□楊 波

克孜爾第110窟位于谷內(nèi)區(qū)僻靜的溝谷內(nèi)。洞窟由前室、主室組成，前室右壁開門道，鑿一階梯通向谷底，德國人稱此窟為“階梯洞”。主室正壁及左、右側壁各繪三欄佛傳，共計60 幅，若加上正壁上方的降魔變，則佛傳圖達到61 幅。佛傳情節(jié)大致按時間順序鋪陳，從菩薩降胎到涅槃，講述了釋迦牟尼的一生，堪稱一部歌頌釋迦的敘事詩。每幅畫面上方榜題欄內(nèi)原均有龜茲文題記。通過畫面和經(jīng)典的對照、龜茲文題記的解讀，學者已基本弄清了第110窟佛傳圖的題材內(nèi)容。圖像學研究成果有丁明夷的《克孜爾第一一○窟的佛傳壁畫》①、中川原育子的《キジル第110窟（階段窟）の仏伝図について》②等。題記研究方面，德國的Klaus T.Schmidt 在1990、2010年兩次撰文，解讀了殘存的龜茲文榜題，并尋找出相關的平行文本③。和菩薩成佛前充滿戲劇性的敘事相比，前人對第110窟釋迦成道以后的傳記內(nèi)容論述不詳，本文旨在對成道后事件作專門考察，其大約占整窟佛傳情節(jié)的三分之一，以“梵天勸請”故事④（第38 幅圖）為開端，一直到佛的大般涅槃（第60幅圖）。

一、第38幅 梵天勸請

左側畫面：佛左下方跪一天神，著袒右白色天衣，雙手合掌。佛頭上方樹冠中露出一女性樹神，向佛合十禮拜。右側畫面：佛為站姿，一裸形外道舉手向佛走來。龜茲文榜題：“這里，全知者、導師看著梵天；這里，梵天懇請他宣說正法；這里，路上站著全知者、導師和優(yōu)波迦”。⑤

克孜爾第110窟佛傳圖分布示意圖

克孜爾第110窟主室左側壁梵天勸請

佛陀成道后思維自己所得之法，認為佛法太過深奧，若為世人解說，徒勞無益。梵天王遙知佛的心念，頓生惶恐，下至人間懇請世尊轉于法輪。在梵天的勸說下，佛終于答應了他。畫面左側描繪的是梵天對佛的祈請。佛答應梵天王的請求后，就思維去何處進行第一次講法。然后發(fā)生了樹神向佛詢問的事件，見于《普曜經(jīng)》《方廣大莊嚴經(jīng)》?！盃枙r有四護菩提樹天：一名受法，二名光明，三名樂法，四名法行。是四天子頂禮佛足而白佛言：‘世尊當于何處轉于法輪？’”。⑥佛答波羅奈國的鹿野苑，因為那里也是往昔古佛初轉法輪的地方。右側畫面為：佛決定講法，離開了菩提樹，在去鹿野苑途中遇見外道優(yōu)波迦摩。外道向佛問了幾個問題，諸如你的師父是誰、你要到哪里去等，釋迦回答他是無師自悟的，他已經(jīng)洞察了世間的真理。接著才是釋迦到達鹿野苑為五比丘說法之事。

這幅畫結合了“梵天祈請”、“樹神詢問”和“遇見外道優(yōu)波迦摩”，這在漢譯佛典中僅見于《方廣大莊嚴經(jīng)》。該畫所據(jù)經(jīng)本很可能是《方廣大莊嚴經(jīng)》的梵文本。⑦

二、第39幅 鹿野苑初轉法輪

佛陀正面端坐，座前繪雙鹿。法輪、三寶標已殘失。佛兩側圍坐五身聽法比丘。龜茲文榜題：“這里，在收了五個弟子的貝拿勒斯，全知者、導師首次宣講闡述正法”。

克孜爾石窟在描繪佛說法的場景時，佛一般呈四分之三的側面，但在表現(xiàn)降魔成道、初轉法輪時，佛大都為正面的形象，突出了尊像圖的性質(zhì)。

三、第40幅 耶舍出家

左側畫面：一人坐于屋內(nèi)，頭部殘缺，其身后躺一女子。右側畫面：一人站立，左臂上揚，雙足沒于水中，向?qū)γ娴姆鹜幼呷?。殘存龜茲文榜題為：“這里，床上坐著……”

克孜爾第110窟主室左側壁耶舍出家

Monika Zin 揭示了克孜爾石窟菱格畫中“耶舍出家”的故事。⑧該故事見于巴利文《犍度》、漢譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《四分律》《五分律》《根本說一切有部毘奈耶破僧事》等。主要內(nèi)容為：一天晚上，耶舍從夢中驚醒，看到紛亂躺臥、丑態(tài)畢露的伎女，產(chǎn)生了厭世之感。耶舍跑出宮殿，在天神光明的指引下來到波羅奈河（或為恒河）邊，看見佛在對岸行走。佛讓耶舍過來。耶舍就脫下他那雙無價的寶屐，乘著月色，渡過河來到佛前。佛為其講解正法，耶舍聽聞后消除了對人生的恐懼，獲得了阿羅漢果。

畫面左側坐在屋中的人物即長者子耶舍，其背后的女子代表耶舍宮中酣睡的眾婇女。右側的情節(jié)則為耶舍淌水向佛走去。從黑白照片看，行走的耶舍上方原繪一彎月，提示故事發(fā)生在夜晚。

克孜爾第34窟主室券頂左側耶舍出家

四、第41幅 降伏火龍

左側畫面中，佛坐在拱形的石室內(nèi)，門沿處竄出數(shù)個火苗。佛左、右上方各有一婆羅門，雙手舉罐或肩扛一罐澆水。清水從傾倒的罐口流下。畫面右側一立佛，左手托缽，缽中似有一彎曲的藍色小蛇。佛面對一婆羅門，束發(fā)髻，斜披絡腋，抬起右臂。龜茲文榜題：“這里，全知者使優(yōu)婁頻螺迦葉大為驚訝”。

“降伏火龍”是著名的佛傳故事。釋迦為度化摩揭陀國的外道迦葉三兄弟，主動提出住進他們的祭祀火堂中，使出神力降伏了石室內(nèi)的惡龍。左側畫面描繪迦葉的弟子們持水罐滅火的場景。佛身處壁畫脫落較多，原先可能繪有纏繞佛身的蛇。右側情節(jié)為翌日佛從石室中走出，向迦葉出示缽中之龍，迦葉一手高舉，顯示了內(nèi)心的驚嘆。佛向迦葉出示缽中蛇的情節(jié)也見于犍陀羅雕刻。一件白沙瓦博物館藏的犍陀羅雕刻品中，佛左手托缽（已殘損）向迦葉示意，迦葉右手高舉過頂，呈驚訝狀。另一件雕刻品中，佛一手拿缽，缽中露出一彎曲的蛇，迦葉右手輕撫佛缽，似乎難以相信眼前的景象。

記載“降伏火龍”的經(jīng)典很多，僅從第110窟這幅圖而論，圖像的傳承比文本依據(jù)更加重要。

五、第42幅 頻毘娑羅王皈依

佛左下坐一貴人，戴冠、有頭光，雙手握拳致敬。其背后跪一侍從，左手持劍，右手拿飾條紋的扇子。畫面上方有一飛翔的羅漢，身穿百衲衣，多頭，體側有象征神變的火焰紋。龜茲文榜題：“這里，全知者、導師……對一千零三名弟子……宣說正法”。

森美智代對說法圖中此類圖像做了研究。⑨釋迦降伏摩揭陀國的迦葉兄弟后，就去拜訪頻毘娑羅王，因為此王先前曾對他說：“若得道時，先來度我”。佛為了踐行諾言，就帶著迦葉兄弟及其一千名弟子去王舍城拜訪國王。為了增加眾人的信心，佛讓迦葉上升虛空化現(xiàn)神變。頻毘娑羅王目睹神變，心悅誠服地皈依了佛教。

圖中在天空翱翔的比丘就是優(yōu)婁頻螺迦葉?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》《五分律》中提到迦葉變現(xiàn)分身的情節(jié)，與畫中“多頭”的飛行比丘較相符。坐佛下方隱約可辨一人跪地叩拜，即收攝神通后的優(yōu)婁頻螺迦葉。題記中提到“一千零三名弟子”。優(yōu)婁頻螺迦葉有五百弟子，他的兩個兄弟各有二百五十名弟子，加上迦葉三兄弟就是一千零三之數(shù)了。

六、第43幅 舍利弗、目犍連皈依

左側畫面：佛為坐姿，對面有兩個比丘，一站一跪，合掌敬佛。右側畫面：佛為站姿，對面一比丘右手高抬，呈行走狀。龜茲文題記為：“這里，舍利弗和目犍連出家；這里，阿難在佛前出家”。

克孜爾第110窟主室右側壁舍利弗和目犍連皈依

舍利弗、目犍連一起出家學道，但總覺師父講的東西不夠徹底，無法窮盡人生痛苦的真相。他們互相許諾，誰若能得到更高明的指點，一定要來告知。一日，舍利弗在路上遙見馬勝比丘，他被比丘威嚴光彩的儀表吸引了。比丘說了一句佛偈，舍利弗聞后立即開悟。欣喜萬分的他急忙跑去告訴目犍連，一起來到佛前請求出家。

畫面左側的兩位比丘就是舍利弗、目犍連，他們在佛前發(fā)心皈依。右側畫面令人費解。Schmidt 將殘存題記解讀為“阿難出家”，但畫中人物身披袈裟，頭束小髻，難以理解為釋迦之堂弟阿難。況且，阿難出家發(fā)生在釋迦返鄉(xiāng)說法之后，與佛傳情節(jié)的順序不符?！镀贞捉?jīng)》《方廣大莊嚴經(jīng)》在敘述舍利弗與馬勝比丘對話后，舍利弗問尊師現(xiàn)在何處，馬勝答竹園精舍。舍利弗就和馬勝一起去拜訪釋迦，出家皈依后才去告知目犍連，邀請他一同參加僧團。⑩

畫面情節(jié)可理解為先是舍利弗來參拜佛陀，請求出家，高舉一手的動作表現(xiàn)了見到佛時的驚嘆。畫左則為舍利弗帶目犍連一同前來的場面。兩個情節(jié)中的深膚色人物為同一人，即舍利弗。讀圖順序為從右至左。圖右的舍利弗和圖左的目犍連都有頭頂束小髻的現(xiàn)象，雖身披袈裟，但嚴格意義上講并不能視為“比丘”，畫師描繪的是他們剃發(fā)前的外道形象。情節(jié)敘事與克孜爾第84窟主室側壁的一副“舍利弗、目犍連皈依”相似。

克孜爾第84窟主室側壁舍利弗和目犍連皈依

七、第44幅 為凈飯王說法

左側畫面：佛呈飛翔狀，其下方有一具頭光的貴人，跪姿，合掌，抬頭瞻仰佛陀。其身后為一侍從，手持劍和飾條紋的扇子。右側畫面：佛為站姿，對面有一人，向佛跪拜，無頭光。龜茲文榜題：“這里，為了讓父王內(nèi)心喜悅，全知者、佛陀佇立于空中；這里，全知者、導師進入迦毗羅衛(wèi)城”。

據(jù)《破僧事》等，凈飯王十分想念自己的兒子，就派鄔陀夷（或譯“優(yōu)陀夷”、“優(yōu)陀耶”）去拜訪釋迦，希望釋迦能返鄉(xiāng)說法。七日后，當釋迦與眾弟子向迦毗羅衛(wèi)城走去時，凈飯王就攜大臣、百姓出城迎接。為了化度眾人，釋迦選擇神變而非步行的方式與父親相見。他升騰于空中，使出神力飛向迦毗羅衛(wèi)城。

圖中，左側是釋迦接近迦毗羅衛(wèi)時，在空中飛行的神變場景。佛左下為目睹神變、驚嘆不已的凈飯王及侍從。根據(jù)榜題，右側為釋迦走進了迦毗羅衛(wèi)城。不過從畫面看，也像是佛接受鄔陀夷的拜訪與皈依，并決定進入迦毗羅衛(wèi)。

克孜爾第110窟主室右側壁珍珠女聽法

克孜爾第206窟主室側壁珍珠女聽法

八、第45幅 珍珠女聽法

佛對面是一個聽法的女子，身后是她的侍女，雙手托盤。佛左上方一女子雙臂前伸，正被一頭牛襲擊。龜茲文榜題：“這里，全知者、導師對少女Muktikā講法”。

Robert Arlt 和檜山智美解讀了克孜爾第206窟的“珍珠女聽法”，有關記載見于梵文、藏文、吐火羅文佛典之中?。故事內(nèi)容為：一位釋迦族婦女在聽佛講法時，叫她的侍女回去拿她的首飾。侍女因錯過佛的法會而十分沮喪。佛察覺后，就寫了一句偈送給她。侍女欣喜不已，卻在路上不幸被一頭牛撞死。因敬佛的功德，死后投生為高貴的公主，出生時空中降下了珍珠雨。圖中面對佛聽法的女子即“珍珠女”，表現(xiàn)侍女投胎轉世后再次來到佛前，為佛貢獻禮品?？俗螤柕?06窟的“珍珠女”具頭光，身配飾物，接近裸體，其形象更為高貴華麗。

九、第46幅 題材不詳

佛坐中央，佛左下有一白膚色青年，右臂揚起，同一人物又繪于佛右下方，俯首禮拜佛祖。佛右側繪二女子，下方者合掌，具頭光，身份高貴，上方為托盤的侍女。題材不詳。

十、第47幅 曠野鬼襲佛

佛面向左側，迎面而來的是一綠膚色怪人，大部分殘損，可辨其舉起的右臂，戴釧，托起一藍色巨石，口吐波浪狀的白色氣體。從殘存壁畫推測應為一夜叉或羅剎兩手托石，向佛走來。

克孜爾第110窟主室右側壁曠野鬼襲佛

對照經(jīng)文，這幅圖表現(xiàn)的是“曠野鬼皈依”故事中佛受夜叉攻擊的場面，可定為“曠野鬼襲佛”。類似故事見于多部佛典中，情節(jié)描寫互有出入??！斗ň淦┯鹘?jīng)》：“羅剎見光疑是異人，即出見佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化為塵”。?圖中鬼怪吐氣、舉石砸佛的情景與《法句譬喻經(jīng)》中羅剎鬼“擔山吐火”較相符?！斗ň浣?jīng)》（Udānavarga）是一部古老的佛教偈頌匯編，有不同的版本。西域出土有梵文本、吐火羅文本，如庫木吐喇石窟出土了梵本Udānavarga殘片，接近漢譯《法集要頌經(jīng)》。?《法句譬喻經(jīng)》通過搜羅佛典中的故事對該經(jīng)的偈頌做了解釋，推測可能屬法藏部。?第110窟的“曠野鬼襲佛”圖像疑與《法句譬喻經(jīng)》的傳播有關。

十一、第48至51幅 佛傳圖已殘損

克孜爾第110窟主室左側壁佛洗病比丘

十二、第52幅 伊羅缽龍王禮佛

畫面大都殘失，立佛左側殘存龍王、龍女頭部，上有蛇冠。這可能是Schimidt 誤標為49 的圖像，龜茲文題記還原為：“這里，妓女菴摩羅來了，為了能更近地瞻仰全知者、導師；這里……全知者、導師……”。但從畫中出現(xiàn)龍王龍女的情形看，應非“菴摩羅女請佛”的故事。Monika Zin 解讀了龜茲石窟說法圖中的“伊羅缽龍王禮佛”?，此畫很可能屬于這一題材。

十三、第53幅 五百寶衣供養(yǎng)

畫面大都殘，僅存一比丘頭部，及空中供養(yǎng)佛的花朵。龜茲文榜題為：“這里，全知者、導師，看著年輕的婆羅門Paingika 奉獻的禮物”。

Schmidt著重指出巴利文《增支部》有類似記載。釋尊在毘舍離重閣講堂，有五百栗遮毘人侍奉他，他們的衣飾有青、黃、赤、白幾種色彩。婆羅門賓阇尼起身在佛前說偈贊頌?！盃枙r，彼等栗遮毘人奉獻五百件上衣與賓阇尼婆羅門。時，賓阇尼婆羅門將五百件上衣奉獻于世尊”?。類似情節(jié)見于漢譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》《般泥洹經(jīng)》，屬于整個涅槃故事的一部分。該故事發(fā)生在佛臨近涅槃時。若此解讀無誤，則預示該窟的佛傳情節(jié)要進入涅槃的敘事了。但從空中漂浮的花朵看，卻有點類似“燃燈佛授記”。

十四、第54幅 比丘圣友得授記

佛坐中央，其左下跪一比丘，頭頂一盞燈，雙手各托舉一燈，雙肩上各扛一燈。佛右下方坐一有頭光的貴族女子，雙手輕握于胸前作禮敬狀。龜茲文榜題：“這里，全知者、導師給予比丘Priyadar?ana 成佛的授記”。

法國的皮諾通過對庫木吐喇窟群區(qū)第34窟龜茲文題記的解讀最早發(fā)現(xiàn)了這個圖像主題。?任平山對此類圖像做了專門研究。?該故事見于《賢愚經(jīng)》。在過去寶髻佛之世，有一比丘名圣友，為了給佛作燈供養(yǎng)，每天入城乞求燈油燈具。城中的王女牟尼見此比丘，心生敬重。于是，牟尼每天都送來作燈之具，圣友則日夜燃燈念佛，他們一起合作供養(yǎng)寶髻佛。寶髻佛預言，圣友比丘未來成佛，號燃燈如來，而王女牟尼未來也會成佛，號釋迦牟尼。

圖中佛左側的跪姿比丘即圣友，而佛右側的貴婦即王女牟尼。在釋迦傳記中插入了佛前生的事件。這種敘事打破了單純描繪釋迦生平的模式。在中心柱窟說法圖中偶爾也會穿插一個類似表現(xiàn)菩薩“誓愿”、“授記”內(nèi)涵的故事（克孜爾第14、17、163窟）。

克孜爾第34窟主室券頂右側佛洗病比丘

十五、第55幅 佛洗病比丘

畫面中，佛像大部殘失。佛左側畫面僅存下半部分。一赭膚色、身材瘦弱的人并膝而坐，手部下垂。龜茲文題記：“這里，站著……為患病的全知者、導師而悲嘆……”。題記解讀似有問題。

任平山對龜茲、高昌的這類圖像作了研究，定名為“佛洗病比丘”。?完整構圖見于克孜爾第34窟主室券頂右側等，圖中佛伸手接過天神寶瓶中的水流。據(jù)《法句譬喻經(jīng)》，賢提國有一比丘，常年患病，身體污穢不堪。佛陀慈悲為懷，就領眾比丘前去探望。眾人嫌病比丘臭穢，佛卻親手為其制粥，還令天神帝釋取來香湯，“以金剛之手洗病比丘體”?。接著，佛還講述了病比丘的前世因緣。

十六、第56幅 題材不詳

佛左上方畫面殘損，右下方可辨一人，頭部已毀，他正從一牛車上取來鮮花，欲獻給佛陀。Schmidt 將龜茲文榜題還原為：“這里，重生為天神的鸚鵡，在日落時獻給全知者、導師一朵花”。Schimdt 認為畫面描繪的是《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷六中“鸚鵡重生獻花”的故事?。但經(jīng)文情節(jié)與畫面有出入，暫時存疑。

十七、第57幅 菴摩羅村講法

佛坐于中央拱形講堂內(nèi)，面向左，其左下一比丘禪坐。佛右上站一比丘，姿勢夸張，呈悲痛狀，右下坐一比丘，頭部低垂，姿態(tài)頹靡。佛座前有一傾倒的水盆。龜茲文榜題：“這里，全知者、導師在菴摩羅村講法”。

佛臨涅槃時，來到毘舍離城附近一處園林（即菴摩羅園），接受菴摩羅女（也譯作“奈女”）的飲食供養(yǎng)。后來，佛吩咐眾弟子入城乞食，唯留阿難一人在身邊。此時佛已背痛難忍，魔王來到河邊，再次催促釋尊趕緊入滅。佛答應了魔王，決定舍壽，三月后進入涅槃。佛命弟子集于講堂，宣布自己即將入滅。眾僧聞后皆痛哭流涕、悲傷欲絕。佛卻教導眾僧：一切都是無常的，恩愛會合，總有別離的一天，你們要勤于修行，護持戒律，讓佛法久住于世。畫面中，佛在講堂內(nèi)向弟子宣布將要入滅的消息，并對他們作臨終教誨。眾弟子有的驚慌失措，有的悲傷失落，佛左下方趺坐的比丘則相對冷靜，或許他已深諳佛的法義。

克孜爾第224窟右甬道外側壁如來留缽（原藏德國毀于二戰(zhàn)）

十八、第58幅 如來留缽

畫面中，佛陀略弓背，手托一缽，朝向?qū)γ嫒巳骸Ｈ巳褐?，上方三人合掌敬佛，下方和后端人物均拱手于胸前。后者從一城門中走出。榜題：“這里……導師，全知者……”

在克孜爾第224窟右甬道外側壁能找到此類題材的完整構圖，圖中佛與人群之間被一條河流隔開，德國學者曾解讀為“佛渡恒河”?。但“佛渡恒河”故事無法解釋佛陀持缽及轉身朝向人群等細節(jié)?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d了玄奘在印度毘舍離城的見聞，“如來自吠舍厘城趣拘尸那國，諸栗呫婆子聞佛將入寂滅，相從悲號送。世尊既見哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深絕，波流迅急，諸栗呫婆悲慟以止，如來留缽，為作追念。”?因此，畫面左側為毘舍離城的民眾，他們聞佛將赴涅槃，悲痛感傷，欲追隨如來。后端的人物斜披白袍，似為毘舍離的婆羅門大臣。畫面右側為佛使出神力化出一條湍急的河流（畫面中已省略），將眾人隔開，并贈予一只佛缽留作紀念。

釋尊離開毘舍離城，引出了般涅槃的偉大事件。傳說，當釋尊離去之時，“如大象王全身右顧望廣嚴城”?。佛告訴阿難，這是他最后一次回顧毘舍離城了，從此不復再來。

十九、第59幅 佛陀舉山

佛面向左站立，右手托一梯形山。面前有兩人恭敬合掌。一黑膚色人物伸手拽住綁在巨石上的繩索。其下方一人弓背前行，肩扛繩索（褪色嚴重），欲拖動巨石。龜茲文榜題：“這里，佛陀、導師在日落時……”

小谷仲男對龜茲壁畫中的“力士移山”圖像做了解讀?。故事見于《佛說力士移山經(jīng)》《觀佛三昧海經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》等。佛臨涅槃時游行至拘尸那揭羅城，城中力士為迎接釋尊，欲移開城門外的一塊巨石。眾力士使出渾身解數(shù)，也無法移動巨石。佛陀到來后，只用足尖輕輕一挑，巨石就飛上了虛空，落下后又用手接住，輕松地玩弄于鼓掌。畫面右側是五百力士搬動巨石的場景，左側畫面中，佛已將巨石托于手掌。眾力士拜服，對佛合十贊頌。

顯示“拋山接石”的奇跡后，佛對眾力士說，這只是佛的哺乳之力、神通之力，佛的諸種偉力都將在今夜為無常力摧壞！一切無常，連佛身也不是永恒的，點出了涅槃的主旨?！叭鐏砹衾彙焙汀胺鹜优e山”在龜茲中心柱窟甬道常構成對稱題材（分別繪于兩側甬道外壁，包括克孜爾第4、98、179、192、224窟，疑似洞窟有克孜爾第27、99窟以及庫木吐喇第46窟、托乎拉克艾肯第15窟、森木塞姆第44窟）。當信徒在中心柱窟行右繞禮佛時，首先看到的是佛向毘舍離民眾告別、留下佛缽的場景，這引出了整個涅槃敘事的開端。然后進入后甬道或后室禮敬釋迦涅槃像。接著，信徒繞入左甬道，此時將目睹佛舉山的故事，明白了萬物皆無常的道理，由此促進人們對涅槃的深思。第110窟關于釋迦入滅的敘事受到了中心柱窟涅槃題材的影響。

克孜爾第110窟主室左側壁大般涅槃

克孜爾第38窟后甬道正壁捧佛足的阿難

二十、第60幅 大般涅槃

佛右脅而臥。臥佛光背上方為四大天王。佛頭下方是哀戀的密跡金剛，金剛杵掉落在他的身旁。佛床前中部坐著披白衣的須跋陀羅。佛腳旁跪一穿藍色袒右袈裟的比丘，頭部殘損，似正禮拜。其上方站立一比丘，著百衲衣，面相蒼老，瘦骨嶙峋，右手支頰，作沉思狀。

一般來說，涅槃圖中的“禮佛足者”為摩訶迦葉，但此圖中迦葉卻站在佛腳邊，實際禮佛足者是一披藍色袈裟的比丘。這種情況也見于克孜爾第38窟后甬道的涅槃圖中，撫佛足者是一位年輕比丘，肉髻突起，學者推測為阿難?。龜茲畫師創(chuàng)造性地將禮佛者換成了阿難，是否與不同部派的流傳有關？《異部宗輪論》中說經(jīng)量部“自稱我以慶喜為師”，?“慶喜”即阿難。經(jīng)量部從說一起有部分裂而出，強調(diào)以“經(jīng)”為準繩。不過，突出涅槃圖中的阿難形象，更重要的是為了向信眾輸導一種理念：釋尊入滅了，我們要以佛的教法為師，以法為皈依。如同佛的臨終遺訓：“當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依?！?釋迦滅度后，在王舍城舉行的“第一次結集”活動中，阿難是那個誦出佛生前教法的人，他是對經(jīng)典結集貢獻最大的人。因此，讓阿難代替迦葉處于禮佛足者的位置，強調(diào)佛滅后對“法”的皈依。

克孜爾第110窟菩薩成道后的敘事情節(jié)可作如下歸納。經(jīng)過梵天王的勸請，佛陀決定弘法，開始了教化眾生的偉大事業(yè)，包括對比丘的度化（初轉法輪、耶舍出家、舍利弗和目犍連出家）、對國王的度化（頻毘娑羅王皈依、為凈飯王說法）、對女人的度化（大愛道出家、珍珠女聽法）、對非人、鬼怪的度化（降伏火龍、曠野鬼襲佛）。佛臨涅槃前在菴摩羅村教化眾僧，告誡他們要努力修行。在顯示了兩次神通（化現(xiàn)河流、舉山擲虛空）之后，佛來到拘尸那的娑羅樹林，走向了永恒的寂滅。

注釋：

①丁明夷：《克孜爾第一一○窟的佛傳壁畫：克孜爾千佛洞壁畫札記之一》，《敦煌研究》創(chuàng)刊號，1983年，第83-94頁。

②中川原育子：《キジル第110窟（階段窟）の仏伝図について》，《密教図像》第13 號，1994年，第19-38頁。

③Schmidt，Klaus T.，Interdisciplinary Research on Central Asia: The Decipherment of the West Tocharian Captions of a Cycle of Mural Paintings of the Life of the Buddha in Cave 110 in Qizil，in: Die Sprache.Zeitschrift für Sprachwissenschaft 40/1，1998，pp.72-81（彭杰譯《克孜爾110窟佛傳故事畫中的龜茲文題記解讀》，《新疆文物》2004年第1期，第123-125頁）.Schmidt，Klaus T.，2010，Die Entzifferung der westtocharischen überschriften zu einem Bilderzyklus des Buddhalebens in der“Treppenh?hle”(H?hle 110) in Quizill，in: From Turfan to Ajanta，F(xiàn)estschrift for Dieter Schlingloff on the Occasion of his Eightieth Birthday，edd.E.Franco /M.Zin，Lumbini: Lumbini International Research Institute，2010，pp.835-866.

④在“梵天勸請”之前還有“商主奉食·天王獻缽”。但梵王的請法是釋迦化度眾生事業(yè)的開端，因此本文將“梵天勸請”作為所討論佛傳情節(jié)的起點。

⑤ Schmidt，Klaus T.，“Die Entzifferung der westtocharischen überschriften zu einem Bilderzyklus des Buddhalebens in der ‘Treppenh?hle’(H?hle 110) in Quizil”，in: From Turfan to Ajanta，F(xiàn)estschrift for Dieter Schlingloff on the Occasion of his Eightieth Birthday，Lumbini，2010，p.853.本文所采用的龜茲文題記均引自該論文，以下不再一一注出。

⑥《方廣大莊嚴經(jīng)》卷十，《大正藏》第3冊，第605頁上。

⑦ 在梵本《方廣大莊嚴經(jīng)》（Llitavistara，又譯《神通游戲》）中也記述了這三個情節(jié)，參黃寶生譯注：《梵漢對勘神通游戲》，中國社會科學出版社，2012年，第751-757頁。

⑧Monika Zin:“The Identification of Kizil Painting I”，in: Indo-Asiatische Zeitschrift 9，2005，pp.24-30.

⑨森美智代：《クチャの說法図に関する一考察》，《早稻田大學研究生院文學研究科紀要》第47 輯第三分冊，2002年，第49-64頁。

⑩《方廣大莊嚴經(jīng)》卷十二，《大正藏》第3冊，第613頁下。

? Robert Arlt and Satomi Hiyana: Fruits of Research on the History of Central Asian Art in Berlin:The Identification of Two Sermon Scenes from Kizil Cave 206 (Fu?waschungsh?hle)，in: Indo- Asiatische Zeitschrift 17，2013，pp.21-24.

? 參見王芳：《敦煌唐五代曠野鬼夜叉圖像小議》，《敦煌研究》2016年第6期，第69頁。

?《法句譬喻經(jīng)》卷四，《大正藏》第4冊，第607頁中。

? 荻原裕敏：《新疆庫車縣文物局所藏梵本〈法集要頌經(jīng)〉殘片考釋》，《西域研究》2013年第1期，第70頁。

? 屈大成：《論法句經(jīng)的版本及其所屬部派》，《五臺山研究》2015年第1期，第40頁。

? Monika Zin:“ The Identification of Kizil Painting V”，in: Indo-Asiatische Zeitschrift 15，2011，pp.61-67.

?《增支部經(jīng)典》第五，《漢譯南傳大藏經(jīng)》第21冊，第279頁上。

? 喬治·皮諾特著，廖旸譯：《庫木吐喇新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語題記：佛教發(fā)愿故事》，新疆龜茲學會編《龜茲文化研究》第1 輯，天馬出版有限公司，2005年，第76頁。

? 任平山：《“王女牟尼”本生及龜茲壁畫》，《西域研究》2016年第1期，第73-78頁。

? 任平山：《伯西哈石窟、克孜爾石窟佛傳壁畫“佛洗病比丘”釋讀》，《西域研究》2017年第1期，第87-90頁。

?《法句譬喻經(jīng)》卷二，《大正藏》第4冊，第591頁中。

?《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷六，《大正藏》第24冊，第27頁上。

?（德）阿爾伯特·馮·勒柯克、恩斯特·瓦爾德施密特著，巫新華、管平譯：《新疆佛教藝術（上）》，新疆教育出版社，2006年，第507頁。

?《大唐西域記》卷七，《大正藏》第51冊，第909頁上。

?《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十六，《大正藏》第24冊，第388頁下。

? 小谷仲男：《ガンダーラ仏教とキジル千仏洞壁畫（続）末羅力士移石説話の探求》，《史窓》（69），2012年，第160-143頁。

?《中國新疆壁畫藝術》第一卷，新疆美術攝影出版社，2009年，第146頁。

?《異部宗輪論》，《大正藏》第49冊，第15頁上。

?《長阿含經(jīng)》卷二，《大正藏》第1冊，第15頁上。