楊勇

詩之于地域如同其中風物一樣，會長出它自己的體魄和面貌，這絕對是不能思慮透徹的事情。自十九世紀中后期的法國，巴黎用它世象的土壤催生出波德菜爾的惡之花后，它便迅速地開花結(jié)果和撒種，歐洲大地上一時各種流派雀起。惡之花，它開啟了現(xiàn)代派詩歌紛呈、變異和成長的魔盒。

流派，應(yīng)該是自土地上自然長出的事物，我相信它的自發(fā)性和本土性。但需隔一段云煙般的時空，從褪色的記憶中，從眾多腐爛的果實里，我們才能選出其中不滅的果核來。某種程度上講，“流”是深淵中本源的持續(xù)噴涌，它分流才會有其“派”。那些派生的支流和風物，也同樣明證著其源起。

因而，我相信山海相形的地勢中，會有開闊動蕩高拔之詩歌，它不同于江南小橋流水的九曲回腸之詩風，亦不同于高原聳直之神性和平原開闊簡明的詩風。就是這樣，“新死亡詩派”在漳州大地上的發(fā)軔，以其怪異、粗糲、激蕩、黑暗、混沌，一時讓人糾結(jié)那群人和那片土地。

和當下諸多的求同的詩歌團體一樣，我喜歡把“新死亡詩派”當做一個詞匯來看。在歷史上的詩學(xué)實踐中，我不知道有沒有過死亡詩派，但“新死亡詩派”的提出肯定是新鮮出爐的。這是個頑固的詞語，它依靠頑固拼接而成，又頑固地碰撞出的詩意美學(xué)哲學(xué)的意味來。它使我們敬畏了詞，敬畏了詞匯組合的神奇力量。

其實，詩人和詩，都是具有巫術(shù)能量的怪物，他們通過詞為我們創(chuàng)造出詞組和句子，創(chuàng)造出靈性的詩來。

“新死亡詩派”這個詞語中，“死亡”似乎是這個時代的隱喻，它從上世紀最后十年的夕照中，晚霞一樣地斑斕起來，具有雪崩般的質(zhì)地，時刻處于不安和變幻中。而在它的另一面，翻越群山繼續(xù)向西，正是朝霞的燦爛一面，這是否又是一種新的死亡和新生？他們的詩，也由此而生？

這個肯定很重要。如同尼采的上帝之死，涌動的肉身們憑借自己的魂靈，開始做自己的超人。這一群人所以看重死亡，是要給肉身尋找更真實的存在方式。肉身選擇詩歌，依靠詩歌如同依靠自己的靈魂為死亡尋找出路。流派的掌門人道輝說：“自我生命軌跡無形被詩寫困難重重的異端環(huán)節(jié)束縛；——年代大沉淪所處，是自我生命盡頭的徹悟和復(fù)興嗎？！”肯定人類會有這樣的時刻，因為思考死亡不只是哲學(xué)和宗教的事情，詩人們的深層次潛行的詩歌也在尋找更高的出路。

“新死亡詩派”旗下的這群人，整體上的物種性是鮮明的。詩在他們那里是詞語和詞語，在興沖沖的結(jié)構(gòu)中，帶有危險的解構(gòu)主義暴力。他們松開語法、思維、意義、公共美學(xué)的鐐銬，打開字典的牢房，釋放出經(jīng)年的囚徙，他們在詩歌中解放了詞語本身，同時在遠離詩歌的道路上逼近了另一條詩歌道路。

雖然不同于大部分規(guī)范的詩歌，它們的新面目又如何示眾？這是一個值得注意的問題。但“奔跑的柵欄”畢竟打開了柵欄，一時我們看到了道輝、陽子、安琪、林忠成、林茶居等眾多的詩人，他們的詩歌用感性的詞和詞在奔跑。詞語在他們那里似乎是一種自足和尊嚴，激烈的鑲嵌中，發(fā)出質(zhì)地鏗鏘的聲音。

要有足夠的耐心來追尋那些句子，這群人的詩歌仿佛進入超現(xiàn)實主義，寫作在其中出現(xiàn)自動化的傾向，全由心動來引導(dǎo)。我理解道輝提出的“詩寫”，是詩在寫我，詩在通過我讓我寫出來，詩本身在寫而不是我在寫。所指這一切，即，詩是自然流淌出來的。

來看看他們的詩吧！從道輝前期的《論》、《手獄》、《死亡再見》的詩歌中，規(guī)范出公共意義上的構(gòu)建風格有些難度。在分行的句子中，詞語總是如同棱角分明且時刻閃爍的石塊，那里面有尚待讓你琢磨的感受、思想和智慧，它們躁動不安，刺眼，又當然地構(gòu)建了屬于它自己的整體。林忠成的詩風在經(jīng)歷前期黑暗原始般的悲劇抒情后，敘述氛圍現(xiàn)在變得濃厚起來，戲謔、黑色反諷和隱喻如小刀子般刮割著世俗萬象，虛實轉(zhuǎn)換自如的詩風，顯示他已走上了自己的道路。陽子的詩總是彌漫著憂傷的氛圍，精致中葆有著一如既往的抒情質(zhì)地，“失敗的深淵是欲望的棺材”，我喜歡她詩中思考的部分，因為它來得比女性本身的性別意識要大要重要。

再強調(diào)一次，“新死亡詩派”作為當下的一個稱呼，我不愿意把它看做是一個詩歌流派?！靶滤劳雠伞边€是一個警醒的詞匯，它就如同詞語本身，不斷地要從存在中去蔽。因為，現(xiàn)在談?wù)摿髋啥歼^于急切，即使我們是認真的。但這個群體和詩歌寫作，都在悄然變化著這是事實。詩寫路上，他們在不斷地修正著自己的寫作，譬如現(xiàn)在道輝的詩歌，明顯地與他自己的平和渾然了。

談?wù)摗靶滤劳鲈娕伞?，我總是忍不住要反?fù)談到死亡。死亡是必然的，但生命中，平和是對待死亡的另種姿態(tài)，它更多是自覺。它需要經(jīng)過多年直面方生方死方死方生的周遭而提取和拋棄。不是嗎？我們暫且存在著，直面了死亡、直面了新生、直面了慣常、通過執(zhí)著于詩藝，學(xué)會放下生命中的重和輕，死亡就會成為死亡的新生。

是的，生命通過詩歌，將伴隨的死亡上升到哲學(xué)宗教之境，這是人生境界內(nèi)的一種修煉。不知生，安知死？在詩人那里，死亡的過程的就是詩的全部過程。

里爾克的大天使和但丁天堂中的上帝，從不會以神的面孔來到我們中間，他們會變化成我們的模樣，讓覺者們辨識。它們的本來面目光明得可怖，因為我們心中有鬼。

只有當詩忠誠地為我們拓開著往生的通道，當詩從詞語回到不寫之寫，我們才會空明，才會無有恐怖，才會找到我從哪里來要到哪里去。找到了我從哪里來要到哪里去，才會知道了我是誰。

“歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比绱?，流與派才會找到本源。也如此，當永恒的神明降臨，從他的身上我們才能看到自己。endprint