(華東理工大學(xué) 人文科學(xué)研究院， 上海 200237)

六眾比丘舊譯“六群比丘”，后來唐代義凈譯作“六眾比丘”。所謂六群比丘，并非謂有六個群體，實(shí)為六人一群而已。佛陀在世時(shí)，有惡比丘六人，結(jié)黨多行不合威儀之事，佛陀制戒多緣此六群而起。六人出身高貴，多為釋迦貴族，才能出眾，卻屢屢行惡，佛陀因之隨緣制戒，以維系僧團(tuán)綱紀(jì)。漢譯五部廣律中關(guān)于他們的戒緣故事非常豐富。通過梳理六人事跡，有助于考察早期佛教史尤其是佛教戒律的許多問題。

六眾之名，屢見于阿含經(jīng)等早期經(jīng)典及諸部廣律，其名諸律所譯不一。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四載：“六群比丘者，一難途，二跋難陀，三迦留陀夷，四闡那，五馬宿，六滿宿?！盵1]625《摩訶僧祇律》卷十五中偷羅難陀尼稱“所謂大象者，闡陀、迦留陀夷、三文陀達(dá)多、摩醯沙滿多、馬師、滿宿及侍者大德阿難”[2]350，前六人便是六群比丘?！陡菊f一切有部毗奈耶》譯作六眾苾芻，曰：一難陀，二鄔波難陀，三阿說迦，四補(bǔ)捺婆素迦，五闡陀，六鄔陀夷。以上皆因梵音而譯語不同。一難陀(梵Nanda)，或云難途、三文陀達(dá)多。二跋難陀(梵Upananda)，又譯作鄔波難陀或摩醯沙滿多，難陀與跋難陀是親兄弟，在諸律中都被說成貪求無厭的比丘。三迦留陀夷(梵Kalodayin)，又譯鄔陀夷，多淫，后證阿羅漢果，為賊所殺，埋于糞中。四闡陀(梵Chanda)，或曰闡那、車匿，為惡性比丘，性情暴惡。五馬師(梵Asvaka)，或譯為馬宿、阿說迦、阿濕鞞。六滿宿(梵Punarvasu)，或云補(bǔ)那婆素迦、弗那跋、不那婆娑。佛經(jīng)記載六人非常團(tuán)結(jié)，他們經(jīng)常在一起，群出群入，只要是六人之中的一人有事，其余五人則無不全力協(xié)助。

一、六眾比丘與制戒因緣

佛陀弟子來自不同種姓，加之身份、背景、個性、習(xí)性迥異，個人修養(yǎng)品德更是千差萬別，僧眾之間難免時(shí)時(shí)出現(xiàn)諸多事端，佛陀為此不斷制定各種戒律。六眾比丘常勾結(jié)朋黨，不守僧侶之威儀，廣律中的戒條多數(shù)都是因這六人而制。諸律將戒條依輕重分為五類，即所謂五篇——波羅夷、僧殘法、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅，總括比丘之二百五十戒。諸律除了四項(xiàng)根本戒即四波羅夷的制定基本與六眾無關(guān)外，其二僧殘法共十三種，其中第五作媒人戒(諸律次序不同，本人采用《根本說一切有部毗奈耶》中的次序)，第六無(施)主僧不處分過量房舍戒，第七有主僧不處分房舍戒等共三戒均為六眾的過失而制。其三波逸提共一百二十種，其中舍墮法共三十條，第十六以下共五戒；單墮法共九十條，其中第二條以下共二十三戒。其四波羅提提舍尼共四種，其中第二戒受苾芻尼指授食。其五突吉羅包含二不定、百眾學(xué)、七滅諍等共一百零九戒，《四分律》中明確以百眾學(xué)法第一以下共九十八戒，皆佛陀為六群比丘不合威儀的行為所制。再加上因六眾中個人過失所制的戒條，比丘戒有超過二百條因六眾而制，六人簡直成了戒律制定中的反面典型。

佛經(jīng)中所謂尼陀那(nidana)，為十二部經(jīng)之一，意譯為因緣、緣起，乃原由、起源之義?！惰べ煹卣摗肪戆耸辉疲骸熬壠鹫撸^有請而說，如經(jīng)言世尊一時(shí)依黑鹿子為諸苾芻宣說法要；又依別解脫因起之道，毗奈耶?dāng)z所有言說；又于是處說如是言。世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語?！盵3]753其內(nèi)容多為講述佛陀宣說或撰述經(jīng)、律、論三藏之緣由，尤其是諸律中為解說制定各戒律緣起而講的故事，所涉及人物均為佛陀眾位弟子。印順法師認(rèn)為：“十二分教的因緣，起初應(yīng)以制戒的因緣談為主?！盵4]484廣律中相當(dāng)比例戒律的制定都與這幾位弟子有關(guān)，而且很多故事也是妙趣橫生的文學(xué)作品。在諸律中，他們是行惡行的比丘，因?yàn)樗麄儌€性中的各種缺點(diǎn)，如自負(fù)魯莽貪財(cái)好勝等等，經(jīng)常不斷惹是生非。也因此，本來瑣碎枯燥的制戒因緣充滿生活氣息，甚至情節(jié)曲折生動，人物個性鮮明，不失為有趣的現(xiàn)實(shí)故事，這類制戒因緣是佛教廣律中最有趣的敘事類型。

六眾是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中極為活躍的人物，且才能出眾?！陡菊f一切有部毗奈耶雜事》卷一中說：“此六眾苾芻，并多奇巧，所有技藝，無不善知?！盵5]207《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四云：“二人善解算數(shù)陰陽變運(yùn)：一難途、二跋難陀。二人深通射道：一迦留陀夷、二闡那。二人善于音樂種種戲笑：一馬宿、二滿宿。二人善于說法論議：一難途、二跋難陀。二人深解阿毗曇：一迦留陀夷、二闡那。二人事事皆能，亦巧說法論議，亦解阿毗曇：一馬宿、二滿宿。”[1]525同時(shí)，這六人精于佛法，個個都通達(dá)三藏，精諳五明?！按肆藷o往不通，通達(dá)三藏十二部經(jīng)，內(nèi)為法之梁棟、外為佛法大護(hù)?！司闶呛雷澹蚕嘤绊?，相與為友，宣通佛教。”[1]525由此可知，他們在當(dāng)時(shí)的僧團(tuán)中是極為杰出的人物。

六眾比丘好勇斗氣，多欲多癡，專門惹是生非。如《根本說一切有部毗奈耶》卷三十九載，有個戲班子演唱佛陀的事跡，信佛的人都去欣賞，后來又演唱六眾比丘的事跡，外道以及不信佛的人都去欣賞，因此賺了很多錢。因?yàn)檫@是出六眾比丘的洋相，六人很不高興，他們到那個戲班子的對面，也作精彩的節(jié)目演出：“去其不遠(yuǎn)，張?jiān)O(shè)戲場。青布旁遮，紅禪上覆。既布置已，六眾俱來。時(shí)鄔波難陀，即著俗服，以彩疊纏頭，手拍鼗鼓。自馀諸伴，皆為舞樂。鼓聲才發(fā)，大眾云奔，棄彼戲場，皆集斯處”[6]844。樂人抱怨出家人搶他們的飯碗，于是佛陀制單墮法第五十八條“著不壞色衣學(xué)處”。六眾也是外道的克星，有一次，有六十個裸形外道，圍打他們六人，因?yàn)楣巡粩潮?，他們首先任由外道痛打一頓，終究不甘心吃虧，以六人之力反擊六十個外道，將外道打得落花流水，佛陀又制單墮法第三十二條“施一食處過受學(xué)處”[6]817，這樣的故事在諸律中數(shù)量非常多。

六眾又極為貪婪，甚至想盡各種方法斂財(cái)?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷二十二云：“爾時(shí)六眾苾芻種種出息，或取或與，或生或質(zhì)，以成取成，以未成取成，以成取未成，以未成取未成?！兤c如是交易以求其利，時(shí)諸外道見是事已皆生嫌賤，云何沙門釋子出物求利，與俗何殊？誰能與彼衣食而相供給?！盵6]743佛陀因而制舍墮法第十九條“出納求利學(xué)處”。六人為了多得財(cái)物，還每每與商人勾結(jié)助其偷稅，對僧團(tuán)形象帶來不少消極影響。波逸提法中的舍墮法三十條大多與六眾的貪財(cái)行為有關(guān)。

《佛本行集經(jīng)》卷五十七載佛弟難陀出家后與六群比丘極為親近，佛陀特意勸導(dǎo)，讓他遠(yuǎn)離六人：“難陀！汝今莫親近彼六群比丘，莫共彼等以為親友。何以故？若其有人親近如是惡知識者，雖復(fù)與彼共為朋友，或時(shí)與彼互相承事，隨順彼等一切事業(yè)，但為惡人，共相親近，即得世間惡名流布”[7]914。由此可見，佛陀對六眾極度不滿。不過在戒律未制之前，六眾隨性胡為，戒律一旦制定后他們便會遵守，絕不犯戒。諸律記載，六眾比丘遵從佛陀教法，也從不違背佛陀的教誡?？陀^上說，六群比丘的出格行為促使佛陀為僧團(tuán)制戒，對整個佛教的發(fā)展有特殊意義。

二、六眾的鮮明個性

當(dāng)然諸律中六眾也不總是作為一個小團(tuán)伙的形象出現(xiàn)，其實(shí)他們每個人都個性鮮明，給人留下深刻印象?！端_婆多毗尼毗婆沙》卷四云：“二人多欲：一難途、二跋難陀。二人多瞋：一馬宿、二滿宿。二人多癡：一迦留陀夷、二闡那。又云，三人多欲：一難途、二跋難陀、三迦留陀夷。二人多瞋：一馬宿、二滿宿。一人多癡，闡那是也。五人是釋種子王種：難途、跋難陀、馬宿、滿宿、闡那。一是婆羅門種：迦留陀夷?！盵1]525每人都有其突出特點(diǎn)。

跋難陀，或譯鄔波難陀，《根有律》記載跋難陀事跡極多，在六群比丘中，他和迦留陀夷是最活躍的。跋難陀性喜貪求，與他有關(guān)的戒條不少是關(guān)于蓄金銀之類的問題?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷四記載，一次鄔波難陀發(fā)現(xiàn)有遠(yuǎn)來的商人偷稅，欲要挾其錢財(cái)，商人幾次敷衍。鄔波難陀憤怒之下向稅官揭發(fā)，還告知勝光王國家有對偷稅的重罰。這項(xiàng)重罰連勝光王都不知道，鄔波難陀從國庫中找到銅鍱勅，上面果然有這個規(guī)定，結(jié)果商人被罰去全部錢財(cái)，憤恨不已。佛言苾芻不應(yīng)教他人奪商人財(cái)物。[6]645鄔波難陀見別人得到好東西一定會千方百計(jì)奪過來，《根本說一切有部毗奈耶》卷十九記載他曾強(qiáng)奪蓮花色比丘尼上等衣服，又曾奪婆羅門長者衣服，使其赤裸離開，佛陀分別制舍墮法第五條“從非親尼取衣學(xué)處”和第六條“從非親居士取衣學(xué)處”。此外《根本說一切有部毗奈耶》卷二十二載鄔波難陀以舊衣?lián)Q了外道一件貴價(jià)衣，外道回去被其同道識出，要求鄔波難陀換回，鄔波難陀不允，外道求佛陀幫助，佛遣阿難尊者令鄔波難陀將外道之衣歸還，鄔波難陀便說“敬奉佛教，豈敢有違”[6]741，立刻照辦了。佛陀因鄔波難陀而制舍墮法第六條以下共九戒，單墮法第二十三條以下共六戒，百眾學(xué)法第九條以下十五戒，大多與錢財(cái)有關(guān)。

迦留陀夷，本是大臣，曾為“凈飯王師婆羅門子”[8]122，是釋尊王子時(shí)期的侍友，“時(shí)優(yōu)陀夷國師之子，侍衛(wèi)太子”[7]726，《鼻奈耶》卷三注云：“迦留陀夷黑光也，阿難從弟也”[9]860。當(dāng)世尊出家以后，凈飯王派他去勸說，但當(dāng)他見到世尊，聽佛說法之后，也發(fā)心出家了。在諸律中，迦留陀夷被指為淫欲深重的比丘，尤其是他與前妻笈多的故事，幾乎成了淫欲之惡的典型。

迦留陀夷是波斯匿王夫人末利的門師，他智慧很高，擅長勸化婦女?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷四十五載迦留陀夷常獨(dú)入王宮，為夫人說法，有時(shí)難免舉止失當(dāng)，佛陀因而制定單墮法第八十二條“入王宮門學(xué)處”[6]872。《根本說一切有部毗奈耶》卷十一記載，一次一些女居士來到佛寺，迦留陀夷好心為她們介紹佛寺情況，并將她們帶至自己房中為之講解佛法，其間卻忍不住生出淫念，調(diào)戲眾女子，佛陀因而制十三僧殘法中第二條“觸女學(xué)處”[6]683。僧殘法第一至第四戒、不定法共二戒、舍墮法第四與第五戒，單墮法第五以下共八戒是因迦留陀夷而制。諸律除了四波羅夷中的根本淫戒之外，僧殘法以下的淫戒差不多都是因他而制的。

迦留陀夷最終也因女人而橫死，《十誦律》卷十七記載他晚年在舍利弗尊者的教誡之下，證阿羅漢果之后，又發(fā)心要度千家證果，度到第一千家時(shí)，撞見了那家的婢女與外人私通，婢女唯恐他會張揚(yáng)出去，所以把他活活打死，尸體被埋在糞坑里。[8]121

闡陀，又譯作車匿，是釋尊王子時(shí)代的侍從，就是隨從釋迦太子夜間偷出城外的那個人，諸律說他是釋種，而《摩訶僧祇律》卷七及卷二十四的記載則說他是釋族的奴仆。他性情狂暴，是一位“惡口”比丘，多次與人沖突。有人請示如何與他相處的問題，佛的指示是在必要時(shí)以默擯的方式來對付他。闡陀的聰明智慧極為出眾?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷三十記載，有一次大眾批評六眾不為佛教出力，他們便公推六人中最“聰明利智善識機(jī)宜”的闡陀去勸化一位公認(rèn)不可能信佛的長者，那個長者根本不愿見到佛教的出家人，卻最終接受了闡陀的感化，并為闡陀建了一座很大的寺院。[6]790佛陀滅度之后，他在阿難尊者處證得了阿羅漢果。

說到闡陀的惡行，《根本說一切有部毗奈耶》卷十六有一個“浣盆”本生是與他有關(guān)的。據(jù)說婆羅門長者月子與女仆私通生一子名浣盆，身份低賤不容于家庭，浣盆于是離家出走，后娶富家女而發(fā)跡，其兄月光家道中落投奔弟弟，得到了弟弟的熱情接待?！颁脚璺A性獷暴，難可祇承。于妻室處，常行楚毒”，弟媳求助于月光，月光便教她一個咒語，即“半城人共悉，親族并皆知。浣盆應(yīng)默然，莎訶更勿語”，居然使得“浣盆從此掩氣無言”。[6]710月光的咒語其實(shí)透露了浣盆生母為婢女的卑微身世，讓浣盆妻子以此為把柄威脅浣盆，使其再不敢施暴。這個本生的起源就是闡陀比丘為人傲慢無禮，時(shí)時(shí)欺凌其他僧眾，其他比丘多有不滿，請佛陀解釋為何僧團(tuán)中有如此憍慢之輩，佛陀便講了這樣一個本生故事，說過去的浣盆即是現(xiàn)在的闡陀，過去傲慢粗暴，如今亦然，“往時(shí)月子婆羅門者，即我身是，彼浣盆者，即闡陀是。往時(shí)恃我族望，欺誑於人，今者還恃我宗，欺諸同梵行者”[6]710。闡陀性格傲慢粗暴，仗著與佛陀同族的關(guān)系，與其他僧侶關(guān)系很差，連佛陀也是很頭痛的。闡陀常以自己的特殊身份鄙視其他比丘：“汝等皆是雜姓，我家民吏，譬如烏鳥銜雜類骨聚在一處，何能教我佛法僧事？皆是我許。從菩薩出家，我常隨侍，至于今日。唯佛教我，我當(dāng)受持?！盵2]284僧殘法第七條和第十三條共二戒、單墮法第十三條以下共五戒都是因闡陀而制。

六人中有三人單獨(dú)事跡記載相對較少。

難陀，這位不是佛陀親弟難陀，而與鄔波難陀是親兄弟，其性情多貪多嗔，善長算數(shù)、陰陽、變運(yùn)、說法及論議等。佛陀因難陀而制單墮法第五十三條“與欲已更遮學(xué)處”。六眾到晚年時(shí)分散各處，《根本說一切有部毗奈耶》卷三十八載：“鄔陀夷斷除煩惱得阿羅漢果已，時(shí)闡陀苾芻遂往憍閃毗國靜緣而住，其阿說迦、補(bǔ)捺伐素二俱命過，其難陀、鄔波難陀在逝多林年并衰邁?！碑?dāng)初一直受六眾欺負(fù)的十七眾苾芻年漸長大，打算報(bào)復(fù)鄔波難陀，要與他作羯磨，其中有人說：“上座難陀即是其兄，善明法務(wù)，我等何能與作羯磨？”[6]837由此可知，難陀善于律法，而且是負(fù)責(zé)舉行羯磨儀式的上座比丘，在他的干預(yù)下十七眾比丘未能如愿。

馬宿與滿宿，一是舍利弗的弟子，一是目犍連的弟子，為六群比丘中的上座，他們喜歡音樂、舞蹈、游戲以及種植花草等事。[10]770《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四云：“(二人)事事皆能，亦巧說法論義，亦善阿毗曇。”[1]524《鼻奈耶》卷二夾注：“謂此二人佛從弟”[9]857。僧殘法第十二戒“污家學(xué)處”是因馬宿與滿宿而制。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四云：“馬宿滿宿，此二人二宿出時(shí)生，因宿作名，是豪族家，深著世樂不能舍心，是故犯戒放逸作惡行污他家者。作種種惡業(yè)?！盵2]524《根本說一切有部毗奈耶》卷十五云：“佛在室羅伐城逝多林給孤獨(dú)園。時(shí)抧咤山有三苾芻：一名阿濕薄迦，二名補(bǔ)捺伐素，三名半豆盧呬得迦，作污家法行惡行，共諸女人言談戲笑，掉舉倡逸摩打其身，同一床坐，共一盤食，同觴飲酒?！蜃魉喑恐?，共彼女人作非威儀造諸過失?！盵6]705阿濕薄迦和補(bǔ)捺伐素便是馬宿與滿宿，二人種種舉止大失僧侶威儀，引得信眾大為反感?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷十五載：“佛陀令僧眾與其作驅(qū)遣羯磨，爾時(shí)佛告具壽阿難陀曰：‘汝今宜共老宿苾芻六十許人往抧咤山，與阿濕薄迦、補(bǔ)捺伐素作驅(qū)遣羯磨?！盵6]705關(guān)于二人的結(jié)局，《鼻奈耶》卷二記載，馬師、弗那跋是目犍連的弟子，目犍連為執(zhí)杖梵志所害，此二人亦殺梵志。他們因犯四波羅夷中的殺戒被佛陀痛斥，死后墮惡道生龍中，[9]705是六眾中過失最為嚴(yán)重的。

六眾的因緣故事，為諸律增色不少，稱得上是出色的文學(xué)作品，六人也堪稱佛經(jīng)里極為重要的弟子形象。

三、六群比丘與提婆達(dá)多破僧事

《摩訶僧祇律》卷二十六明確記載六群比丘曾參與提婆達(dá)多破僧事件，云“佛在世時(shí)，提婆達(dá)多、六群比丘共破僧”[2]442。提婆達(dá)多破僧乃是佛教史上重要的叛教事件，若果然如此，則六眾與提婆達(dá)多一樣對佛教僧團(tuán)有非常大的危害。

提婆達(dá)多破僧一事，六眾是否參與，或者發(fā)揮過什么作用，是值得考察的問題。提婆達(dá)多為佛陀堂弟，欲奪取佛陀的權(quán)威，失敗后背叛僧團(tuán)，帶領(lǐng)一批僧侶自立，佛教史上稱為破僧?！端姆致伞肪硭挠涊d佛陀命弟子舍利弗向眾人宣說提婆達(dá)多今后所為與佛教無關(guān)：“今差舍利弗比丘向諸白衣大眾說，提婆達(dá)(多)所為事者非佛法僧事”。[11]593佛陀給“破僧”下了一個定義：“何謂破僧？若一苾芻，是亦不能破僧伽也。若二若三乃至于八，亦復(fù)不能破和合眾，如其至九，或復(fù)過斯，有兩僧伽，方名破眾?！盵12]153參與人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量方可稱作破僧，顯然破僧不是提婆達(dá)多一人的事，必定有他的同黨。根據(jù)經(jīng)律的記載，提婆達(dá)多系的主要人物都是釋種比丘。

《五分律》卷二十五記載提婆達(dá)多同黨有“眷屬頞鞞、分那婆藪、般那、盧醯伽、盧帝舍、瞿伽離、騫荼陀婆、三聞達(dá)多等”[13]164。而根據(jù)《五分律》卷三記載，“佛在舍衛(wèi)城。爾時(shí)吉羅邑有二比丘，一名頞髀，二名分那婆藪，行惡行污他家，作種種非威儀事”[13]21，則頞髀與分那婆藪即為馬宿與滿宿?！陡菊f一切有部毗奈耶》卷十四記載提婆達(dá)多帶四個伴黨，也就是提婆達(dá)多集團(tuán)中的四個核心人物，要求年老的佛陀讓位，“佛告諸苾芻：提婆達(dá)多共伴四人，順邪違正，從今已去，破我弟子和合僧伽，并破法輪，有大勢力”[6]701。這四個人，一名迦利迦，二名褰荼達(dá)驃，三名羯吒謨洛迦底沙，四名三沒羅達(dá)多?！陡菊f一切有部毗奈耶破僧事》卷九說，四人都是“釋種出家”，但并非六眾，說明提婆達(dá)多的同黨都是釋種比丘，可能六眾也參與其中。

一個顯而易見的事實(shí)是，提婆達(dá)多系的主要人物都是釋種，因?yàn)槌錾硐嗤匀欢槐舜擞H近，互相支持。而六群比丘，有五位是釋種，與提婆達(dá)多系有密切關(guān)系。如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四說：“五人是釋種子王族：難途、跋難途、馬宿、滿宿、闡那。一人是婆羅門種：迦留陀夷?！盵1]525包括六眾在內(nèi)釋族或與釋尊有關(guān)系的比丘、比丘尼都與提婆達(dá)多關(guān)系密切?！端姆致伞酚涊d釋種中的女眾偷羅難陀尼曾贊嘆“提婆達(dá)多、三聞陀羅達(dá)、騫馱羅達(dá)婆、瞿婆離、迦留羅提舍為‘龍中之龍’”[11]653，《摩訶僧祇律》卷十五又說“偷羅難陀尼為提婆達(dá)部黨比丘尼”[2]350。六眾與提婆達(dá)多及其同黨顯然關(guān)系密切，甚至是僧團(tuán)中的小團(tuán)體。提婆達(dá)多的德望高起來后向佛“索眾”，引起破僧，六群比丘等其他的釋族出家者，對提婆達(dá)多應(yīng)當(dāng)是擁護(hù)的。

諸律中只有《摩訶僧祇律》明確記載了提婆達(dá)多與六群比丘的關(guān)系，《摩訶僧祇律》卷七載，因提婆達(dá)多破僧，僧眾與他做羯磨，提婆達(dá)多便對六群說：“六群比丘！汝等長夜承事我，共我從事。今眾僧為我作舉羯磨，已至再說而皆默然”[2]283。六群比丘當(dāng)即表態(tài)支持提婆達(dá)多，佛陀對他們加以呵斥。

六眾比丘的事其實(shí)也反映了相當(dāng)一部分釋族比丘因與佛陀的特殊親緣關(guān)系而自視高貴，與其他僧眾關(guān)系不睦的普遍情況。六眾比丘更被看作毀犯的象征，眾惡歸之，成為諸律中反復(fù)被提及的惹是生非者，其中添油加醋的成分一定也不會少?！侗悄我肪砣涊d了六群比丘的結(jié)局：“一跋難陀，二難陀，生天；迦留陀夷，闡怒(闡怒車匿也)，佛去世已，于阿難許得道，二人般涅槃；馬師、弗那跋，生龍中。”[9]863六人與提婆達(dá)多因罪惡墮入地獄的結(jié)局完全不同。我們可以推測，六眾與提婆達(dá)多因同為釋種，關(guān)系密切，但最終沒有背叛佛陀，與提婆達(dá)多這樣的叛教者還是有本質(zhì)差別的。

總之，六眾比丘都是佛教歷史上的重要人物，無論其功過，都對佛教發(fā)展有過顯著影響，其事跡在律藏中記載極多且內(nèi)容非常精彩，但諸律記載較為分散且多有差異，值得進(jìn)一步考察梳理，對于佛教史，特別是早期佛教戒律的形成過程都極有意義。