李雯雯（河南大學(xué) 考古文博系，河南 開封 475000）

圖1 云岡石窟第6窟初說法圖

圖2 敦煌莫高窟第263窟初說法圖

“初說法”②“初說法”佛傳故事又或稱為鹿野苑說法、鹿野苑轉(zhuǎn)法，以下簡稱為“初說法”或者“初轉(zhuǎn)法輪”。也稱為“初轉(zhuǎn)法輪”，是佛陀一生中重大事件，主要情節(jié)為釋迦覺悟后，到波羅奈城的鹿野苑對五位同修說法③版本雖多樣，但當(dāng)時人們相信當(dāng)佛陀35歲的時候，佛陀傳道在鹿野苑。參見Tiwari UR. Sculptures of Mathura and Sarnath： a comparative study： up to Gupta period.Sundeep Prakashan,1998,p43.。佛教歷史上首次佛法僧三寶俱足，具有重要意義。有關(guān)“初說法”題材的造像在東南亞，中國敦煌、云岡、龍門、克孜爾石窟等均可見到。（圖1）

初說法屬于佛傳故事中較為重要的部分，學(xué)者對此討論較多，北畠利親通過文獻(xiàn)資料分析初說法故事中五比丘會見與說法的內(nèi)容。亀山健志考察初說法故事中所說的《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》構(gòu)成與意義。中村元、水野弘元和增谷文雄以及美國學(xué)者帕特里夏（Patricia）等對佛傳故事初說法都有探討④水野弘元，が初転法輪伝説を伝承する諸経典を収集,1996、北畠利親,仏伝における五比丘,1998、山健志,転法輪経についての考察そのパリッタ的性格に関して一。 Patricia Eichenbaum Karetzky ：The First Sermon，East and West,Vol.45.no1,1995,pp127-147。。本文通過對經(jīng)典文本比較與梳理，分析初說法情節(jié)的敘述差異，探討有關(guān)故事發(fā)生的人物、地點以及說法內(nèi)容等問題。

一、“初說法”故事文本差異

佛教經(jīng)典對佛傳故事的記述較多，巴利文《因緣譚》以及《修行本起經(jīng)》⑤從“燃燈佛授記”開始，依次記錄樹下誕生、太子試藝等情節(jié)直至成道。；梵文《大事經(jīng)》《普曜經(jīng)》《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《釋迦譜》《佛本行經(jīng)》⑥律藏中包含兩部論文，合稱為《犍度部》，也分為《大品》《小品》?！洞笃贰分饕懻摮黾乙?guī)則與齋日儀式等以及制定每一戒條的原委。大體按照年代順序編排，也有記錄佛陀事跡的部分。值得注意的是，對于整個佛教史來說，還存在一本多譯的情況。且有關(guān)佛傳記載順序并不能說明其產(chǎn)生的時間，而僅僅代表著這些經(jīng)典傳入漢地的大致時序。等典籍，對初說法故事都有所記述（見表 1）。

表1 “初說法”文本梳理表

《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》 大 正過去現(xiàn)在因果路逢外道,無 婆羅奈國鹿野苑中0 3 p.6 4 3下經(jīng)卷第三名優(yōu)波伽仙人住處《佛說眾許摩訶帝經(jīng)》大 正佛說眾許摩訶路次有一仙三轉(zhuǎn)四諦十二行法波羅奈國鹿野苑中卷第七0 3 p.9 5 3中帝經(jīng)卷第七人,名烏波輪仙人住處《釋迦譜》 大 正 5 0路逢外道,無p.0 9 2中名優(yōu)波伽。《佛本行集經(jīng)》第三十大 正轉(zhuǎn)妙法輪品第乞婆羅門,無 彼波羅奈城鹿野苑三0 4 p.0 8 7下三十七名優(yōu)波伽摩《中本起經(jīng)》卷上 大 正轉(zhuǎn)法輪品第一 道逢梵志,中道。波羅奈國古仙人處0 4 p.1 4 8上名曰優(yōu)吁四諦八正道鹿園樹下

經(jīng)典中較早提及“初說法”故事是《阿含經(jīng)》，內(nèi)容較短[1]。桑奇佛塔銘文與律藏《小品》末尾都有提及五阿含[2]。在中國，最早提及初說法故事的經(jīng)典是《中本起經(jīng)》，以初說法為開始講述釋迦一生的傳法故事。《神通游戲》記述佛陀生平傳說，寫到初說法為止①也翻譯為《游戲廣記》，詳述大方廣菩薩進(jìn)入佛陀境界的游戲。?！吨邪⒑贰峨s阿含》《增一阿含》等經(jīng)本中都有提及[3]。

專門一品記錄“初說法”故事的有《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)卷》《佛所行贊》《中本起經(jīng)》等?！斗鸨拘屑?jīng)》中的《梵天勸請品》與《妙轉(zhuǎn)法輪品》對初說法記述，篇幅最大，內(nèi)容最雜，描繪最為細(xì)致。其中《妙轉(zhuǎn)法輪品》詳細(xì)介紹釋迦樹下成道后，以及在去波羅奈國路上所經(jīng)歷事情和所度五比丘之法門?！镀贞捉?jīng)》“梵天勸助說法品”講述梵天勸說釋迦說法并去波羅奈斯的故事，第二十四“拘隣等品”則是度五比丘時，佛陀所說之法?！斗綇V大莊嚴(yán)經(jīng)卷》的《轉(zhuǎn)法輪品》詳細(xì)描述“度比丘”之后與釋迦所說“四圣諦”?！短尤饝?yīng)本起經(jīng)》與《異出菩薩本起經(jīng)》記載最為簡單。

除此之外，佛教經(jīng)典中關(guān)于釋迦誕生、成道、說法和涅槃的“四相”，《摩訶僧祇律》《根本有部得目迦》《游行經(jīng)》《法顯傳》《游行經(jīng)》《般泥洹經(jīng)》等經(jīng)典均有記載，情節(jié)略有差別②門川徹真.宇野順治：《八相彫刻と経典の関系 (九州大學(xué)における)，[日本印度學(xué)仏教學(xué)會]第24回學(xué)術(shù)大會紀(jì)要-1》，印度學(xué)佛教學(xué)研究,1973, 22(1)pp 447-460.?！鞍颂帯被蛘摺鞍讼唷眲t有不同版本，《攝大乘論》《大乘起信論》《十地經(jīng)論》等。初說法是不可缺少的事件③“八相”佛教術(shù)語謂之“八相成道”，即表現(xiàn)釋迦從出生、轉(zhuǎn)法再到涅槃，一生被總結(jié)為八件重要故事。也可應(yīng)化為八種儀相，分別為降神、托胎、樹下誕生、出家、降魔、成道、初轉(zhuǎn)法輪與涅槃。李雯雯.古印度鹿野苑流派的釋迦“八相”圖像研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計 ),2018(06)：103-111.，具有重要意義。

二、釋迦前去鹿野苑

初說法故事按照時間與敘事情節(jié)可分為“釋迦前去鹿野苑”“五比丘會見”“鹿野苑說法”三個部分。釋迦證悟之后，去鹿野苑之前，路途所發(fā)生的故事分別有梵天勸請、二商奉食、四天王奉缽、路遇外道等，出現(xiàn)人物除佛陀之外還有梵天、商人、外道、天神以及四天王，有的經(jīng)典還提及樹神、魔王、船師、龍王等。

圖3 梵天勸請 拉合爾博物館藏

圖4 初說法 28.6×32.4cm 大都會藝術(shù)博物館藏

梵天勸請是釋迦樹下悟道之后，梵天從天上而下，勸說其為世人傳法的故事。據(jù)《律藏大品》中記述，佛陀擔(dān)心自己所說之法高深世人不懂，對是否要說法頗為躊躇?！端姆致伞贰段宸致伞贰陡居胁柯伞贰峨s阿含》《增一阿含》等均記載有“梵天勸請”，并提及路遇外道，卻沒有五比丘會面或鹿野苑說法。《普曜經(jīng)》第二十三品為“梵天勸助說法品”，《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等記載梵天勸請之后的初說法故事。有關(guān)梵天勸請的文本與思想，日本學(xué)者研究成果較多④坂井, 祐円，仏教はケアに向いている思想なのか ： 「梵天勧請」説話をめぐってRecord of Clinical Philosophical Pedagogy(2010),10： 21-32。斎藤仙那「梵天勧請についての一考察一ケア論との関係から一」『東北福祉大學(xué)研究紀(jì)要』第32巻、2008]；中村元『ゴータマgブッダ1』(中村元選集第11巻)春秋社，1，7。阪本純子「梵天勧請の原型」「印度學(xué)仏教學(xué)研究」41-1，1992：67-72。。犍陀羅佛教藝術(shù)（圖2）、克孜爾石窟壁畫以及敦煌石窟中都有造像出現(xiàn)。

《佛本行集經(jīng)》中《妙轉(zhuǎn)法輪品》記載：佛陀途中所遇的人物，分別有商人、外道、天神、魔王、船師、摩伽陀王等?！堵刹卮笃贰酚涊d：佛陀首先遇見以麩蜜獻(xiàn)佛的二位商人提謂、波利?！镀贞捉?jīng)》的《梵天勸助說法品》中提及佛曾路遇樹神，名字為法意或法持（法明或稱法樂）。《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載：“商人奉蜜”的故事，講述的是釋迦在去鹿野苑的途中，首先遇見以跋陀羅斯那和跋陀羅梨為首的五百商人，到多謂娑跋利村，即以蜜麨，而奉上佛。隨后四天王各持一缽，來至佛所，而以奉上。于是世尊累置掌上，按令成一，使四際現(xiàn)。表現(xiàn)了“四天王奉缽”故事。然后才是路逢外道，名優(yōu)波伽。最后到阿阇婆羅水側(cè)，有大龍王，名目真鄰?fù)印?/p>

釋迦前去鹿野苑路上所遇商人與外道，不同經(jīng)本記錄不同。外道名字以梵志或優(yōu)毘伽、優(yōu)波伽較為常見?！睹钷D(zhuǎn)法輪品》記載：“于其路上，見有一乞婆羅門，名優(yōu)波伽摩”?！斗鹚匈潯分蟹Q：“憂波迦”，也有直接稱為“梵志”“仙人”或者“外道”?！暗婪暌昏笾?，其名憂波迦”①大正藏,第4冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934：192.。此外道與佛陀有一段問答，外道問佛所師，佛答“我最上最勝，不著一切法，諸愛盡解脫，自覺隨稱師?！钡牵@位苦行者最終向東而行，并未追隨佛陀。

佛典中初說法情節(jié)還增加許多神異描述。如《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》提及，“時有天神出現(xiàn)，行至諸天前后圍繞”“龍王名曰真鄰?fù)右姺鹑攵?。即以其身圍繞七匝，滿七日已，時彼龍王化為人形”?！斗鸨拘屑?jīng)》《大事》《神通游戲》中描寫釋迦飛度恒河，飛騰去波羅奈城[4]。諸多經(jīng)典在提及佛陀初說法時，描述了地上涌出七寶座位、放大光明、天地震動等各種神異景象。

三、五比丘會見

“五比丘會見”是釋迦到達(dá)鹿野苑，在準(zhǔn)備說法之前與五比丘的會面（圖5）。五比丘是整個故事中重要人物。聞法之后，五位同修者出家為僧，得阿羅漢果，是佛教第一批弟子，佛教三寶之一的僧寶由此產(chǎn)生②佛教中的出家修行者，稱為比丘（bhiksu，buikkhu），意為依靠乞食維生，專心于修行的出家者。參見[日]平川彰著.顯如法師、李鳳媚、莊昆木譯：印度佛教史[M]，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2013：34.。

《普曜經(jīng)》的《拘隣等品》記載釋尊到鹿野苑之后，五人認(rèn)為釋迦離開苦修，是因為“多欲多求，食妙飲食，好粳糧飯，及麨酥蜜，麻油涂體”，并未來迎，冷漠待之。“留一空位，欲坐者，自隨所欲”。釋迦“極妙威德”使得五人從坐起，“有持衣缽者，敷床者，取水者，欲洗足者”?！斗綇V大莊嚴(yán)經(jīng)》詳細(xì)記載五人為佛陀鋪設(shè)坐位、盛水盆，迎接三衣及缽等情節(jié)。《佛本行經(jīng)》的《度五比丘品》《佛本行集經(jīng)》的《妙轉(zhuǎn)法輪品》與《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》側(cè)重描述釋迦為五比丘所說四圣諦之法，以及五比丘獲得羅漢果位，諸天八萬四千人獲得清凈法眼故事。在佛教藝術(shù)中，貴霜時期犍陀羅藝術(shù)的雕刻作品有較多表現(xiàn)③犍陀羅藝術(shù)中有關(guān)五比丘會見與初轉(zhuǎn)法輪的造像較多。參見李雯雯.犍陀羅藝術(shù)初說法圖像研究[J].中國美術(shù)研究,2018(04)：16-24。。（圖6）

圖5 五比丘迎佛塔，作者拍攝

圖6 五比丘會見，白沙瓦博物館藏

圖7 五比丘會見，白沙瓦博物館藏

表2 “五比丘會見”文獻(xiàn)梳理表

五比丘是釋迦首次說法的對象，代表著佛教僧團(tuán)成立。也有經(jīng)典記載，梵天勸請之后，佛陀首先想到的傳法對象并不是五比丘，而是阿羅茶·迎蘭摩和郁陀羅巡·羅摩子④此兩位婆羅門高人的名字不同版本也有不同，也有認(rèn)為是阿羅邏和烏陀迦。參見[日]佐佐木教悟、高崎直道、井野口泰淳、塚本啟祥著，楊曾文姚長壽譯：印度佛教史概說[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1989：15.，這兩位曾是釋迦跟隨學(xué)習(xí)的婆羅門高人，但已去世。隨后，釋迦念及五比丘的苦修之情：“五仙者，昔日與我大有利益。我在苦行，承事于我。彼等五仙，并皆清凈。少垢少塵，薄使利智。彼等堪能受我最初轉(zhuǎn)于法輪所說妙法。應(yīng)不違我”⑤大正藏,第4冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：196.?！盀槲覉?zhí)勞，多所饒益”⑥大正藏,第1冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：26.“經(jīng)歷勤苦有大功夫”，因此，釋迦決定“今寧可為是先說經(jīng)法而開化之”。

有關(guān)五比丘的身份，佛經(jīng)中記載并不相同，主要有三種：一是國王或者大臣的侍衛(wèi)；第二種是層層選拔專門守護(hù)釋迦的國內(nèi)賢智之士；第三種則是釋迦的親屬。此三種，以第一種解釋的經(jīng)典居多。

《佛所行贊》《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《普曜經(jīng)》等均記載五人的身份是侍衛(wèi)?！斗鹚匈潯贩Q：“王師及大臣……留敬奉王命故……選擇黠慧人，審諦機(jī)悟士”?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》中記載，釋迦離開王宮后，白凈王發(fā)遣王師及大臣去勸說釋迦：“……復(fù)不能移轉(zhuǎn)其意。……我等當(dāng)留五人”。此五人“聰明智慧，心意柔軟，為性忠直，種族強(qiáng)者。”《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》《普曜經(jīng)》中記載相似，“當(dāng)遣侍衛(wèi)供養(yǎng)護(hù)人，普召大臣諸明智眾，擇取卿等大臣子弟五人?！薄斗鸨拘屑?jīng)》第二十五《王使往還品》中也提及國師大婆羅門及一大臣，二人齊共受凈飯王。從所住城迦毘羅出，去勸說釋迦回宮未果后，“二人更復(fù)別教四人，隱身隨菩薩后，左右而行。”此處五人為國師大婆羅門及一大臣的隨從侍衛(wèi)。

圖8 初轉(zhuǎn)法輪，大英博物館藏

五比丘出家之前的身份另外一種解釋是國中層層選拔的賢智之士?！懂惓銎兴_本起經(jīng)》記述較為詳細(xì)，“飯王從請國中賢智之士，得數(shù)千人，王復(fù)選數(shù)千人，得數(shù)百人，復(fù)于數(shù)百人中，得數(shù)十人，復(fù)于數(shù)十人中，選擇得五人。”吳支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》與其相似，提及，“王選國中豪賢，得數(shù)千人，擇有累重多子孫者，取五人現(xiàn)之。……煩卿五人，各遣一子，追求索之，得必隨侍”。

第三種解釋則是釋迦的親屬?！端氖陆?jīng)》第十四中記載：“五人者，以太子入山，父王思念，乃命家族三人，謂阿鞞、跋提、拘利。舅氏二人，謂憍陳如、十力迦葉，尋訪給侍，同學(xué)苦行”?！洞筇莆饔蛴洝放c《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷第四則記錄“凈飯王乃命家族三人,舅氏二人曰:我子一切義成舍家修學(xué),孤游山澤,獨處林藪,故命爾曹隨知所止。內(nèi)則叔父、伯舅,外則既君且臣,凡厥動靜,宜知進(jìn)止”①大正藏,第 51冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：2087.?！队^彌勒菩薩上兜率天經(jīng)題序》：“父王凈飯乃命家族三人。一阿濕婆此二馬勝。二拔提。三摩男呴利。舅氏二人。一憍陳那。二十力迦葉”。《翻譯名義集》：“度五比丘”篇第七中也解釋家族三人，謂阿鞞、跋提、拘利、舅氏二人：謂陳如、迦葉。均為釋迦家族中人②大正藏,第 54冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：2131.。

從以上三種記述來看，五比丘出家前最可能的身份應(yīng)該是侍衛(wèi)，其層層選拔賢人智士、親屬的身份應(yīng)當(dāng)是后人所添加的情節(jié)。五人既有根器，又有早期一起苦修的情分，這也是最早釋迦與五比丘所說法的主要原因。除此之外，五比丘確切姓名記載并不統(tǒng)一。

表3 “五比丘”姓名表

從表3可知，《佛所行贊》轉(zhuǎn)法輪品第十五中明確記載：五比丘名為“憍隣，十力迦葉，婆澁波，阿濕波誓，跋陀羅”③大正藏,第4冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：192.。《妙法蓮華經(jīng)文句》卷一、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》第三卷、《中本起經(jīng)》等經(jīng)典對五比丘姓名都有記載。《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》《普曜經(jīng)》卷七拘隣等品中記述為“憍陳如等五位”“拘憐之等五人比丘”,對五位修行者并沒有提及具體名稱?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d鹿野苑初說法：“其側(cè)不遠(yuǎn)窣堵波，是阿若憍陳如等……”?？梢?，五位修行比丘，最為確定也最著名的是憍陳如。

憍陳如亦名俱隣，是佛教中較為著名的人物。《普曜經(jīng)》中稱為拘隣，《中本起經(jīng)》轉(zhuǎn)法輪品第一稱為“拘鄰”，《佛所行贊》稱為憍鄰如。憍陳如還翻譯為火器，婆羅門種，其先事火，從此命族。《法華疏》《楞嚴(yán)經(jīng)》解釋不同。佛經(jīng)中排在“五百羅漢”首位，因為是聞法之后，第一個獲得阿羅漢的人，也多稱為“阿若憍陳如”。“阿若”是已知、已了悟之意?！啊鲜椎茏用⑷菓x陳如。此人最先得聞法要而獲果證”④大正藏,第 2冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：130.。

五比丘其他四位的名字，如十力迦葉，婆敷，拘利太子都是同一人，《佛所行贊經(jīng)》中又名摩訶那摩。跋提梨迦，《翻譯名義集》度五比丘篇第七記載婆提、小賢、摩訶男等名字，又作婆提唎迦（Bhadrika）。頞(烏葛)鞞《佛所行贊》中稱：“阿濕波誓”。還可稱為阿說示、阿輸波踰祇或“阿濕婆”。斛飯則為途盧檀那，又作谷凈王。聞法之后，喬陳如等首先覺悟，其他四人次第得入，都為羅漢[5]。

四、鹿野苑所說之法

“初說法”故事最為核心的部分，是釋迦在鹿野苑所說之法?！洞笾嵌日摗分蟹稹耙源蟠缺瘧z憫眾生，故為眾生說法”。此最初說法內(nèi)容，查爾斯·埃利奧特理解為正義的車輪不受阻礙，在整個大地上轉(zhuǎn)動①我是世間圣者，我是最高導(dǎo)師，只有我才是圓滿無上的佛陀，我證得了寂靜和涅槃，我前往波羅奈特轉(zhuǎn)動正義之輪。[英]查爾斯.埃利奧特著、李榮熙譯，印度教與佛教史綱[M].北京：商務(wù)印書館，1982,245。。里斯戴維斯認(rèn)為，“轉(zhuǎn)無上法輪”是“建立正義之國”。其他沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及余世人都不能了解。

《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是“初說法”故事較全也較為古老的解說。釋尊成道首次說法后，對比丘漏盡意解皆得阿羅漢，代表原始佛教重要教義②大正藏,第2冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：109.。阿育王曾在各個石柱上雕刻法敕，第一個提到佛經(jīng)就是《佛說轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》③阿育王在各個石柱上雕刻的法敕就有七章法敕與普通法敕，法敕上的七種佛經(jīng)，相當(dāng)于巴利文的幾種經(jīng)，初說法的四諦經(jīng)，種經(jīng)，當(dāng)來經(jīng)，牟尼經(jīng)，那羅迦經(jīng)，舍利佛經(jīng)，教誡羅睺羅唵婆蘗經(jīng)等。法敕文中要求僧人經(jīng)常念誦這些經(jīng)。參見國家文物局教育處：《佛教石窟考古概要》，北京：文物出版社，第181頁。。有關(guān)釋尊當(dāng)時所講的內(nèi)容，《中阿含經(jīng)》中記載佛陀，“于菩提樹下，思八圣道究竟源底。得一切種智，即往波羅捺國鹿野苑中仙人住處。為阿若憍陳如等五人，轉(zhuǎn)四諦法輪”④此處釋迦在樹下思考的問題為“思八圣道究竟源”，隨后“轉(zhuǎn)四諦法輪”?！八闹B法輪”即代表四諦思想，四諦指苦諦、集諦、滅諦和道諦。?！哆^去現(xiàn)在因果經(jīng)》第三卷提及：“行中道，心則寂定，堪能修彼八正圣道”?！堵刹卮笃贰分羞€講述五蘊(yùn)、無我等內(nèi)容。

日本學(xué)者佐佐木教悟認(rèn)為，《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》中內(nèi)容應(yīng)該與佛陀最早說法內(nèi)容一致[6]，是離開愛欲和苦形的中道。查爾斯.埃利奧特認(rèn)為，佛陀說教的順序，首先是宣講中道，避免自我放縱和自我虐待這兩種極端，然后說“四諦”⑤[英]查爾斯.埃利奧特著.李榮熙譯：印度教與佛教史綱[M]，第一卷.北京：商務(wù)印書館，1982：248.。呂澂在《印度佛學(xué)源流略講》也持相同觀點，他認(rèn)為，釋迦來找原來隨侍五人，但此五人認(rèn)為釋迦拋棄苦行是退墮之人。釋迦首先宣講“八正道”，闡述中道合理，苦行不是正道。然后才宣講“四諦”[7]。

《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》記載，佛陀最初對喬陳如等五位比丘所說“四圣諦”之法，是“此乃先人所未曾言之處”，釋尊看見它，知道它，了解它，領(lǐng)悟它，使人們能夠明白它。但在《雜阿含經(jīng)》卷十二，佛陀稱自己是“得古仙道”。阿育王尼格伐利石柱銘文增筑金寂佛塔⑥在離佛陀誕生地不遠(yuǎn)處尼格伐利的村子，建了石柱并刻有天愛喜見王，灌頂十四年后（約公元前255年左右），使Konkamana佛塔增大兩倍。然后，于灌頂二十年后，親自來到此地對塔拜祭，并建立石柱。，金寂佛也是過去佛拘那含牟尼佛。玄奘《大唐西域記》卷六載：“迦羅迦村馱佛城東北行三十余里，……迦諾迦牟尼佛本生城也”⑦Konkamana佛在漢譯文獻(xiàn)中有拘那含牟尼、迦那迦牟尼等音譯，是過去七佛中的第五位。而東晉時期西行的法顯在《佛國記》中也提到了Konkamana佛塔，并指出是位于舍衛(wèi)城的附近，但與阿育王相關(guān)的報道則不見記載。，提及有外道崇拜過去佛，不信仰釋迦。

在佛教經(jīng)典中，釋迦的誕生、成道、初轉(zhuǎn)法與涅槃等不僅僅是釋迦牟尼個人行為，而且是與過去諸佛都有共同體現(xiàn)。因此，佛陀提到法以及所謂過去佛說的法，應(yīng)是在佛陀傳記基本形成之后的移植套用。篠原典生認(rèn)為，釋迦牟尼悟道發(fā)現(xiàn)仙人古道，產(chǎn)生“值遇古佛”思想，形成“過去佛”傳說[8]。松本文三郎認(rèn)為，過去佛故事明顯是后世佛弟子們纂入之作。約佛陀入滅后二百年間形成，阿含部中過去佛說法應(yīng)該也是那個時期加入的[9]。佛陀本人對過去佛信仰之說，“得仙人古道”自然也是后期改編。

圖9 釋迦初轉(zhuǎn)法輪 拉合爾博物館藏

自從釋迦悟道后在鹿野苑第一次說法后，直至拘尸那羅涅槃前，四十五年他都在說法。佛陀在從事教化的活動范圍，東到鴛迦⑧在東比哈爾之安格(Anga),在南比哈爾之摩揭陀(Magadha)在鴦伽又作鴦騎、決伽或鴦伽摩伽陀等，位摩揭陀之東，佛在世時似已隸屬摩揭陀，首都贍波城（Campa）。（Anga）的詹普爾（Campa），西到拘樓國（Kuru）的劫摩沙曇摩（Kammassadhamma）⑨拘樓城位于秣菟羅（梵Mathura）西北，其都邑為劫摩沙。，南到摩揭陀①摩揭又作摩揭陀，或傍伽摩伽陀等，首都王舍城，佛時代在中印度為最大強(qiáng)國。的拘賞彌（Kosambi），北到釋迦族的迦毗羅衛(wèi)(Kapilavatthu)和拘薩羅的舍衛(wèi)城(Savatthi)。佛陀居留時間最長，與其教化關(guān)系最深的地方是舍衛(wèi)城、王舍城、吠舍離和迦毗羅衛(wèi)等地②佐佐木教悟著，楊曾文，姚長壽譯：印度佛教史概說[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1989：16.。釋尊傳播佛法事業(yè)除鹿野苑說法，還有三十三天說法、帝釋窟說法、給孤獨園說法、靈鷲山說法等?？俗螤柕?06窟的壁畫繪制佛陀四十歲時回家說法，妻子耶輸陀羅等皈依佛教的場景（圖9）。除“初轉(zhuǎn)四諦法輪”，還有“中轉(zhuǎn)無相法”、“三轉(zhuǎn)勝義抉擇法”等。佛陀后來在賈吉爾和撒阿瓦斯底分別舉行了兩次重要傳法活動，被稱作“二轉(zhuǎn)”“三轉(zhuǎn)”。每次所發(fā)生的眷屬、聞法眾等都有不同，時間地點也有所差異。

《法華經(jīng)》中《譬喻品》“世尊曾在鹿野苑仙人墮處初次轉(zhuǎn)法。釋尊現(xiàn)在又再次轉(zhuǎn)至高無上法”。卷七記載：“一時，佛住王舍城耆闍崛山中……我等今者于贍部洲見佛第二轉(zhuǎn)妙法”③大正藏,第 6冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：220.。“三轉(zhuǎn)”是從不同角度講三遍，即為示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)、證轉(zhuǎn)。或者一轉(zhuǎn)屬小乘經(jīng)論，開示人無我，二轉(zhuǎn)以般若空性思想為主，三轉(zhuǎn)則說秘密藏——專門說瑜伽行及如來藏。唐代義凈譯《佛說三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》中記載：“一時薄伽梵在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中?！晌矣诖怂氖ブB法解三轉(zhuǎn)十二相故。饒益世間，令梵行者速至安穩(wěn)涅槃之處，故稱之為三轉(zhuǎn)法輪”④大正藏,第 2冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：110.?！斗ㄈA文句》⑤三轉(zhuǎn)法輪者，以苦集滅道四諦之法三番而說。名為三轉(zhuǎn)開示四諦法理、勸勉世人修行四諦，證示佛陀己身已證四諦之理。也有解釋。《雜阿含經(jīng)》中卷第二十三也有“四諦三轉(zhuǎn)合十二事”記載。

天臺宗創(chuàng)立者智顗⑥智顗(538-597)，俗姓陳，字德安。世稱智者大師、天臺大師,創(chuàng)五時八教的判教方法，發(fā)明一念三千，三諦圓融的思想，成立天臺宗的思想體系。，認(rèn)為世尊一生的說法可以分為五個階段，也就是著名的“五時八教⑦有關(guān)世尊說法的時間以及所說的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行歸類，稱為“判教”，每個佛教宗派都有自己判教觀。呂澂：印度佛學(xué)源流略講[M]，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：21.。釋迦牟尼成道后,第一次說法是第一時華嚴(yán)時，對四十一位法身大菩薩以及上根利智者講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。但世間人并不懂此法精深奧妙，因此，在第二時阿含時，世尊在鹿野苑用十二年時間講解四部《阿含經(jīng)》⑧第三時為方等時，在說完阿含諸經(jīng)之后的八年間，世尊廣說《維摩經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》等經(jīng)典。第四時為般若時。說般若的時間最長，為二十二年，說明諸法皆空，大小不二之理，融合大小乘于一味，破斥其對大小乘的分別偏執(zhí)。第五時是法華涅槃時，世尊在最后八年里說的《法華經(jīng)》。會三乘于一乘，開示出世本懷，并未弟子們授記，又用了一日一夜說《涅槃經(jīng)》。。隨后方等時、般若時、法華涅槃時都是世尊在為世人說法?！赌鶚劷?jīng)》與《法華經(jīng)》十六《如來壽量品》，“佛陀壽命無量，永遠(yuǎn)不會入滅，至今還在說法”，表示曾經(jīng)入滅佛陀還是永遠(yuǎn)存在。此處最初的說法位置并不是鹿野苑，而是在色究竟天。釋迦打敗魔王在菩提伽耶證悟上升到色究竟天，開始深入說法。釋迦已經(jīng)不再是原始部派時人物，而是法身佛，也是釋迦如來。

本文并不對原始佛教思想深奧內(nèi)涵進(jìn)行展開論述，但可以明確的是，最早的“初說法”與原始佛教的“四諦”“八正道”有關(guān)，隨后大乘佛教思想的盛行，初說法中“法”出現(xiàn)新的解釋與意義。

圖10 印度地圖

五、說法地點鹿野苑

初說法故事中標(biāo)志性地點是鹿野苑（薩爾那特Sārnāth）。故址位于印度北方邦瓦拉那西（Vārānasī）以北約十公里處（圖12），波羅奈城（Banarasi現(xiàn)在的貝拿勒斯））北方約四里處。據(jù)說薩爾那特是薩爾加納塔（Sāranganātha，鹿王）的訛誤⑨鹿野苑最早出現(xiàn)在巴利文經(jīng)典中是Isipatana這一詞，薩爾那特這一詞要在200年后。[斯里蘭卡]瓦里辛哈著，鄭立新譯，印度佛跡巡禮[M]，北京：中國佛教協(xié)會出版，1997：75.。

圖11 鹿野苑遺址及現(xiàn)在的場景

法顯的《佛國記》稱，“仙人鹿野苑是因為有辟支佛居住以及常有野鹿棲宿”。《大毗娑婆論》卷一八三記載，“五百仙人，飛行空中，因緣失去神通，一時墮落于此”，故為“仙人墮處”。鹿野苑也稱為鹿林，義凈《大唐高僧西域求法記》中記載：“智弘律師者，……至于王城、鷲嶺、僊苑、鹿林、祇樹、天階、菴園、山穴?！雹俅笳?第 51冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：2087.

《大唐西域記》卷七詳細(xì)記錄的《鹿王本生》故事②昔于此處大林之中有兩群鹿，各五百余。時此國王畋游原澤，菩薩鹿王前請王曰：“大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命盡茲晨。不日腐臭，無所充膳。愿欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命?！蓖跎破溲裕伛{而返。兩群之鹿更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次當(dāng)就死。白其王曰：“身雖應(yīng)死，子未次也?！甭雇跖唬骸罢l不寶命?！贝坡箛@曰：“吾王不仁，死無日矣!”乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：“悲哉，慈母之心恩及未形之子!吾今代汝?！彼熘镣蹰T。道路之人傳聲唱曰：“彼大鹿王今來入邑?！倍既?、士庶莫不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王，王乃信然。曰：“鹿王何遽來耶?”鹿曰：“有雌鹿當(dāng)死，胎子未產(chǎn)，心不能忍，敢以身代!”王聞嘆曰：“我人身鹿也，爾鹿身人也?！庇谑窍し胖T鹿，不復(fù)輸命。即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號自此而興?！洞筇莆饔蛴洝罚洞笳亍返?51冊，第2088 頁。，提出鹿野苑的得名與提婆達(dá)多有關(guān)?！捌鋫?cè)不遠(yuǎn)大林中有窣堵波，是如來昔與提婆達(dá)多俱為鹿王斷事之處”，即釋迦牟尼佛前身“菩薩鹿王”與提婆達(dá)多前身即另外一位鹿王之間的《鹿王本生》故事。《六度集經(jīng)》《普曜經(jīng)》《大毗娑婆論》以及巴利文《本生經(jīng)》等文獻(xiàn)之中都有記述。從學(xué)術(shù)角度考察，如果最早釋迦初轉(zhuǎn)法輪時，此地就已經(jīng)被稱為“鹿野苑”，那么，玄奘所提及的提婆達(dá)多與鹿野苑的關(guān)系恐怕為后起之說，相對來說，法顯的記載更為可信。

早在阿育王時期，鹿野精舍已成為佛教四大圣地之一。其他三處分別為出生、成道與涅槃處：“藍(lán)毗尼園所生之處”（Kapolvastu）、“摩竭提國坐于菩提樹下”（Bodhagaya）“鳩尸那國涅槃處(Kushinagar)”③“若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，于我滅后，能故發(fā)心，往我四處，所獲功德不可稱計。所生之處常在人天。受樂果報無有窮盡。何等為四，一者如來為菩薩時，在迦比羅斾兜國藍(lán)毗尼園所生之處；二者于摩竭提國，我初坐于菩提樹下，得成阿耨多羅三藐三菩提處；三者波羅柰國鹿野苑中仙人所住轉(zhuǎn)法輪處；四者鳩尸那國力士生地熙連河側(cè)娑羅林中雙樹之間般涅槃處。這是經(jīng)典關(guān)于釋迦四相較早的記述之一。法顯譯：《大般涅槃經(jīng)》，大正藏,第1冊,東京：大正一切經(jīng)刊會，1924-1934。?！峨s阿含經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《善見律毗婆沙》《大智度論》等經(jīng)典都有提及。對佛陀生前發(fā)生事跡的禮拜是在佛滅后形成的圣地崇拜觀念，促進(jìn)鹿野苑在佛教史中具有重要的意義?！堕L阿含經(jīng)》佛涅槃前告知阿難，追思釋尊，可以念佛四處?！澳罘疝D(zhuǎn)法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心”④追思釋尊，可以念佛四處。追思釋尊，汝勿憂也。諸族姓子常有四念：“何等四，一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。二曰念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。三曰念佛轉(zhuǎn)法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。阿難，我般泥洹后，族姓男女念佛生時，功德如是。佛得道時，神力如是。轉(zhuǎn)法輪時，度人如是。臨滅度時，遺法如是。各詣其處，游行禮敬諸塔寺已。死皆生天，除得道者”。?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》稱出家比丘、比丘尼和在家信徒去常去四處，“所獲功德不可稱計，可受果報無有窮盡”。義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》，提及信徒如果能念四處，生生恭敬心，“則命終之后必得生天”⑤“若有凈信男子女人，乃至盡形常應(yīng)系念生恭敬心。云何為四，一謂佛生處，二成正覺處，三轉(zhuǎn)法輪處，四入大涅槃處。若能于此四處或自親禮，或遙致敬，企念虔誠，生清凈信常系心者，命終之后必得生天”。義凈譯.根本說一切有部毗奈耶雜事.大正藏. 第24 冊.東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934：399.。

瞿曇佛（Avijihita Sthana）要求他的追隨者去拜訪他一生中出生地、成道地、初說法地和涅槃地四個重要地⑥還有另外一個版本認(rèn)為，四地為Bodhagaya（菩提伽耶）、Risgipatana（鹿野苑）、Sankissa（僧迦尸）、Jetavana（舍衛(wèi)國）。。傳說燃燈佛在“燈光城喝利多羅山”初說法，過去佛也在鹿林，“念過去佛，于此迦尸宮，仙人論施鹿林，亦初轉(zhuǎn)妙法”⑦燈光城是波羅奈思，喝利多羅山是現(xiàn)在的鹿野苑。?！渡裢ㄓ螒颉放c《大事》都把鹿野苑作為過去未來佛初說法的地方。

圖12 印度美喀塔遺址及花紋

佛教經(jīng)典中釋迦成道，第一次說法的地點并不是隨意選擇。除圣地之外，任何地點都不可能發(fā)生成道、轉(zhuǎn)法、涅槃等事件?！斗鸨拘屑?jīng)》的《向菩提樹品》提及釋迦放棄苦行之后，曾到正覺山。但山神提醒釋迦，此處并非成佛之地，而是在尼連禪河畔菩提樹下的金剛座[10]。過去、未來諸佛都成佛之處，“不居頑鈍愚癡眾生，唯住圣種大福德人之所行坐”。

玄奘記述：“側(cè)有窣堵波?！侨鐏沓烧X已初說法處也⑧大正藏,第 51冊,東京：大正一切經(jīng)刊行會.1924-1934 ：2087.，“鹿野伽藍(lán)，區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗穹規(guī)矩，僧徒千五百人”。鹿野苑達(dá)美喀塔（Dhamek Stūpa）建于公元六世紀(jì)孔雀王朝，笈多王朝時曾予重修。頂部現(xiàn)已被摧毀（圖1）⑨其基部塔臺直徑26米，高13米，塔身高達(dá)31米，柱身有精美花紋。參見王鏞著：印度美術(shù)[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：95.，下段圓筒部分為笈多時代用于裝飾浮雕石板所覆蓋，建立彌勒塔，據(jù)說是彌勒菩薩成佛受記處，有關(guān)彌勒的圖像在印度、中國、日本都較為流行[10]，但也有學(xué)者認(rèn)為此種說法并無確切根據(jù)[11]。佛陀訪問薩爾那特，除“初說法”后，還有三次。所說經(jīng)典除《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》之外，還有《日輪理趣經(jīng)》《諦分別經(jīng)》等經(jīng)典①此外還有《日輪理趣經(jīng)》（Adiccapariyāyā Sutta）、《諦分別經(jīng)》(Saccavibhanga Sutta，)五經(jīng) (Panca Sutta，《相應(yīng)部》iii，66)、《造車人經(jīng)》(Rathakāra Sutta，《增支部》i，279)，《系蹄部》(Pasa Sutta《相應(yīng)部》i，279)，《時經(jīng)》(Samaya Sutta《增支部》iii，320)，《污染經(jīng)》(Katuviya Sutta，《增支部》i，279)，《彌德勒所問彼岸經(jīng)》(Metteyya Panha of the Pārāyana，《增支部》iii，399)，《達(dá)摩提那經(jīng)》(Dhammadina Sutta《相應(yīng)部》v，406)等經(jīng)典。[斯里蘭卡]瓦里辛哈 著，鄭立新譯：印度佛跡巡禮[M]，北京：中國佛教協(xié)會出版，1997：78.。

總的來說，初說法是佛傳故事中非常重要的一部分，初說法途中所遇人物與發(fā)生的事情，所涉及的五比丘的身份與姓名也是隨著佛教的發(fā)展，日益復(fù)雜多樣。眾多經(jīng)本記載“初說法”故事中差異，從最初的原始佛教部派時期，由經(jīng)、律簡單的片段逐漸發(fā)展為比較系統(tǒng)的故事，傳譯過程中宗旨或譯者等因素相關(guān)，在內(nèi)容上渲染和神化佛陀，從而使得佛傳故事充滿了神異的色彩。