟“有頭光比丘”圖像探討*楊 波在龜茲石窟壁畫中，比丘一般是不畫頭光的。但是，有一類特殊的情況，佛旁的比丘也畫上了頭光，同時還有著突起的肉髻，其形象幾乎與佛無異。這類圖像表現(xiàn)的是“彌勒受金衣”以及得到“摩頂授記”的題材。畫面中的彌勒比丘具有頭光，背后有著深刻的佛教教理基礎(chǔ)，表現(xiàn)的是菩薩上升兜率前最后一次輪回的形象。有頭光比丘 彌勒 授記龜茲佛教美術(shù)有其自身的規(guī)律，如在畫人物頭光的問題上，一般只有固定的幾類人物擁有這種“神靈”般的光環(huán)。在龜茲壁畫中，比
吐魯番學(xué)研究 2016年2期2016-02-02
- 一塵
林清玄有一個比丘在森林里的蓮花池畔散步，他聞到了蓮花的香味，心想如果能常聞到蓮花的香味，不知道有多好，心里起了貪念。蓮花池的池神現(xiàn)身對他說：“你為什么不在樹下坐禪，而跑到這里來偷我的花香呢？你貪念香味，心中就會起煩惱，得不到自在?！闭f完，就消失了。比丘心里感到十分慚愧，正想繼續(xù)回去禪坐，這時，來了一個人，他走到蓮花池里玩耍，用手把蓮花的葉子折斷，連根拔起，并且把一池蓮花弄得亂七八糟，弄完，那人就走了。池神不但沒有現(xiàn)身，連一聲都不吭。比丘感到很奇怪，問池神說
思維與智慧·下半月 2015年12期2015-12-25
- 佛經(jīng)翻譯中的詞義移植補(bǔ)例
如：1)佛說：“比丘！我已說賢者法，亦說非賢者法，比丘當(dāng)自思惟賢者法，亦當(dāng)思惟非賢者法；已思惟，當(dāng)行賢者法，舍非賢者法，受賢者法隨法。比丘應(yīng)當(dāng)學(xué)是?！狈鹫f是，比丘受著心行。（安世高譯《是法非法經(jīng)》，1/838c）2)何等為賢者法？賢者學(xué)計是：我不必從大姓，能斷貪淫，能斷瞋恚，能斷愚癡……是賢者法。（同上，1/837c-838a）3)坐值見尊敬，失行亡善名，見是諦計學(xué)，所淫遠(yuǎn)舍離。（支謙譯《義足經(jīng)》，4/179b，汪維輝注：“諦計學(xué)”猶言熟思量。）例1）中“
語言研究 2015年4期2015-12-09
- 漢譯廣律制戒因緣的研究*
布薩、制立學(xué)處、比丘共說戒：（1）偈布薩：布薩源于吠陀以來的祭法，《摩訶僧祇律》記載佛教創(chuàng)教之初不行布薩，后為世人所嫌，而佛教之外的其他九十六種宗教均進(jìn)行布薩，因此佛陀告知比丘應(yīng)作“布薩所謂偈”，確定在十四日、十五日示布薩。布薩之前，要將種種僧事處理好，即使“與欲”的比丘也要“悔除清凈”。偈布薩的內(nèi)容，如《摩訶僧祇律》卷二十七中的記載：“第七釋迦牟尼佛如來應(yīng)供正遍知，為寂靜僧最初說波羅提木叉：護(hù)身為善哉，能護(hù)口亦善，護(hù)意為善哉，護(hù)一切亦善，比丘護(hù)一切，便得
文學(xué)與文化 2015年2期2015-11-14
- “治”的語法化
》卷41：“時諸比丘衣壞。佛言：‘聽補(bǔ)治。’彼不知云何補(bǔ)治。佛言：‘聽著納衣，重綖編邊，隨孔大小方圓補(bǔ)。”（22/0863/a）其中的“治”，宮本無，可見其作用不太重要，不表實(shí)義；而且該例前用“補(bǔ)治”后用“補(bǔ)”，亦能看出補(bǔ)治即補(bǔ)義。又如卷50：“若褥小，應(yīng)張縫著床四邊；若褥緣破裂，應(yīng)補(bǔ)治?！保?2/0937/b）《漢語大詞典》收有“補(bǔ)治”，釋為“修補(bǔ)整治”。這一釋義有望文生訓(xùn)之嫌，如上兩例只有“修補(bǔ)”義而看不出“整治”義。填治，即“填，填塞”義?！端姆致伞?/div>
現(xiàn)代語文 2015年24期2015-02-28
- 《那先比丘經(jīng)》中的譬喻與論辯
)一、前言《那先比丘經(jīng)》又稱《那先經(jīng)》,也叫《彌蘭王問經(jīng)》(Milindapa?hā),約譯于東晉(317-420)年間,譯者佚名,有二卷本及三卷本①。大約是公元前后出現(xiàn)的佛教經(jīng)典,其記錄那先比丘(Nāgasena)與希臘王也即舍竭國(Sāgala)②彌蘭陀王(Menandros,梵 Milinda,約 160-140BC③)之間的說經(jīng)論道之對話,是印度與希臘文明交流史上重要的歷史典籍。南傳大藏經(jīng)將其譯為《彌蘭王問經(jīng)》,應(yīng)該說更為準(zhǔn)確。雖然未將其收于佛教“佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2014年1期2014-08-15
- 佛教阿含類經(jīng)典中的“空”觀念
說：“世尊告曰：比丘當(dāng)知，猶如鐵城，縱廣一由旬，芥子滿其中，無空缺處?！盵1](第2卷，P825)以上《長阿含經(jīng)》中的引文中出現(xiàn)的“空”字主要指天空或空間。而《增壹阿含經(jīng)》中的引文中出現(xiàn)的“空”字則主要指無物之處所。這第一種含義的“空”在阿含類經(jīng)典中也經(jīng)常作“虛空”。如《長阿含經(jīng)》卷第一中說：“密云聚虛空，電光照天下，毗婆尸降胎，光明照亦然?！薄叭瑛B游虛空，東西隨風(fēng)游，菩薩斷眾結(jié)，如風(fēng)靡輕衣。”[1](第1卷，PP3-8)這里所說的“虛空”與以上引文中的“云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年1期2014-03-06
- 巴克特里亞與希臘化的佛教 ——以《那先比丘經(jīng)》為中心
教 ——以《那先比丘經(jīng)》為中心許瀟(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西西安，710062)佛教之所以能夠在希臘化的巴克特里亞流行，原因在于其一定程度上的希臘化，或者說是傳播方式上一定程度的希臘化。《那先比丘經(jīng)》的流傳即反映了這一情況。作為巴克特里亞希臘人的沾彌利望群和彌蘭王并不是因?yàn)槟窍?span id="syggg00" class="hl">比丘的回答具有多么高明的佛教智慧而心悅誠服，而是因?yàn)槟窍?span id="syggg00" class="hl">比丘的回答方式和回答內(nèi)容與古希臘哲學(xué)有著密切的關(guān)系。彌蘭王所接受的佛教帶有濃厚的希臘哲學(xué)色彩，反映出了希臘文化與印度文化中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-01-22
- 關(guān)于元代宗寶是光孝寺住持的考察
光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編”。據(jù)此，宗寶在改編《六祖壇經(jīng)》時應(yīng)是光孝寺的住持。然而這是可信的嗎？有沒有旁證呢？現(xiàn)存宗寶本《壇經(jīng)》的后邊附有“至元辛卯”（元世祖至元二十八年，1291）宗寶寫的跋，雖對改編刊印《壇經(jīng)》的事有交待，但從中卻得不到他當(dāng)時擔(dān)任住持的印證。按照慣例，寺志有歷代住持名字的記載。光孝寺在明末崇禎十三年（1640）始修寺志，然而早已不存。清乾隆三十四年（1769），廣州知府顧光與何厚宣在明崇禎本的基礎(chǔ)上重修刊印《光孝寺志》。進(jìn)入近代以后，這韶關(guān)學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-09-06
- 敦煌寫本《四分律》及其校勘價值
”,如卷8:“諸比丘受請后遍行諸房,見故坐具在溫室中,或教授堂中,若經(jīng)行處,若洗腳石上,或在戶前埵上,或在杙上,或在龍牙橛上,或在衣架上,或在繩床、木床上,或在枕上,或在地敷上,處處狼藉,無人收攝?！逼渲小跋茨_石”中的“腳”當(dāng)是腳掌的意思。另外,表示尋找義有些場合用“尋”、“覓”,“求”、“索”的地位受到動搖,如卷18:“波斯匿王大臣尋王車跡,來詣園中。”(22/689/b)又如卷9:“時六群比丘畜缽好者持,不好者置。如是常營覓好缽,畜缽遂多?！?22/- 第十一世班禪朝拜大昭寺釋迦牟尼佛像，扎什倫布寺舉行盛大典禮慶祝第十一世班禪圓滿受成比丘戒
什倫布寺圓滿受成比丘戒。在高懸著“護(hù)國利民”匾牌的扎什倫布寺多加大院內(nèi),來自中央部委、自治區(qū)和日喀則地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)以及中國佛教協(xié)會、佛協(xié)西藏分會的代表和西藏35座寺廟的76名僧人代表、500多名扎寺僧眾、100多名群眾代表以及第十一世班禪的親友等共計1100余人參加了慶祝典禮。恰逢藏歷6月4日,也即佛祖釋迦牟尼在印度為五位親傳弟子傳授“四諦”法輪的吉祥日子里,第十一世班禪在扎什倫布寺拉讓日光殿內(nèi)迎來了自己作為佛門弟子一生中一個重要的時刻。清晨6時20分,第十一新華月報·下 2009年8期2009-07-13
- 《那先比丘經(jīng)》中的譬喻與論辯