于佳航（中國人民大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100044）

一、禪定概述及發(fā)展

《心經(jīng)》：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！雹俅颂帯靶猩睢敝傅木褪嵌U定。“禪”音譯自梵語dhyana，“定”為梵語samadhi之意譯，二者都指心境一如，漢譯合稱為禪定。禪定在佛教誕生之初就是一種重要的修行方式，并隨著佛教的廣泛傳播為一般信徒所知。修行者往往會在露天或山間林下坐禪，也正因如此，佛教藝術(shù)中產(chǎn)生了眾多表現(xiàn)禪定姿態(tài)的圖像。這些圖像向西可見于阿富汗的哈達、西北印度的犍陀羅地區(qū)，向東遠達日本，大都雕刻或繪制在石窟、寺院中。它們由于地域和時代的差異，融合了各種不同的思想，樣式和形態(tài)紛繁復(fù)雜。

在表現(xiàn)禪定的圖像中，有大量描繪禪定僧人的圖像，并隨著佛教的東傳在不同地區(qū)產(chǎn)生了不同的變體，在中國新疆庫車地區(qū)的克孜爾石窟、吐魯番地區(qū)的吐峪溝石窟中都有大量出現(xiàn)，又與彌勒信仰關(guān)系密切②。中原乃至河西地區(qū)出現(xiàn)的禪定僧圖像，如敦煌西魏第258窟的壁畫，或多或少受到了中亞地區(qū)的影響，與西北印度犍陀羅地區(qū)的表現(xiàn)形式相關(guān)，又更多地接受了當(dāng)?shù)亓餍械姆鸾探?jīng)典與思想的影響，產(chǎn)生了不同的主題。

云岡石窟自北魏文成帝和平初年（460年）開鑿，此后綿延百年，作為皇家工程，在承襲涼州石窟模式的基礎(chǔ)上又有所超越，是多種文明和民族的融合。云岡石窟中也出現(xiàn)了禪定圖像，除了第5窟窟門兩壁雕刻的二佛相向樹下禪定與《涅槃經(jīng)·圣行品》的記載有關(guān)③，第7、8、12窟明窗側(cè)壁浮雕的禪定僧都是結(jié)跏趺坐于樹下的禪床上，身旁放置水瓶、革屣，與吐峪溝壁畫中表現(xiàn)的形象相似。云岡出現(xiàn)的這種禪定僧圖像，雖然在中原地區(qū)其他石窟中不可見，但隨著佛教東傳，相似的圖像樣例出現(xiàn)在了日本。禪定圖像作為一個獨立的主題，影響到后世羅漢圖與高僧像的表現(xiàn)，如斯坦因騙盜回英國的敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷中的唐代高僧白描像等。

二、“囊”與“頭陀袋”考

云岡石窟的禪定僧圖像，出現(xiàn)在明窗壁面上，上下對稱雕刻，表現(xiàn)了僧人日常坐禪修行的樣子。第7、8窟為雙窟，是繼曇曜五窟之后開鑿，屬于云岡中期石窟（471—494年），左右對稱布局，分為前室和后室，二窟前室明窗東西壁分別對稱雕刻一棵枝繁葉茂的大樹，最下方雕有山巒，上下兩層共雕刻四位坐在方形禪床上的禪定僧人。值得一提的是，上層僧人身側(cè)有一掛在樹枝上、裝飾網(wǎng)格紋的圓形器物（圖1、圖2），下方僧人身側(cè)的圓形器物直接掛在樹干上（圖3、圖4）。第12窟在云岡石窟群略西側(cè)，年代與第7、8窟同屬中期石窟，開鑿時間略晚，第11、13窟形成一組三窟，明窗東西壁各對稱雕刻一樹冠，樹冠枝干上懸掛一籃狀物（圖5、圖6），有學(xué)者稱為僧囊④。樹枝上掛有類似物品的禪定僧圖像在云岡石窟僅見于以上三處。

圖1 7、8窟明窗禪定僧圖像中的圓形器物⑤

圖2 7、8窟明窗禪定僧圖像中的圓形器物⑤

圖3 7、8窟明窗禪定僧圖像中的圓形器物⑤

圖4 7、8窟明窗禪定僧圖像中的圓形器物⑤

圖5 12窟明窗東西壁禪定僧圖像中的布袋⑥

圖6 12窟明窗東西壁禪定僧圖像中的布袋⑥

從圖像上看，第7、8窟中樹枝上懸掛的器物與12窟形制不同，類似的器物在新疆吐魯番地區(qū)的勝金口石窟寺院遺址第10號北平臺北墻祭壇D的畫像（圖7）中也能夠見到。僧人坐在一棵梨樹下，樹枝上掛著一個尖底花籃、一個圓形網(wǎng)格紋袋子，在他面前還有一個水罐⑧。同樣，裝飾網(wǎng)格紋的圓形物在敦煌莫高窟第443窟北壁壁畫中也可以見到（圖8），第443窟屬于影窟，亦稱影堂，是繪塑高僧真容的紀念性洞窟，洞窟的禪床上方壁面繪制的兩側(cè)樹枝上共懸掛了8件僧人的隨身法器，包含錫杖、凈瓶、花籃等，其中左側(cè)樹枝上懸掛的器物與云岡類似，而在該器物的旁邊—錫杖下方的布袋樣式則與云岡第12窟樹枝上懸掛之物更為接近。

圖7 勝金口寺院遺址第10號北平臺線描圖像⑦

圖8 敦煌莫高窟第443窟北壁壁畫線描圖?

云岡第12窟禪定僧圖像雖施有彩繪，但仍可見雕刻比較粗糙，造型略顯厚重，僧人身側(cè)樹枝上懸掛著一個素面無裝飾的布袋。須藤弘敏在論述這一圖示時，指出云岡第12窟前室明窗東壁的樹下禪定比丘以“樹下坐、頭陀袋、水瓶”三要素，為禪定比丘這一類圖像的先例，圖像必定源于中亞，并且北魏以前就在河西走廊一帶產(chǎn)生的可能性比較大，他還指出“樹枝上懸掛頭陀袋，能夠在日本法隆寺和法隆寺玉蟲廚子板繪中見到，象征中原地區(qū)比丘實際所持之物”⑨。該物為云岡所特有。與12窟表現(xiàn)樣式接近的布袋可見于年代略晚的東魏興和四年（542年）菀貴夫妻造彌勒像（圖9），在這尊世俗供養(yǎng)人造像的背面出現(xiàn)了禪定僧人的形象，僧人坐于樹下，身邊放置水瓶、革屣與梵鐘，樹上掛一布袋，正好懸在僧人頭頂上方⑩。

圖9 菀貴夫妻造彌勒像背面拓片?

晚唐敦煌藏經(jīng)洞（敦煌第17窟）出土的紙畫高僧像中，高僧身前有一雙革屣，右側(cè)放置一凈瓶，左側(cè)的樹枝上懸掛一念珠一布袋，這一圖示也組成了與第12窟相似的“布袋、凈瓶、革屣”三要素具備的場景。此外，在該洞北壁壁畫中，禪床上繪一身穿通肩袈裟的禪定僧人，上方左右二菩提樹樹枝上分別懸掛著凈瓶和布袋（圖10），這里的布袋外側(cè)以紅色繪制出一繩狀物，上有一小環(huán)鈕用來固定繩子，繩上系結(jié)，其上可以同時懸掛數(shù)件日用物品?。

圖10 敦煌藏經(jīng)洞北壁壁畫線描圖?

除了中原地區(qū)，造型相似的布包還可以在日本奈良法隆寺藏的玉蟲廚子中看到（圖11）。玉蟲廚子安置于日本法隆寺金堂的宮殿型佛龕，由于其裝飾類似于玉蟲之翼故得名。整座佛龕通高2.33米，宮殿部背面《多寶塔供養(yǎng)圖》下部共三層，描繪四位坐禪比丘，最下層二比丘身側(cè)置錫杖，樹枝上懸掛一布袋，兩個布袋形制相同，像一個布包，中部系結(jié)?？梢?，隋唐時期的僧人會隨身攜帶布包用以收納物品，同樣的包袋也可以在當(dāng)時的行腳僧像中見到，用來攜帶葫蘆、羽扇、剪刀等生活用品。

圖11 日本法隆寺藏玉蟲廚子宮殿部背面《多寶塔說法圖》下部比丘?

另外，在犍陀羅地區(qū)的佛傳故事雕刻中，涅槃圖中常出現(xiàn)一位身穿覆頭衣的禪定僧人，宮治昭?認為這類將僧衣包裹到頭部的僧人是涅槃圖中常出現(xiàn)的佛弟子須跋陀羅，并指出“這種著衣方式可能是在表現(xiàn)托缽游行者的穿著”。

在此類須跋陀羅出現(xiàn)的涅槃圖圖示中，在禪定的須跋陀羅身邊，大多有一個木質(zhì)的三腳架，三腳架上吊著一個皮質(zhì)的水瓶，這種皮水瓶的雕刻方式與云岡石窟中可見掛于樹上的皮囊表現(xiàn)方法相似，揚之水?考證了這種出現(xiàn)在涅槃圖中的三腳架與水瓶是“立拒舉瓶”。雖然二者表現(xiàn)形式相似，但涅槃圖中出現(xiàn)的器物應(yīng)與本節(jié)探討的囊不屬于同一器物。新疆地區(qū)可見這種圓形皮囊的出土文物，這種圖示起源于敦煌、涼州等河西地區(qū)的可能性比較大?。

三、“囊”與“頭陀袋”考

對于云岡第7、8、12窟中出現(xiàn)的這種樹上懸掛之物的名稱，大部分學(xué)者稱之為“囊”，具體而言又有“絡(luò)囊”“缽囊”?“化緣囊”“僧囊”，除此之外也被稱為“頭陀袋”“乞食袋”?。由圖像可知，第7、8窟和第12窟出現(xiàn)的器物形制不同，二者應(yīng)分而述之：第7、8窟的禪定僧圖像中，所要攜帶的器物被放置于網(wǎng)狀或無紋飾的袋子中，這種盛放物品的袋子應(yīng)被稱為“絡(luò)囊”，用來盛放缽盂，也稱“缽囊”；第12窟出現(xiàn)的類似布包的盛物之器應(yīng)被稱為“頭陀袋”。

“囊”，形聲字，本義是有底的口袋，“囊，橐也?！?“有底曰囊，無底曰橐。”?僧人通常將囊作為隨身之物攜帶，《摩訶僧祇律》列出：“三衣：尼師檀、覆瘡衣、雨浴衣；缽：大揵镃、小揵镃；缽囊：絡(luò)囊、漉水囊……是名隨物?！?《十誦律》也同樣指出：“種種諸物：若缽若拘、缽多羅，若半拘缽多羅，揵镃、半揵镃……澡罐、缽囊、盍扇、革屣，如是等種種比丘所需物?！?以上種種都是僧人在日常生活中隨身攜帶或日常所需之物。此外，《摩訶僧祇律》還記載了冬日化緣時的情景，從中可知缽囊的使用情況：“若冬寒時內(nèi)缽著囊中，欲到聚落旁，若池水、若流水上……到信心優(yōu)婆塞家求凈水若復(fù)無者，當(dāng)開缽囊出缽捉一處乞食，得食已還。”?說明缽應(yīng)妥善放置于囊中，用時取出，完畢放回。

“缽囊”指的是盛放缽盂的口袋，材料及大小并沒有特別的規(guī)定，也可稱為“缽袋”“缽絡(luò)”“絡(luò)囊”，為三種囊（缽囊、藥草囊、革屣囊）之一?。缽作為比丘六物之一，又作為食器，其重要性不言而喻，儲存缽的袋子稱為缽袋或缽囊，與缽盂的關(guān)系密不可分。“化緣囊”一詞在經(jīng)典中并未出現(xiàn)過，推測是由于翻譯的原因，缽是僧人化緣所用的量器，化緣囊與缽囊同義。

關(guān)于缽囊的來歷，《有部毗奈耶雜事》卷四中記載：“時有苾芻手擎缽去，在路跌倒，遂使缽墮破，因斯事闕。緣以白佛，佛言：‘苾芻不應(yīng)手擎其缽?！阋砸陆枪彾?，又廢闕同前。佛言：‘應(yīng)作缽袋盛去。’苾芻手攜，過招如上。佛言：‘不應(yīng)手持去，應(yīng)作舉掛轉(zhuǎn)持行?！?“苾芻”即比丘，這是說比丘行走時以手持缽，不慎摔破，后來佛陀教其不應(yīng)手持，于是比丘便以衣角裹之，還是又摔破，最后佛陀便教其制缽袋放置，并明確應(yīng)該掛于肩上?！端姆致伞るs揵度法之二》：“手捉缽難護持，佛言：聽作缽囊盛，不系囊口。缽出，佛言：應(yīng)繩系，手捉缽囊難護持?！?這里也說明了缽應(yīng)盛放在“缽囊”中，用繩系袋口。

另外，禪宗作為漢傳佛教的主要象征，禪林用語中有“掛缽囊”一詞，意思是禪僧在行腳游方時，攜帶缽囊及拄杖，當(dāng)行程結(jié)束時，便將缽囊高掛，引申含義指游方結(jié)束?。這一稱呼多見于唐宋及以后，《五燈會元》：“兄弟一等是踏破草鞋，拋卻師長父母行腳，直須著些子精彩使得?！锌梢Ы?，眨上眉毛，高掛缽囊，拗折拄杖?！?這里的“高掛缽囊，拗折拄杖”指的是僧人用行腳（云游）的方式去尋求頓悟的過程中，會遇到種種困難，應(yīng)不畏艱難，直面生死問題，行腳應(yīng)有意義，“莫空游州獵縣，橫擔(dān)拄杖，一千二千里，走這邊經(jīng)冬，那邊過夏?！?

唐宋時期，文人墨客受禪宗影響較大，經(jīng)常以禪理、禪意入詩，詩中也經(jīng)常見到“掛缽囊”一類的詞語，體現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)道參禪的風(fēng)尚。唐代詩人陸龜蒙的詩《同襲美游北禪院》中寫道：“連延花蔓映風(fēng)廊，岸幘披襟到竹房。居士只今開梵處，先生曾是草玄堂。清尊林下看香印，遠岫窗中掛缽囊。今日有情消未得，欲將名理問思光?！逼浜螅未娙它S庭堅也在《題凈因壁二首其一》中說：“暝倚蒲團掛缽囊，半窗疏箔度微涼?！?/p>

除缽囊外，經(jīng)典中還記載有另外一種盛物的器物—頭陀袋。“頭陀袋”，又稱為衣袋、盛衣、打包、三衣袋、袈裟袋等?，是“頭陀行人所攜之袋也”?，主要用于盛放衣物，后來在埋葬死者時，掛其胸前，裝盛死者旅途用具之袋，亦稱為頭陀袋?！邦^陀”源自梵語，意為去除俗世間的種種煩惱，是僧人修習(xí)的苦行之一，頭陀行也指游歷諸方，通過行腳的方式修行，類似于行腳僧?？梢婎^陀行僧人與行腳僧都是通過遍游山野的方式修行。

禪僧行腳時，日常使用衣袋來收納三衣和常用的經(jīng)本、念珠等器具。衣袋又作衣囊、三衣袋、打包等，懸掛在胸前。關(guān)于它的縫制法，《根本薩婆多部律攝》記載有：“三衣袋法，長三肘，廣 一肘半。長牒兩重，縫之為袋，兩頭縫合，當(dāng)中開口。長內(nèi)其衣，搭在肩上，口安鉤帶，勿令蟲入。”?根據(jù)經(jīng)典中的記述，衣袋的形制更類似于挎包，可以“搭在肩上”。衣袋平時也可以收納放置其他的日用物品，為了方便攜帶一些小器物，如剪刀、葫蘆等，外側(cè)可能有一供懸掛器物的繩子，其上可以懸掛數(shù)件日用器物。

四、結(jié)語

云岡石窟作為西域地區(qū)佛教傳入中原的重要節(jié)點，為探究佛教在中國的傳播以及傳出中國的流變提供了許多線索。在禪定僧圖像中，僧人置身于自然，于禪床之上坐禪修心，身邊往往放置囊袋、水瓶、革屣。僧人與隨身物共同組成了禪定僧的圖示，一些圖像中還添加了花籃、布匹、念珠、錫杖等物品，為修行之人增添了幾分世俗的情致。

云岡石窟第7、8窟和第12窟禪定僧圖像中掛在樹枝上的分別是缽囊和頭陀袋。缽囊用于僧人在游方途中盛放食器，經(jīng)典中明確記載了它的來源和日常使用的情況，在石窟壁畫中表現(xiàn)為圓形網(wǎng)狀或無紋的袋子，可以挎于肩上或者掛在樹枝上，在新疆地區(qū)較為常見，少量出現(xiàn)在中原地區(qū)。漢傳佛教禪宗一脈也將“掛缽囊”引申為僧人游方結(jié)束。頭陀袋用來盛放衣物或一些日用品，樣式類似挎包，在壁畫中可見袋口位置的外側(cè)有用來懸掛器物的繩子，用途更加廣泛，能夠攜帶較多物品。

石窟中的雕刻、壁畫和不同地區(qū)的各種文物，這些圖像中出現(xiàn)的物品是反映當(dāng)時僧人日常生活細節(jié)的重要資料，有文獻、經(jīng)典中的記載加以佐證，從側(cè)面體現(xiàn)了僧人的多種修行方式。坐禪與行禪相輔相成，云水行腳，朝山訪師，心與禪在，方能體會修行之道。

注釋

①《大正新修大藏經(jīng)》第8冊·心經(jīng).愛如生：中國基本古籍庫：http：//dh.ersjk.com。

②須藤弘敏將禪定比丘圖像做出定義：描繪比丘坐著修行的樣式稱為修行比丘像；其中結(jié)跏趺坐或結(jié)禪定印的稱為禪定比丘像；禪定比丘像中身前描繪出觀想物的稱為禪觀比丘像，并還指出禪定僧的起源在古代龜茲地區(qū)。宮治昭梳理了禪定僧圖像從犍陀羅到中亞的系譜，在此基礎(chǔ)上分析吐峪溝石窟中禪觀窟（第1窟、克列門茲第38窟、第20窟、斯坦因IV-vii窟、第42窟）的壁畫，并重點探討了其中源于須摩提女因緣故事的圖像、不凈觀想圖和凈土觀想圖。（日）須藤弘敏，禪定比丘圖像與敦煌第285窟，佛教藝術(shù)，1989年，第3期，第11-27頁；（日）宮治昭：《吐峪溝石窟壁畫與禪觀》，賀小萍譯，上海古籍出版社，2009年。

③張焯：《云岡石窟全集》第二卷，青島出版社，2017年，第351頁。

④張焯：《云岡石窟全集》第十卷，青島出版社，2017年，第352頁。

⑤圖片來源：張焯：《云岡石窟全集》第五卷，青島出版社，2017年，第230頁，圖版231、232。

⑥圖片來源：張焯：《云岡石窟全集》第十卷，青島出版社，2017年，第245頁，圖版243、244。

⑦（德）阿爾伯特·格倫威德爾：《高昌故城及其周邊地區(qū)的考古工作報告》（1902—1903年冬季），管平譯，文物出版社，2015年，第156頁，圖3。

⑧（德）阿爾伯特·格倫威德爾：《高昌故城及其周邊地區(qū)的考古工作報告》（1902—1903年冬季），管平譯，文物出版社，2015年，第156頁。

⑨（日）須藤弘敏：《禪定比丘圖像與敦煌第285窟》，《佛教藝術(shù)》，1989年，第3期，第11-27頁。

⑩北京圖書館金石組：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第6冊，中州古籍出版社，1989年，第89頁。

?冉萬里：《關(guān)于隋唐墓葬及塔基地宮中出土的一些器物的使用問題》，《西部考古》，2015年，第9期第153-170頁；本文還提到另一例子為法國吉美美術(shù)館收藏的伯希和在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一幅高僧絹畫像，腰間布囊的側(cè)面懸掛有各種小器物。

?冉萬里：《關(guān)于隋唐墓葬及塔基地宮中出土的一些器物的使用問題》，《西部考古》，2015年，第9期第153-170頁，圖18。

?圖片來源：北京圖書館金石組編.北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·第6冊，中州古籍出版社，1989年第89頁，圖1。

?圖片來源：冉萬里：《關(guān)于隋唐墓葬及塔基地宮中出土的一些器物的使用問題》，《西部考古》，2015年第9期第153-170頁，圖16。

?圖片來源：朝日新聞社。

?（日）宮治昭：《涅槃和彌勒的圖像學(xué)—從印度到中亞》，文物出版社，2009年第111頁。

?揚之水：《曾有西風(fēng)半點香—敦煌藝術(shù)名物叢考》，人民美術(shù)出版社，2016年。

?段文杰：《敦煌石窟研究國際討論會文集石窟考古編1987》，遼寧美術(shù)出版社，1990年，第153頁。

?張焯：《云岡石窟全集》第五卷、第六卷，青島出版社，2017年，第339、295頁；本書中描述第7窟“明窗東西壁下層坐禪比丘”圖版說明：“樹杈上掛缽囊，身旁置水瓶”；“明窗東西壁上層坐禪比丘”圖版說明：“臺座下擺放一雙短靴，樹枝上懸掛著行囊，座旁置水瓶”，可見針對同一種器物，這里的表述并不明確，器物屬性不明晰，只知其為“囊”。另外在第六卷中對于第8窟明窗東壁坐禪比丘的圖版說明中指出：“懸掛在樹干上的圓形缽囊上有陰線刻出的網(wǎng)格”，這里對于這種物品稱為“缽囊”。

?京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，中國社會科學(xué)院考古研究所：《云岡石窟全集》第4卷，科學(xué)出版社，2014年，第47頁；“樹枝上垂下的物體可能是僧人用的乞食袋，其下面可能是一個水瓶”“乞食袋和水瓶常被列為比丘的必備隨身物件”，這里將第7窟明窗東側(cè)上下二禪定比丘像中樹枝上懸掛之物稱為“乞食袋”，可能也是因為翻譯原因。