孫蕡為代表的嶺南詩(shī)派能“雄踞一方”?！皣?guó)初吳詩(shī)派昉高季迪，越詩(shī)派昉劉伯溫，閩詩(shī)派昉林子羽，嶺南詩(shī)派昉于孫蕡仲衍，江右詩(shī)派昉于劉崧子高。五家才力，咸足雄踞一方，先驅(qū)昭代?！保?］3明代中葉正德、嘉靖年間以黃佐、黎民表、梁有譽(yù)、歐大任、李時(shí)行、吳旦等為代表的嶺南詩(shī)派，在胡應(yīng)麟看來更成為全國(guó)四大詩(shī)派之一：“近日詞場(chǎng)自吳、楚、嶺南之外，江右獨(dú)為彬蔚?！保?］12明末文壇領(lǐng)袖錢謙益總結(jié)明代文學(xué)之后說：“嶺南人在詞垣者，瓊臺(tái)、香山，后先相望……南越之文學(xué)彬彬然比于中土

科狀元，屬于江湖詩(shī)派。錢鍾書在《宋詩(shī)選注》中談到，樂雷發(fā)“其實(shí)算是宋末小家中一位特出的作者”①。他雖然身在江湖詩(shī)派之中，卻憑借其獨(dú)特的人生經(jīng)歷、高潔的氣骨與雄壯昂揚(yáng)的詩(shī)歌情調(diào)獨(dú)樹一幟，是南宋后期江湖詩(shī)派中的突出者。一、樂雷發(fā)生平根據(jù)《九疑山志》記載，樂雷發(fā)（1210—1271）字聲遠(yuǎn)，號(hào)雪磯，是九疑明月山人。父親和伯父都是進(jìn)士，然而他們對(duì)朝廷滿懷失望，不愿為官。樂雷發(fā)在父親的教導(dǎo)下從小精通詩(shī)史，長(zhǎng)于歌賦，懷著抗戰(zhàn)報(bào)國(guó)、收復(fù)失地的理想。他因政見與權(quán)貴相悖，屢

6061）“嶺南詩(shī)派，肇自曲江”[1]，①屈大均的《廣東新語(yǔ)》則認(rèn)為（漢）楊孚、（漢）張買、（晉）馮融、（梁）安都等人均開嶺南風(fēng)雅之先，至于張九齡嶺南詩(shī)歌已興盛。（《屈大均全集》卷四，人民文學(xué)出版社，1996：312）自唐以來，嶺南詩(shī)歌得以不斷發(fā)展與傳承，明代孫蕡、王佐、李德、黃佐、歐大任、梁有譽(yù)、黎民表、吳旦、李時(shí)行等人先后結(jié)社南園而大倡嶺南詩(shī)歌，由此嶺南詩(shī)歌逐漸興盛而形成嶺南詩(shī)派；后期更有區(qū)大相、鄺露、陳邦彥、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭、黎遂球等名家輩出。

61061)高密詩(shī)派崛起于清代乾嘉年間，最初囿于高密一邑，詩(shī)人們因依地緣、親緣，結(jié)社酬唱。伴隨著高密“三李”、李秉禮、劉大觀等詩(shī)派核心人物的避籍任官經(jīng)歷，不同文化區(qū)域的文學(xué)交流與互動(dòng)促成了高密詩(shī)派詩(shī)風(fēng)的傳衍。高密詩(shī)派最終突破了地域的局限，影響力遍及大江南北，詩(shī)脈綿延二百余年。高密詩(shī)派的形成與傳衍是各種內(nèi)外因素合力產(chǎn)生的結(jié)果，關(guān)于這一詩(shī)派的詩(shī)論詩(shī)風(fēng)成因及傳衍等問題，學(xué)者們已從多角度展開論述，成果豐碩，茲不贅述，本文僅就地域性文學(xué)社群對(duì)高密詩(shī)派形成與傳衍的影響

92年創(chuàng)立新死亡詩(shī)派，2007年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。曾獲第二屆十月文學(xué)新銳人物獎(jiǎng)、2012年《詩(shī)歌月刊》年度詩(shī)人獎(jiǎng)、《詩(shī)選刊》第三屆“中國(guó)最佳詩(shī)歌編輯獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。策劃主持首屆八閩民間詩(shī)會(huì)、漳浦詩(shī)人節(jié)等大型詩(shī)歌活動(dòng)多次。主編大型詩(shī)叢《詩(shī)》共29卷。2010年創(chuàng)辦天讀民居書院。出版哲學(xué)隨筆集《性情的個(gè)人與國(guó)家》《語(yǔ)詞性質(zhì)論》《碎片與線條：不回答問題》等多部。今年7月，大型詩(shī)叢《詩(shī)》總第29期“中國(guó)民間詩(shī)刊聯(lián)盟大展”出版，道輝主持的“新死亡詩(shī)派”已經(jīng)30周年了。道

來主導(dǎo)詩(shī)壇的江西詩(shī)派頗有淵源有關(guān)，程俱與江西詩(shī)派眾多詩(shī)人如陳與義、汪藻、曾幾、江端友、江端本、晁沖之等人都有交往，這一點(diǎn)在其唱和詩(shī)中已有明證。盡管程俱并未被列入江西詩(shī)派，但在他的作品中，可以很明顯看出江西詩(shī)派對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作理論的影響。這種影響主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一、宗經(jīng)復(fù)古，有為而發(fā)程俱作為成長(zhǎng)于儒學(xué)世家的詩(shī)人與學(xué)者，他作品中體現(xiàn)最為明顯的詩(shī)文理論便是對(duì)宗經(jīng)復(fù)古、有為而發(fā)的推崇，鄭作肅曾評(píng)價(jià)程俱：“昔之作者，自天經(jīng)、百氏之書、世傳之史、方外之書無不讀，非

關(guān)于陳與義和江西詩(shī)派的關(guān)系，從南宋到現(xiàn)在一直有不同的說法，宋代的嚴(yán)羽認(rèn)為他是江西詩(shī)派，詩(shī)風(fēng)又與江西詩(shī)派有一定的差異。宋末元初的方回也認(rèn)為陳與義屬于江西詩(shī)派，并將其列入江西詩(shī)派的“一祖三宗”，南宋的楊萬(wàn)里、劉克莊和明清的很多詩(shī)論家反對(duì)將陳與義劃入江西詩(shī)派。當(dāng)代大多學(xué)者延續(xù)了嚴(yán)羽、方回等人的觀點(diǎn)，事實(shí)上陳與義并不屬于江西詩(shī)派。弄清陳與義是否屬于江西詩(shī)派，不僅關(guān)系到對(duì)陳與義詩(shī)歌風(fēng)貌及其在宋詩(shī)史上地位的認(rèn)識(shí)，亦有助于厘清兩宋之交乃至宋代詩(shī)歌發(fā)展的基本脈絡(luò)。一、問題

綿綿不斷。新鄉(xiāng)土詩(shī)派創(chuàng)建于1987年春，應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)時(shí)而興。它所提倡的“傳承民族血脈，塑造精神家園”的主張，完全合乎新時(shí)期文藝發(fā)展的要求，合乎“文化自覺與文化自信”的節(jié)拍，也由此擁有了強(qiáng)大的原動(dòng)力與生命力。30余年來，新鄉(xiāng)土詩(shī)派不但沒有羸弱、消亡，而在創(chuàng)新中壯大，為湖南詩(shī)壇乃至中國(guó)詩(shī)壇留下了濃墨重彩的篇章，成為一個(gè)頗具影響的當(dāng)代詩(shī)歌流派。一、新鄉(xiāng)土詩(shī)派的定義我認(rèn)為，對(duì)新鄉(xiāng)土詩(shī)派最準(zhǔn)確的概括，應(yīng)該是——“‘新鄉(xiāng)土詩(shī)’是1987年由江堤、陳惠芳、彭國(guó)梁共同提出

最可思。并世難為詩(shī)派析，識(shí)公真恨暮年遲。平生微尚何人省，風(fēng)雨倚樓只自奇?！眲⑾壬L(zhǎng)我二十五歲，屬于父輩中人，我自不敢怠慢。劉先生寫信鋼筆小楷，工工整整，密密麻麻，一絲不茍，動(dòng)輒一兩張信箋，討論清代詩(shī)人的有關(guān)作品，要言不煩，透露出其內(nèi)在充盈的深厚學(xué)養(yǎng)。若投桃報(bào)李，我自難匹敵，于是就用八行中式信箋，用勉為其難的行楷恭敬呈書劉先生致意，因字大居然也能寫滿兩三張信箋，無非形式大于內(nèi)容，稍稍遮掩自家腹笥儉陋而已。港臺(tái)書籍，當(dāng)時(shí)內(nèi)地難以見到，若撰寫書評(píng)，一般要有原著呈

雨的感受，用江西詩(shī)派詩(shī)人的慣技，融化前人詩(shī)句為己用。出句“不愁屋漏床床濕”，用杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“床頭屋漏無干處”句;對(duì)句“且喜溪流岸岸深”，用杜甫《春日江村》“春流岸岸深”句。詩(shī)雖用前人成句，但貼切眼前景事，與首聯(lián)一意相貫，在原句基礎(chǔ)上加了“不愁”“且喜”二語(yǔ)，在舊句上翻出了新意，達(dá)到了自成佳句的要求。詩(shī)是寫聽雨，又形象地道出了盼雨的心情，也隱隱表示自己的喜雨不單單是因?yàn)榇笥贲s走了炎熱，帶來了涼爽，這就引伏第三聯(lián)的情感，也為尾聯(lián)預(yù)留地步，所以元方回

詩(shī)文派別——江西詩(shī)派。宋末，方回提出江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，由此可見，學(xué)習(xí)杜甫、崇尚黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的特點(diǎn)。而“江西詩(shī)派”一名則源自南宋呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》，其中同時(shí)列出陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯等25 人，將那些與黃庭堅(jiān)一脈相承的詩(shī)人皆劃入江西詩(shī)派。這些人中，真正在黃庭堅(jiān)指導(dǎo)和教誨中不斷成長(zhǎng)的包括洪朋、洪芻、洪炎和徐俯等人，這些在黃庭堅(jiān)的《答洪駒父書》《與洪氏四甥

”[1]32桐城詩(shī)派作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念基本已被學(xué)界承認(rèn)，但其構(gòu)成、風(fēng)格、演化諸多內(nèi)容依然存在可論之處。應(yīng)注意到，近年來明清詩(shī)歌總集的整理與研究逐漸得到廣泛重視，而清代桐城一地輯纂地方詩(shī)歌總集不少，就目前知見，有潘江《龍眠風(fēng)雅》六十四卷(續(xù)編二十八卷)，王灼《樅陽(yáng)詩(shī)選》二十卷，文漢光、戴鈞衡《古桐鄉(xiāng)詩(shī)選》十二卷，徐璈《桐舊集》四十二卷等數(shù)部(1)除此以外，還有如吳希庸、方林昌《桐山名媛詩(shī)鈔》十一卷，專錄明清桐城女性詩(shī)人詩(shī)作，參見史哲文、尚麗姝《論〈桐山名媛詩(shī)鈔

雨的感受，用江西詩(shī)派詩(shī)人的慣技，融化前人詩(shī)句為己用。出句“不愁屋漏床床濕”，用杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“床頭屋漏無干處”句；對(duì)句“且喜溪流岸岸深”，用杜甫《春日江村》“春流岸岸深”句。詩(shī)雖用前人成句，但貼切眼前景事，與首聯(lián)一意相貫，在原句基礎(chǔ)上加了“不愁”“且喜”二語(yǔ)，在舊句上翻出了新意，達(dá)到了自成佳句的要求。詩(shī)是寫聽雨，又形象地道出了盼雨的心情，也隱隱表示自己的喜雨不單單是因?yàn)榇笥贲s走了炎熱，帶來了涼爽，這就引伏第三聯(lián)的情感，也為尾聯(lián)預(yù)留地步，所以元方回

新死亡詩(shī)派年刊·大型詩(shī)叢《詩(shī)》于1997年創(chuàng)刊，由道輝任主編，陽(yáng)子、蘆建倫任副主編。自創(chuàng)刊以來，采用國(guó)際大16開本，每年編選一至二卷，現(xiàn)已出版26大卷。2020年，新死亡詩(shī)派迎來了三個(gè)“十”——天讀民居書院十周年、漳浦詩(shī)人節(jié)十周年、新死亡詩(shī)派年度獎(jiǎng)第十屆，故計(jì)劃推出《詩(shī)》第27卷·三個(gè)“十”特大卷，現(xiàn)開始征稿。要求：詩(shī)歌500-1500行，短詩(shī)、組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)均可，附作者簡(jiǎn)介、快遞地址。截稿日期：2020年6月底。投稿郵箱：biguan2005@126.com

新死亡詩(shī)派年刊·大型詩(shī)叢《詩(shī)》于1997年創(chuàng)刊，由道輝任主編，陽(yáng)子、蘆建倫任副主編。自創(chuàng)刊以來，采用國(guó)際大16開本，每年編選一至二卷，現(xiàn)已出版26大卷。2020年，我們迎來了三個(gè)“十”——天讀民居書院十周年、漳浦詩(shī)人節(jié)十周年、新死亡詩(shī)派年度獎(jiǎng)第十屆，故計(jì)劃推出《詩(shī)》第27卷·三個(gè)“十”特大卷，現(xiàn)開始征稿。要求：詩(shī)歌500-1500行，短詩(shī)、組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)均可，附作者簡(jiǎn)介、快遞地址。截稿日期：2020年6月26日；投稿郵箱：biguan2005@126.com。

新死亡詩(shī)派年刊·大型詩(shī)叢《詩(shī)》于1997年創(chuàng)刊，由道輝任主編，陽(yáng)子、蘆建倫任副主編。自創(chuàng)刊以來，采用國(guó)際大16開本，每年編選一至二卷，現(xiàn)已出版26大卷。2020年，新死亡詩(shī)派迎來了三個(gè)“十”——天讀民居書院十周年、漳浦詩(shī)人節(jié)十周年、新死亡詩(shī)派年度獎(jiǎng)第十屆，故計(jì)劃推出《詩(shī)》第27卷·三個(gè)“十”特大卷，現(xiàn)開始征稿。要求：詩(shī)歌500-1500行，短詩(shī)、組詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)均可，附作者簡(jiǎn)介、快遞地址。截稿日期：2020年6月底。投稿郵箱：biguan2005@126.com

11月，《新死亡詩(shī)派叢書》由江蘇鳳凰文藝出版社正式出版并發(fā)行。大型民刊《詩(shī)》叢刊和《新死亡詩(shī)派叢書》，由新死亡詩(shī)派的同仁創(chuàng)辦，負(fù)責(zé)對(duì)新死亡詩(shī)派研究母題的詩(shī)意演繹，即是通過該平臺(tái)，呈現(xiàn)新死亡詩(shī)派研究母題“死亡源自悲傷和詩(shī)意”的物質(zhì)形態(tài)，表現(xiàn)“向著死亡思考存在”、“思想存在的意義”、“我思故我不在”、“在混沌和美的游離以外”等存在的意識(shí)與唯一深邃而美麗的形態(tài)。新死亡詩(shī)派“派生”《詩(shī)》叢刊新死亡詩(shī)派由道輝于1992年初在福建漳州漳浦舊鎮(zhèn)他的老家——一幢面臨臺(tái)灣海

要的流派——江西詩(shī)派，以他為中心形成的江西詩(shī)派，堪稱中國(guó)詩(shī)壇上影響最為深遠(yuǎn)的一支。繆鉞《論宋詩(shī)》說：“論宋詩(shī)者，不得不以江西派為主流，而以黃庭堅(jiān)為宗匠矣。”[2]從某種程度上說，了解了黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派的演變就等于把握住了宋詩(shī)的一端?！端膸?kù)全書總目》(以下稱《總目》)不僅是一部集大成的目錄學(xué)著作，并且認(rèn)為該書是以朝廷官方的名義編撰，因此在一定程度上代表了清王朝乾嘉時(shí)期的官方學(xué)術(shù)思想[3]。研讀《總目》對(duì)于黃庭堅(jiān)以及江西詩(shī)派的評(píng)點(diǎn)，能幫我們還原清代官學(xué)下的黃庭

陳海燕嶺南詩(shī)派作為中國(guó)詩(shī)壇上具有地方特色的詩(shī)派。陳永正先生在《嶺南詩(shī)歌研究》中關(guān)于嶺南詩(shī)派的建立，依據(jù)明代詩(shī)學(xué)家胡應(yīng)麟“嶺南詩(shī)派昉于孫蕡仲衍”及近代學(xué)者汪辟疆“近代詩(shī)家可以地域系者，約可分為六派：一、湖湘派；二、閩贛派；三、河北派；四、江左派；五、嶺南派；六、西蜀派”等觀點(diǎn)，提出“自元末明初至近代，嶺南詩(shī)派已成中國(guó)詩(shī)壇上公認(rèn)的重要流派。六百年來，不絕于書”。［1］29但是，有論者對(duì)嶺南詩(shī)派歷經(jīng)六七百年之久產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為由地域觀念組成的文學(xué)流派一般只傳承兩三

人又稱其為“江西詩(shī)派”。同時(shí)，呂本中又尊黃庭堅(jiān)為江西詩(shī)宗，并列舉江西諸派二十五人，其中就包括出身于北宋文學(xué)世家晁氏家族的晁沖之。有關(guān)晁沖之和江西詩(shī)派的關(guān)聯(lián)，歷來不乏質(zhì)疑之聲?？疾礻藳_之的生平，發(fā)現(xiàn)其居于故里開封四十余年，后為避黨爭(zhēng)而隱居具茨山下，悠游于山野河川中，正史中更無記載其與詩(shī)宗黃庭堅(jiān)的相關(guān)淵源。此外，從晁沖之僅存?zhèn)魇赖摹蛾司叽南壬?shī)集》《晁叔用詞》來看，晁詩(shī)風(fēng)格大多豪邁灑脫，也難尋其江西詩(shī)派詩(shī)歌內(nèi)容或藝術(shù)形式的特點(diǎn)。要探究晁沖之與江西詩(shī)派之間的關(guān)聯(lián)

，著重分析了江湖詩(shī)派、奉祠官員、退居士人等不同身份群體與南宋詩(shī)壇圖景的關(guān)系，并且就南宋詩(shī)學(xué)中的交蹉語(yǔ)次、梅花題材、理學(xué)詩(shī)歌、楚辭學(xué)等課題，提出了新的看法。書中辨析“江湖詩(shī)派”內(nèi)涵流變，提出“祠官文學(xué)”的概念，尤具方法論的啟迪意義。下編題作“結(jié)構(gòu)與程式”，則是對(duì)南宋駢文創(chuàng)作和批評(píng)、散佚文章學(xué)著作以及學(xué)術(shù)筆記的討論，力圖展現(xiàn)南宋文章的知識(shí)世界和批評(píng)思想之一隅，或可獲得對(duì)南宋文學(xué)特質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。其中對(duì)四六類書的知識(shí)世界與駢文創(chuàng)作關(guān)系的探討，眼光獨(dú)到；對(duì)《文房四友除

道一起并稱為江西詩(shī)派“三宗”。相比于蘇軾、黃庭堅(jiān)，人們對(duì)陳與義詩(shī)歌的研究比較少。20世紀(jì)80年代之前，學(xué)界多注重對(duì)其詩(shī)歌及相關(guān)研究資料的匯編，如傅璇琮先生的《古典文學(xué)研究資料匯編：黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派卷》[1]一書就收集了歷代詩(shī)學(xué)家對(duì)陳與義詩(shī)歌的點(diǎn)評(píng)，資料較為詳實(shí)，為之后的研究提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代之后，陳與義作品集的整理校點(diǎn)及編年、作者生平資料匯編、詩(shī)歌作品研究都有了較大的進(jìn)展。本文試對(duì)20世紀(jì)80年代以來陳與義詩(shī)歌研究的主要成果進(jìn)行梳理。一

30031)江湖詩(shī)派是南宋中后期的重要詩(shī)歌流派，以江湖游士為主體，成員冗雜，組織松散。江湖游士大類有三，即以詩(shī)行謁的江湖謁客、寄居權(quán)貴門下幫閑湊趣的清客、位卑言輕的失志末宦，其詩(shī)取徑晚唐，呈現(xiàn)出與江西詩(shī)派斷然不同的詩(shī)風(fēng)，引領(lǐng)了南宋后期的詩(shī)歌風(fēng)尚，基本代表了宋末詩(shī)壇的審美趣味。關(guān)于江湖詩(shī)派的形成時(shí)間，學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了傳統(tǒng)觀點(diǎn)向新興觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。早期觀點(diǎn)認(rèn)為，江湖詩(shī)派繼“四靈”之后方始形成，以《江湖集》的刊行為標(biāo)志。錢鍾書《宋詩(shī)選注·徐璣》云：“他(徐璣)和他的三位

吳投文一珞珈詩(shī)派起源于1980年代風(fēng)起云涌的大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。隨著1970年代末至1980年代初朦朧詩(shī)的興起和影響的日益擴(kuò)大，受之哺育的大學(xué)校園詩(shī)歌迅猛發(fā)展，整個(gè)1980年代可以說是大學(xué)校園詩(shī)歌的黃金時(shí)期。在全國(guó)范圍內(nèi)，大學(xué)生詩(shī)人如雨后春筍一般涌現(xiàn)，大學(xué)生從事詩(shī)歌寫作的人數(shù)更是非常龐大。詩(shī)人王家新1980年代初就讀于武漢大學(xué)，他在回顧當(dāng)時(shí)的校園詩(shī)歌時(shí)說，“那時(shí)過半數(shù)的學(xué)生都寫詩(shī)，有一種莫名的集體興奮。更重要的是，那個(gè)年代有一種‘詩(shī)歌精神’。”①王斯敏：《中國(guó)

和不易把握。九葉詩(shī)派是20世紀(jì)40年代中國(guó)新詩(shī)的重要流派，其主要特征是與西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)保持著密切聯(lián)系，因而也被稱為“中國(guó)式現(xiàn)代主義”詩(shī)歌流派。九葉詩(shī)派也是新詩(shī)發(fā)軔努力的最主要代表。從詩(shī)歌技藝和取得的成就而言，九葉詩(shī)派無疑是“五四”以來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要收獲。九葉詩(shī)派中有辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、杭約、王佐良、徐遲、李白鳳、馬逢華、李瑛等一大批取得相當(dāng)詩(shī)學(xué)成就的詩(shī)人。稍作深入的閱讀和研究，我們就得出一個(gè)重要的結(jié)論，九葉詩(shī)派的

人沿流承風(fēng)四方面詩(shī)派條件述論香港璞社的發(fā)展。璞社作品量多類眾，其每月詩(shī)聚、寫詩(shī)對(duì)社員創(chuàng)作量有積極促進(jìn)作用。璞社理論見于評(píng)點(diǎn)著作、文章、論詩(shī)絕句中，成員各有論見，呈現(xiàn)多面向、兼收并蓄的特點(diǎn)，但亦以“宜真宜新”而以堅(jiān)實(shí)傳統(tǒng)作后盾為諸成員之一貫理論核心。歷來璞社成員中，來自浸大校內(nèi)者約占六成，校外約四成，詩(shī)社定位已不限于校內(nèi)。同時(shí)受璞社影響成員又向其后輩發(fā)揮多種影響。因此，璞社已具備了一個(gè)文學(xué)派別的實(shí)質(zhì)，其發(fā)展成為詩(shī)派的趨向已相當(dāng)明顯。關(guān)鍵詞：香港古典詩(shī)社；璞社

紀(jì)四十年代，九葉詩(shī)派活躍在中國(guó)詩(shī)壇上。他們?cè)趧?chuàng)作上追求新詩(shī)，強(qiáng)調(diào)意象的重要性。在意象方面，他們致力于探索意象的詩(shī)質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化和智性化。與此同時(shí)，九葉詩(shī)派在創(chuàng)作中也具有典型的現(xiàn)代主義風(fēng)格?！娟P(guān)鍵詞】九葉詩(shī)派；意象藝術(shù)九葉詩(shī)派是活躍于二十世紀(jì)四十年代中國(guó)詩(shī)壇的詩(shī)歌流派。九葉詩(shī)派的代表人物有穆旦、辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉等。他們以《中國(guó)新詩(shī)》和《詩(shī)創(chuàng)造》為主要陣地，在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)中探索詩(shī)歌的意象藝術(shù)，追求具有時(shí)代精神和歷史精神的詩(shī)歌創(chuàng)

學(xué)界只要提到江西詩(shī)派，就一定會(huì)提到方回為江西詩(shī)派立的“一祖三宗”之說，方回作為江西詩(shī)派的后勁，使得他的學(xué)說在江西詩(shī)派的影響下擴(kuò)大了影響范圍和流傳區(qū)域，也使得后人更為重視他的“一祖三宗”說。而學(xué)界幾乎沒有人提到在方回之前吳沆就已經(jīng)提出了他的“一祖二宗”說，吳沆的“一祖二宗”說比方回的“一祖三宗”說問世時(shí)間早將近一百年，并且兩種學(xué)說提出的“一祖” 的“祖”都是杜甫，對(duì)這兩種學(xué)說之間有無聯(lián)系的研究就顯得迫切而需要。一、“一祖二宗”說吳沆(1116—1172)，字

以說是中國(guó)“民間詩(shī)派”的核心觀念，早在1998年，第一本《中國(guó)新詩(shī)年鑒》出版，“民間詩(shī)派”即是以這一觀念，開始贏得詩(shī)歌的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)時(shí)，他們把對(duì)立面的“學(xué)院詩(shī)派”，塑造成了只講修辭，沒有靈魂的怪物。如今，18年過去了，詩(shī)歌界的情勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，“學(xué)院詩(shī)派”式微，而“民間詩(shī)派”早已登堂入室?？谒?shī)、“民間體”恣肆橫流，詩(shī)歌的不知修辭，已經(jīng)到了“不知羞恥”的程度。如果說，當(dāng)年“民間詩(shī)派”對(duì)“學(xué)院詩(shī)派”的批評(píng)，客觀上產(chǎn)生了積極的糾偏作用的話，那么在18年后

63318?江西詩(shī)派的形成及對(duì)后世的影響王 晶**東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318宋代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有重要的地位，它處在一個(gè)承前啟后的階段，在蘇軾主持文壇的時(shí)期，宋代文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高潮，宋詩(shī)的成就更是進(jìn)入巔峰階段。毫無疑問，蘇軾是當(dāng)時(shí)成就最大的詩(shī)人，但由于蘇軾寫詩(shī)的方式是憑才情而隨意揮灑，不主故常，所以別人難以追隨效仿，于是作詩(shī)及其講究法度，題材又偏重于書齋生活的黃庭堅(jiān)便成為青年詩(shī)人學(xué)習(xí)的典范。到了北宋末南宋初，追隨黃庭堅(jiān)的詩(shī)人逐

——論陸游對(duì)江西詩(shī)派的接受與拒斥楊理論陸游是江西詩(shī)派后期大家曾幾的弟子，是名副其實(shí)的江西詩(shī)派嫡傳。故在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論上均有較為明顯的江西詩(shī)派痕跡。但是，希求突破江西詩(shī)派而自成一家的明確詩(shī)學(xué)趨向，使得陸詩(shī)創(chuàng)作有意識(shí)地在擺脫江西詩(shī)派的影響和控制；詩(shī)學(xué)思想也在繼承江西詩(shī)派的同時(shí)，有意識(shí)的改造江西詩(shī)派甚至拒斥江西詩(shī)派。陸游創(chuàng)新求變，力求突破，與楊萬(wàn)里、范成大等中興詩(shī)人一道，推動(dòng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的最后一次復(fù)興。陸游 江西詩(shī)派 詩(shī)學(xué) 接受 拒斥南宋前期，江西詩(shī)派一統(tǒng)

楊試分析“七月”詩(shī)派的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)□白楊抗戰(zhàn)時(shí)期，七月詩(shī)派崛起，跨越抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)內(nèi)重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)堅(jiān)持時(shí)間最長(zhǎng)，影響廣大的文學(xué)流派。七月詩(shī)派圍繞《七月》《希望》（胡風(fēng)主編）雜志，匯聚了綠原、阿垅、牛漢等一批現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要文學(xué)勢(shì)力。理論家兼詩(shī)人胡風(fēng)的人生態(tài)度和詩(shī)學(xué)理論，對(duì)七月詩(shī)派有著強(qiáng)大的引導(dǎo)性與感召力，在七月詩(shī)派的作品當(dāng)中有著直接的體現(xiàn)。同時(shí)受郭沫若等詩(shī)人及中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，以及艾青等新詩(shī)代表

0013）論七月詩(shī)派浪漫的現(xiàn)實(shí)主義下的戰(zhàn)斗精神王 玨 （江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院 210013）作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，七月詩(shī)派的詩(shī)人以抗戰(zhàn)為背景描述民族的歷史災(zāi)難，抒發(fā)愛國(guó)激情進(jìn)而表現(xiàn)廣大人民的頑強(qiáng)意志?？墒瞧渫怀龅闹饔^戰(zhàn)斗精神、自由的詩(shī)體形式和質(zhì)樸的語(yǔ)言、深沉的理想色彩使其表現(xiàn)出一種浪漫的現(xiàn)實(shí)主義，從而突出表現(xiàn)了七月詩(shī)派的精神內(nèi)核——激越的戰(zhàn)斗精神。七月詩(shī)派； 戰(zhàn)斗精神；現(xiàn)實(shí)主義什么是七月詩(shī)派？七月詩(shī)派指的是從1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民

很多。試設(shè)定宮廷詩(shī)派、士人詩(shī)派和布衣詩(shī)派三個(gè)大的群體，在初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)時(shí)期，這三個(gè)群體都相應(yīng)地有著不同的創(chuàng)作特點(diǎn)，本文試通過這一角度總結(jié)出一條較為清晰的梳理唐朝詩(shī)歌的脈絡(luò)。唐詩(shī)；流派；宮廷；士人；布衣唐詩(shī)流派的劃分存在不同角度，例如山水田園派與邊塞派是后人針對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容風(fēng)格提出的，而“韓孟詩(shī)派”、“元白詩(shī)派”等則是創(chuàng)作者因相同創(chuàng)作理念聚集形成的。這些流派的劃分有其相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)存在，但筆者認(rèn)為不可因此忽略其缺點(diǎn)：即其針對(duì)的對(duì)象有限，譬如李白、杜甫此

要性的，像新死亡詩(shī)派存在了二十多年。今天我接觸到新死亡詩(shī)派的這些資料，看了以后非常高興，作為一個(gè)民間詩(shī)派，那么執(zhí)著地開展這么多的活動(dòng)，有自己的理論，自己的刊物，而且產(chǎn)生了全國(guó)性的影響，這是非常不容易的，也是非常值得祝賀的。對(duì)新死亡詩(shī)派的寫作我是一點(diǎn)認(rèn)識(shí)也沒有，因此我非常猶豫，沒有調(diào)查研究是沒有發(fā)言權(quán)的，所以我說我是來學(xué)習(xí)的。昨天晚上我還向登翰同志請(qǐng)教，問新死亡詩(shī)派的一些情況，他簡(jiǎn)單地跟我介紹了一下，使我有了一個(gè)非常粗淺的認(rèn)識(shí)。今天本來想多讀一讀，但是也沒有

這段話移用到九葉詩(shī)派研究上面十分恰切。1981年7月，江蘇人民出版社推出《九葉集》。它還有一個(gè)副標(biāo)題“四十年代九人詩(shī)選”，選編了辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉和穆旦九人20世紀(jì)40年代的代表詩(shī)作共144首［2］。在隨后的新書推介和作品評(píng)論中，人們有意無意地將《九葉集》視為一部新詩(shī)流派選集（甚至是新中國(guó)公開出版的第一部新詩(shī)流派選集），把辛笛、穆旦等九人看作一個(gè)20世紀(jì)40年代形成和產(chǎn)生影響，具有現(xiàn)代主義性質(zhì)的新詩(shī)派別，由此出現(xiàn)了“九葉

行創(chuàng)作。一時(shí)間，詩(shī)派林立，“詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”轟轟烈烈。這種以“求同”為目的的所謂詩(shī)派，短時(shí)間內(nèi)有其成功之處，但有很大的局限性：一是詩(shī)派同仁們的藝術(shù)追求過于相似或相近；二是詩(shī)派中創(chuàng)作和批評(píng)“抱成一團(tuán)”，成為對(duì)外打筆戰(zhàn)的“圈子批評(píng)”。這樣的詩(shī)派，熱鬧了幾年就過去了，并沒有留下什么詩(shī)派的代表作。創(chuàng)作說到底，還是詩(shī)人的個(gè)人行為。群體的聚集，有利有弊。不是加入某個(gè)詩(shī)派，個(gè)體詩(shī)人的藝術(shù)就能得到提升——你還是你。20世紀(jì)80 年代的詩(shī)評(píng)界，也開始興起詩(shī)歌流派研究，后來逐漸成為

事實(shí)。此時(shí)，江湖詩(shī)派是籠罩南宋詩(shī)壇的主要力量，南宋后期詩(shī)的俗化與江湖詩(shī)派關(guān)系密切，江湖詩(shī)派是最能代表詩(shī)的俗化傾向的?！娟P(guān)鍵字】江湖詩(shī)派；南宋后期；俗化；原因【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A發(fā)展到南宋后期，詞日趨雅化，詩(shī)卻日益俗化，作為南宋后期詩(shī)壇的主要力量，劉克莊、戴復(fù)古所代表的江湖詩(shī)派可說是俗化到極致的代表，這一點(diǎn)也為詩(shī)論家達(dá)成共識(shí)：宋末詩(shī)格卑靡。（清·永瑢等《四庫(kù)全書總目·江湖小集》）南宋詩(shī)小集二十八家，黃俞邰抄自宋刻，所謂江湖詩(shī)也。大概規(guī)模晚

是這樣，“新死亡詩(shī)派”在漳州大地上的發(fā)軔，以其怪異、粗糲、激蕩、黑暗、混沌，一時(shí)讓人糾結(jié)那群人和那片土地。和當(dāng)下諸多的求同的詩(shī)歌團(tuán)體一樣，我喜歡把“新死亡詩(shī)派”當(dāng)做一個(gè)詞匯來看。在歷史上的詩(shī)學(xué)實(shí)踐中，我不知道有沒有過死亡詩(shī)派，但“新死亡詩(shī)派”的提出肯定是新鮮出爐的。這是個(gè)頑固的詞語(yǔ)，它依靠頑固拼接而成，又頑固地碰撞出的詩(shī)意美學(xué)哲學(xué)的意味來。它使我們敬畏了詞，敬畏了詞匯組合的神奇力量。其實(shí)，詩(shī)人和詩(shī)，都是具有巫術(shù)能量的怪物，他們通過詞為我們創(chuàng)造出詞組和句子，

新死亡詩(shī)派的特征◎ 劉登翰新死亡詩(shī)派是聞名已久的一個(gè)民間詩(shī)歌群體，雖活躍在漳州地區(qū)，卻在全國(guó)發(fā)生影響。此前我與新死亡詩(shī)派一直沒有具體接觸，直到去年，在福州見到道輝和陽(yáng)子時(shí)，才有具體的印象。前些年，我每年都收到一本厚厚的新死亡詩(shī)派編的大型詩(shī)叢《詩(shī)》，從長(zhǎng)詩(shī)到組詩(shī)，捧在手上那種沉甸甸的感覺，很震撼，也讓我非常感動(dòng)。新死亡詩(shī)派，從它的領(lǐng)軍人道輝開始，對(duì)詩(shī)歌的那份虔誠(chéng)，而且堅(jiān)持至今長(zhǎng)達(dá)二十年，這種精神不是一般人都能做到的。有人對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌前景表示悲觀，甚至擔(dān)心詩(shī)歌

作為北宋末期江西詩(shī)派的典型代表人物之一，有人說他的詩(shī)作有“才力富瞻，不減康樂”的意味。謝逸一生的經(jīng)歷比較坎坷，年輕時(shí)科考不順，屢舉不第，于是決意仕進(jìn)，但又拙于生計(jì)，生活困頓，然而謝逸具有超然的性格，隱居山林，自得其樂。因此詩(shī)文的創(chuàng)作也是其娛樂的一種方式。著有《春秋廣微》、《溪堂集》等，還有六十多首詞現(xiàn)存于世，其詞風(fēng)自成一格，占有詞發(fā)展史中一定的重要地位。謝逸在江西詩(shī)派中的詞作量?jī)H排于黃庭堅(jiān)之后，作為江西詩(shī)派的典型代表人物，其在宗派圖中的排位也僅次于陳師道。

053）論元代的詩(shī)派及其宗唐復(fù)古傾向王輝斌（湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄樊441053）“遺民詩(shī)派”、“雪堂雅集詩(shī)派”、“延祐詩(shī)派”與“鐵崖樂府詩(shī)派”，是活躍在元代詩(shī)壇上的四大詩(shī)派。“遺民詩(shī)派”由金遺民詩(shī)人與宋遺民詩(shī)人兩大詩(shī)人群體組成，他們一方面于宗唐中討生活，一方面則反復(fù)吟詠著亡國(guó)之恨與遺民之哀?！把┨醚偶?span id="syggg00" class="hl">詩(shī)派”與“延祐詩(shī)派”為元代中期詩(shī)壇的中堅(jiān)，在“轉(zhuǎn)而學(xué)唐”方面，取得了較為可喜的成就。元末以楊維楨為首的“鐵崖樂府詩(shī)派”，以“力復(fù)唐音”與“宗唐復(fù)古”為己

業(yè)后組建“新鄉(xiāng)土詩(shī)派”，繼續(xù)“文化尋根”。即便一段時(shí)間沒有了那種瘋狂，沒有了那種癡迷，但詩(shī)歌的元素始終留存在心底?；蛟S需要一種契機(jī)，詩(shī)歌的火山又會(huì)噴發(fā)。這種契機(jī)已經(jīng)來臨。我們提出“復(fù)興新鄉(xiāng)土詩(shī)派”，重提“立足民族與本土特質(zhì)，尋找純凈的精神家園”的詩(shī)歌立場(chǎng)，與黨中央的精神不謀而合。文化自覺與文化自信，不就是這樣一步一步被喚醒、被強(qiáng)化的嗎？在文化建設(shè)中，作為個(gè)體或者群體，詩(shī)歌只是一個(gè)小小的平臺(tái)。但我們選擇這樣一個(gè)小小的平臺(tái)，選擇這樣的一個(gè)切入點(diǎn)，也應(yīng)該有所作為

10093)江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上最大的文學(xué)流派，其影響極其深遠(yuǎn)。近年來，對(duì)江西詩(shī)派的研究已經(jīng)有了深入的進(jìn)展，而其詞學(xué)問題卻鮮有論及。江西詩(shī)派詞人的詞學(xué)同其詩(shī)學(xué)一樣，在文學(xué)史上有很大的影響，在理論建樹和創(chuàng)作實(shí)踐上，都有突出的貢獻(xiàn)。本文主要探討的是江西詩(shī)派詞學(xué)的表現(xiàn)、特點(diǎn)及其文學(xué)史貢獻(xiàn)。一要探討江西詩(shī)派的詞學(xué)問題，首先要解決一個(gè)問題:何謂“詞學(xué)”?狹義的“詞學(xué)”多指“學(xué)詞”，指研究詞如何創(chuàng)作。廣義的“詞學(xué)”指研究詞的學(xué)問。古代多使用狹義的概念，直至20世紀(jì)2

順鼎為首的中晚唐詩(shī)派，標(biāo)舉李商隱，突向杜甫，進(jìn)而呈現(xiàn)與宋詩(shī)派、湖湘派完全不同、鼎足而三的詩(shī)學(xué)主張和流派宗風(fēng)。關(guān)于中晚唐詩(shī)派的研究，目前并不充分，齟齬尤多，主要集中為:(1)中晚唐詩(shī)派的命名究竟是否合適?(2)錢仲聯(lián)定義為西昆派的成員能不能屬于中晚唐詩(shī)派?(3)這一群詩(shī)人究竟是一個(gè)詩(shī)派還是一個(gè)詩(shī)群?一、“能教綺麗復(fù)飛騰”——中晚唐詩(shī)派的命名與成立錢基博在《現(xiàn)代文學(xué)史》中，運(yùn)用現(xiàn)代流派概念，將這一批詩(shī)人定義為中晚唐詩(shī)派，界定其主要作家為樊增祥、易順鼎、僧寄禪、

九葉派”、“朦朧詩(shī)派”、泛“朦朧”詩(shī)派、新邊塞詩(shī)派、中鋒詩(shī)派、非非主義詩(shī)派、“他們”詩(shī)派、“海上”詩(shī)派、“女性詩(shī)”派、泛敘實(shí)詩(shī)派、后意象主義詩(shī)派、北京學(xué)者群派等共13個(gè)詩(shī)歌流派的代表詩(shī)人及其詩(shī)作。本書前言《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)流派史芻議》，分別對(duì)各個(gè)詩(shī)派的形成、流變及其藝術(shù)主張、特點(diǎn)逐一展開闡述；每個(gè)詩(shī)派獨(dú)成一輯，并附有簡(jiǎn)要介紹文字，以便查閱。此書對(duì)中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)——尤其是對(duì)新詩(shī)流派的發(fā)展的研究，提供了第一手翔實(shí)資料和最直接的切入點(diǎn)。凸現(xiàn)國(guó)際性、學(xué)術(shù)性、史實(shí)性和科學(xué)

燕蕓 劉 晨茶陵詩(shī)派是明朝繼臺(tái)閣體后又一有影響力的詩(shī)歌流派。以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派開始突破臺(tái)閣體的束縛，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作主題開始從臺(tái)閣體的歌功頌德走向多樣化，不僅有對(duì)個(gè)人真實(shí)情感的抒發(fā)，同時(shí)也開始關(guān)注下層人民的苦難生活。明初的臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，題材常是“頌圣德，歌太平”，蒼白貧乏的內(nèi)容扼制了文學(xué)的藝術(shù)活力。以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派詩(shī)人開始嘗試著突破臺(tái)閣體的束縛，他們的詩(shī)歌主題不限于宮廷生活，而是力圖表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)生活、作家的真情實(shí)感及對(duì)下層勞苦大

關(guān)系 ——以新月詩(shī)派為例葉 紅(黑龍江大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)新月詩(shī)派有一個(gè)別的流派不具有的特點(diǎn)，那就是它時(shí)斷時(shí)續(xù)的存在方式，新月詩(shī)派的發(fā)生、存在、停止、重啟、結(jié)束，這些環(huán)節(jié)無一不是和刊物的創(chuàng)辦、終止有關(guān)，甚至就是由刊物的存在與否，來決定流派的生死存亡。報(bào)刊是流派形成的必要物化條件;同人刊物與流派之間也易結(jié)也易解;編輯方針與流派走向有密切關(guān)系。報(bào)刊;文學(xué)流派;關(guān)系現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)流派形成的因素多種多樣，但最常見的要素大概有以下幾個(gè):風(fēng)格要素，

性審視后代對(duì)江西詩(shī)派之批判江西詩(shī)派是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多，有陳師道、陳與義、呂本中等人，逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派。作為江西詩(shī)派的三宗之一黃庭堅(jiān)，他的詩(shī)歌風(fēng)格與詩(shī)歌理論對(duì)江西詩(shī)派有著最為直接的影響。黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)，開一代之風(fēng)氣。在詩(shī)論方面，黃庭堅(jiān)則從創(chuàng)作論的角度提出:“師法古人，點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨的詩(shī)學(xué)觀。強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要善于模仿古人，又要不露痕跡，但又不是機(jī)

4000)論江西詩(shī)派的歷史貢獻(xiàn)葉 俊(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州 434000)江西詩(shī)派是宋詩(shī)發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié),其對(duì)于詩(shī)學(xué)藝術(shù)形式及創(chuàng)作技巧的探索盡管存在一定的誤區(qū),但卻起到了思想解放的作用,為詩(shī)學(xué)的發(fā)展與文化藝術(shù)的繁榮作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。江西詩(shī)派;藝術(shù)形式;創(chuàng)作技巧;人生體驗(yàn);歷史貢獻(xiàn)北宋后期,蘇門四學(xué)子之一的黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響日盛,“追隨和效法者漸多,逐漸形成以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派”[1],即江西詩(shī)派。作為我國(guó)文化史上第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派

力作《謝鐸與茶陵詩(shī)派》于2008年在中華書局出版。這一部著作對(duì)于厘清中國(guó)文學(xué)史線索、豐富中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)涵有著重要意義。明代詩(shī)歌成就盡管不高,但明代詩(shī)壇宗唐和宗宋、繼承和創(chuàng)新的討論及創(chuàng)作實(shí)踐為清代詩(shī)歌的復(fù)興奠定了基礎(chǔ),因此對(duì)明代詩(shī)人、詩(shī)派的研究也是不可或缺的。明代以李夢(mèng)陽(yáng)為首的前七子打破了明初詩(shī)壇沉悶的局面,取得了一定的成就。但前七子如其他的文學(xué)流派一樣,不會(huì)是突如其來的“空降兵”,它必有一定的淵源。而前七子的先驅(qū)就是以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派,茶陵詩(shī)派和前七子

歌，因?yàn)椤靶锣l(xiāng)土詩(shī)派”，因?yàn)槟嵌渭冋娑褚暗臍q月，因?yàn)槟欠莅V迷與堅(jiān)定。但我們分開了，分開得這樣徹底、這樣絕情。陰陽(yáng)相隔，呼之無聲。天地沉默，欲哭無淚。我的兄長(zhǎng)、我的朋友、我的詩(shī)人、我的同行、我的食客、我的聊伴，在我的不經(jīng)意之間永遠(yuǎn)離開了我。沿著江堤，我還在流淌激情，我把你的足跡拋灑在寬闊的江面之上。我分明看見你舉起了一支火把，燃遍了所有的淚水。我跟江堤交往很久。從1984年相識(shí)相知到2003年江堤去世，整整19年。2007年4月，我到衡陽(yáng)縣采訪，第一感覺是

　寶內(nèi)容提要茶陵詩(shī)派在明代詩(shī)歌史上具有重要地位，其成員構(gòu)成與形成時(shí)間斷限、詩(shī)派整算吝學(xué)活動(dòng)及創(chuàng)作風(fēng)貌等方面，都是值得重新進(jìn)行深入探討的論題。在將上述問題梳理清楚的基礎(chǔ)上，探討茶陵詩(shī)派對(duì)明代中后期復(fù)古思潮的振起和引導(dǎo)作用，可為重新評(píng)價(jià)茶陵詩(shī)派提供一定的思路和必要的依據(jù)。茶陵詩(shī)派是明代中前期一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，歷來關(guān)于它的研究多集中于李東陽(yáng)一人，而忽略其他成員的創(chuàng)作實(shí)績(jī)及理論貢獻(xiàn)，以致不能全面反映茶陵詩(shī)派在明代詩(shī)歌史上的地位與影響。筆者認(rèn)為，這至少由三方面原因

處于同一時(shí)期不同詩(shī)派相互排斥與滲透中，闡發(fā)出一種“平衡互補(bǔ)”的規(guī)律，而這種規(guī)律的發(fā)掘又是同對(duì)這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌本體的微觀的美感分析緊密相聯(lián)的。在分析左聯(lián)十年的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，作者認(rèn)為以郭沫若、蔣光慈、殷夫等人為代表的“革命派詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的革命現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，卻把詩(shī)歌藝術(shù)的形象忽視了”；相反，以徐志摩、戴望舒為代表的“唯美派卻規(guī)避了詩(shī)歌的革命現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，把詩(shī)歌藝術(shù)的形象奉若神明，當(dāng)作追求的唯一目標(biāo)”。這樣，就發(fā)生了兩個(gè)對(duì)立的詩(shī)派在革命內(nèi)容與藝術(shù)形式方面的各自側(cè)重的追求與傾斜。