張炯 （中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)作協(xié)名譽(yù)副主席、著名文藝評(píng)論家）

我們國(guó)家作為一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，歷史悠久，每一代都有大量的詩(shī)人涌現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)意義上，我想民間的詩(shī)歌團(tuán)體是有其重要性的，像新死亡詩(shī)派存在了二十多年。今天我接觸到新死亡詩(shī)派的這些資料，看了以后非常高興，作為一個(gè)民間詩(shī)派，那么執(zhí)著地開(kāi)展這么多的活動(dòng)，有自己的理論，自己的刊物，而且產(chǎn)生了全國(guó)性的影響，這是非常不容易的，也是非常值得祝賀的。

對(duì)新死亡詩(shī)派的寫(xiě)作我是一點(diǎn)認(rèn)識(shí)也沒(méi)有，因此我非常猶豫，沒(méi)有調(diào)查研究是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的，所以我說(shuō)我是來(lái)學(xué)習(xí)的。昨天晚上我還向登翰同志請(qǐng)教，問(wèn)新死亡詩(shī)派的一些情況，他簡(jiǎn)單地跟我介紹了一下，使我有了一個(gè)非常粗淺的認(rèn)識(shí)。今天本來(lái)想多讀一讀，但是也沒(méi)有時(shí)間讀，只看了幾首詩(shī)，所以我完全沒(méi)有發(fā)言的條件。但是，我想從我們國(guó)家的發(fā)展史上來(lái)說(shuō)，新死亡詩(shī)派的出現(xiàn)、存在和發(fā)展也是符合規(guī)律的，因?yàn)閺脑?shī)歌發(fā)展史上來(lái)說(shuō)，我們每代都有很多詩(shī)人和詩(shī)歌，而且詩(shī)歌的內(nèi)容、主題形式等等都在不斷地發(fā)展變化，不斷地創(chuàng)新。我記得馮至先生曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，他說(shuō)在當(dāng)年看到郭沫若寫(xiě)的《爐中煤》這首詩(shī)，非常震撼。他從沒(méi)有想到，煤也可以入詩(shī)，可以這樣寫(xiě)，給他很大的啟發(fā)。我想詩(shī)跟文學(xué)都是人類精神的跨度，文學(xué)和詩(shī)恐怕都是為了滿足人們的審美需求，它創(chuàng)造一種藝術(shù)的美，使它區(qū)別于生活的美。所以在這個(gè)意義上，新死亡詩(shī)派的出現(xiàn)體現(xiàn)了一代人對(duì)詩(shī)歌的追求，也許這個(gè)詩(shī)派的各個(gè)人有所不同，但是生活在同一個(gè)地區(qū)、同一個(gè)歷史條件下，他們用一種共同的語(yǔ)言在寫(xiě)作，所以一個(gè)詩(shī)派的出現(xiàn)，只要堅(jiān)持，只要不斷地有作品出來(lái)，不斷地?cái)U(kuò)大自己的傳播，我想他就會(huì)存在，歷史上就會(huì)記它一筆。在這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持就是勝利，堅(jiān)持很重要。我們歷史上出現(xiàn)過(guò)很多詩(shī)派，開(kāi)始的時(shí)候也不是很好，你像湖畔詩(shī)派，也就幾個(gè)人，汪靜之、馮雪峰，就幾個(gè)人，好像是五個(gè)人，我印象。但是它在歷史上存在了，雖然只有幾個(gè)人寫(xiě)詩(shī)，但是它作為一個(gè)詩(shī)派存在了。說(shuō)明只要堅(jiān)持，只要拿出成績(jī)來(lái)，只要作品在那兒，文本在那兒，后人就可以去研究。

文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)也有共同之處，就是生產(chǎn)培養(yǎng)消費(fèi)，消費(fèi)反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，相同的，有文學(xué)新樣式出來(lái)后，人們看不懂，但是過(guò)一段時(shí)間，懂的人慢慢多起來(lái)，欣賞的人慢慢多起來(lái)了，它就有了一定的讀者。但是從另一方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的發(fā)展不單單是寫(xiě)作者的歷史，也是接受者和傳播者的歷史，這是西方提出來(lái)的接受美學(xué)，從這個(gè)角度提出來(lái)我覺(jué)得是有道理的。因?yàn)闅v史上有很多作品都淹沒(méi)了，時(shí)間像是無(wú)情的波濤，沖過(guò)來(lái)以后，很多作品就淹沒(méi)了，淹沒(méi)就是因?yàn)樗鼪](méi)有得到轉(zhuǎn)播，沒(méi)有得到廣泛的接受。所以說(shuō)，像新死亡詩(shī)派不但寫(xiě)詩(shī)，而且很注意來(lái)搞傳播，我覺(jué)得這個(gè)很對(duì)。就是說(shuō)你要有刊物，你的作品要發(fā)表出來(lái)，你的作品要印成詩(shī)集，你還要印成詩(shī)選，不斷地在全國(guó)范圍內(nèi)擴(kuò)大你的影響，讓人家能夠讀到。如果讀不到它就沒(méi)有影響，讀到之后第二步才有讀得懂讀不懂的問(wèn)題，如果讀都讀不到那就不行了。所以我覺(jué)得像道輝、陽(yáng)子夫婦有二十幾年了吧，堅(jiān)持寫(xiě)作，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)這樣的一個(gè)詩(shī)派，互相激勵(lì)，互相促進(jìn)，把詩(shī)歌傳播開(kāi)了，至少你是種地方的流派，你將來(lái)不一定在詩(shī)歌史上能夠形成一個(gè)獨(dú)特美學(xué)的詩(shī)歌流派一一當(dāng)然也可能形成一個(gè)獨(dú)特美學(xué)的詩(shī)歌流派一一但起碼你是一個(gè)地方流派，地方流派也可以成為流派。

“新死亡詩(shī)派”道輝給死亡加了個(gè)“新”，“新”就代表新生意識(shí)，實(shí)際上死亡也就代表新生，從佛家來(lái)說(shuō)，死亡是進(jìn)入輪回了，死亡并不一定就是單一的恐怖，也有新生的喜悅。詩(shī)人作為一個(gè)創(chuàng)作主體，他通過(guò)想象、聯(lián)想發(fā)揮自己的這種主體功能，把現(xiàn)實(shí)生活中的一些形象改造成一種意象，來(lái)表達(dá)自己的情感或思想，就是說(shuō)他的這種創(chuàng)造使得現(xiàn)實(shí)生活中的美得到發(fā)現(xiàn)，而且得到提高，得到豐富，所以說(shuō)使讀者看到、讀到以后會(huì)產(chǎn)生美感而喜悅。有一些情感看起來(lái)很平淡，但在詩(shī)人表達(dá)出來(lái)以后卻特別感動(dòng)人，所以，我很同意說(shuō)詩(shī)是藝術(shù)宏觀上的征服，是高層的藝術(shù)。從這個(gè)意義我對(duì)新死亡詩(shī)派表示 種我個(gè)人的支持。

譚五昌（評(píng)論家、北師大新詩(shī)研究中心主任）

道輝和陽(yáng)子開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)派是漳州的一道風(fēng)景，也是八閩大地的一道風(fēng)景，因?yàn)樗麄冞@個(gè)詩(shī)派已經(jīng)成立二十多年了。我覺(jué)得在中國(guó)為詩(shī)歌做件事可貴的是堅(jiān)持，包括一個(gè)詩(shī)歌獎(jiǎng)就好，如果你只頒一屆兩屆三屆，還是有局限性的，如果你能連續(xù)下來(lái)，那它這個(gè)影響力就非常之大了，就有進(jìn)入文學(xué)史、詩(shī)歌史的意義。無(wú)疑福建詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌版圖上有重要的地位，那么到了漳州這個(gè)區(qū)域，我覺(jué)得首先應(yīng)該要把道輝、陽(yáng)子所打造的新死亡詩(shī)派納進(jìn)去，它實(shí)際上創(chuàng)造了漳州詩(shī)歌的一塊高地。這個(gè)漳浦詩(shī)會(huì)有非常重要的象征意義，這里頭道輝、陽(yáng)子和他們的同行們所堅(jiān)守的 個(gè)孤獨(dú)的詩(shī)歌高地，有非常重要的詩(shī)學(xué)和文化意義。

那么，現(xiàn)在談一談我對(duì)新死亡詩(shī)派的一個(gè)重要認(rèn)知。我覺(jué)得新死亡詩(shī)派這種提法體現(xiàn)了一種先進(jìn)的詩(shī)學(xué)理念，在中國(guó)的地面上能夠把死亡詩(shī)學(xué)自覺(jué)地提出來(lái)，這種詩(shī)學(xué)群體和個(gè)人我認(rèn)為并不是太多，因?yàn)樵谧暮芏嘤性煸劦脑?shī)人和批評(píng)家都知道，真正有深度的寫(xiě)作是不能回避死亡話題的。道輝兄對(duì)他死亡詩(shī)學(xué)的建構(gòu)是有一個(gè)特定的語(yǔ)境，死亡無(wú)論是在詩(shī)學(xué)還是現(xiàn)實(shí)的層面上，激發(fā)了一部分有思想有建樹(shù)的詩(shī)人的腦神經(jīng)，形成了自己理念。因此，我認(rèn)為道輝兄二十多年來(lái)死亡詩(shī)學(xué)的建構(gòu)至少是給中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌增加了一種精神的深度，這個(gè)維度非常重要，如果缺少一種死亡主題的深度抒寫(xiě)，那么這位詩(shī)人或者這位作家的寫(xiě)作在深度上就有欠缺了，所以從這個(gè)意義上他的理念是很先進(jìn)的。

另外一點(diǎn)，我覺(jué)得體現(xiàn)了道輝兄一種非凡的詩(shī)學(xué)的抱負(fù)，這種抱負(fù)在具體的詩(shī)歌的層面、在寫(xiě)作的層面我認(rèn)為是語(yǔ)言抱負(fù)。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字一一我也認(rèn)真看了道輝的關(guān)于死亡詩(shī)學(xué)的論文一一他比較清楚地闡述了死亡詩(shī)學(xué)幾個(gè)建構(gòu)的層面，其中提到“新”。他為什么叫“新”？我覺(jué)得他這個(gè)“新”就是要?dú)⑺琅f的語(yǔ)言。新死亡詩(shī)派的同仁作品讓我們讀起來(lái)要放慢速度，就是它對(duì)我們的閱讀智商是一種考驗(yàn)，所以我們讀不快。也許讀其他的詩(shī)人的詩(shī)歌我可能一目十行，但是你發(fā)現(xiàn)讀道輝和他的同仁們，陽(yáng)子啦忠成啦，你就要放慢速度，這就是他在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行一種探險(xiǎn)，他對(duì)舊的語(yǔ)言體系重新打破，試圖創(chuàng)造一種新的語(yǔ)言方式、話語(yǔ)方式。

霍俊明（評(píng)論家、中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部研究員）

上次我來(lái)的時(shí)候是2012年，在“十大流派研討會(huì)”上，那次討論新死亡詩(shī)派非常激烈。講到新死亡詩(shī)派我們會(huì)想到臨近臺(tái)灣海峽的這座石頭房子，想到閩南，想到漳州，想到舊鎮(zhèn)。我覺(jué)得這個(gè)詩(shī)派的意義到現(xiàn)在應(yīng)該重新估量，不只是在福建的本土語(yǔ)境中來(lái)考察它，它有一個(gè)中國(guó)先鋒詩(shī)歌產(chǎn)生的非常重要的位置。它是在上世紀(jì)的90年代初，銜接的背景恰好是在80年代后期和末期的中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，因?yàn)橹袊?guó)的先鋒詩(shī)歌在80年代后期發(fā)生了一個(gè)非常大的轉(zhuǎn)換。實(shí)際上我們?cè)谠?shī)歌史上研究先鋒詩(shī)歌的時(shí)候，基本上關(guān)注的期限還是在上個(gè)世紀(jì)80年代中期的那個(gè)時(shí)候，86年大展之后就認(rèn)為先鋒詩(shī)歌稍微式微，但是我認(rèn)為新死亡詩(shī)派不管是它的詩(shī)歌宣言還是詩(shī)歌文本自身，以及它作為文本的各種實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，它確實(shí)是中國(guó)先鋒詩(shī)歌在八九十年代之交的一個(gè)重要標(biāo)志，這也一定還是放在文學(xué)史上的意義。新死亡詩(shī)派既有一個(gè)流派的根脈在里面，同時(shí)它又是開(kāi)放的，包括我們?cè)谧x陽(yáng)子、讀林忠成新寫(xiě)的詩(shī)之后，都覺(jué)得有很大變化。確實(shí)詩(shī)歌和接受者之間確實(shí)還是需要有一個(gè)平衡度，詩(shī)人首先還是為自我的靈魂在寫(xiě)作，這個(gè)很重要。包括新死亡詩(shī)派的“新”和“死亡”之間，以及在上個(gè)世紀(jì)的那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以及相關(guān)詩(shī)歌的背景來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得它有很多重新值得我們認(rèn)識(shí)的東西。包括我手中的這本詩(shī)選（《新死亡詩(shī)派》，1995年版，山西聯(lián)合高校出版社），我覺(jué)得這里面有很多詩(shī)是我需要重新讀的，因?yàn)橛泻芏喽际俏覜](méi)有讀過(guò)的。包括當(dāng)年那些人、國(guó)內(nèi)很有影響的詩(shī)人、評(píng)論家，對(duì)新死亡的理解也是有差異的，盡管我們可以看到的這是一個(gè)比較寬泛的詩(shī)歌流派。因?yàn)樾滤劳鲈?shī)派和道輝他們寫(xiě)過(guò)很多長(zhǎng)詩(shī)，長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作和它背后的那些東西，包括我們所看到的文本變化，我覺(jué)得二十幾年先鋒詩(shī)歌的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作到今天也值得梳理了。

曾鎮(zhèn)南（評(píng)論家、原《文學(xué)評(píng)論》副主編）

我覺(jué)得新死亡詩(shī)派現(xiàn)在的問(wèn)題、對(duì)它的評(píng)價(jià)，并不是說(shuō)新死亡詩(shī)派的這個(gè)名稱說(shuō)出去會(huì)不會(huì)在文化上或風(fēng)俗上有什么避諱，我覺(jué)得問(wèn)題并不在這兒，這個(gè)應(yīng)該不成問(wèn)題，特別是改革開(kāi)放以后，實(shí)際上中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作的包容度，跟藝術(shù)探索、藝術(shù)思維的包容度其實(shí)是很寬的，除非是在內(nèi)部評(píng)獎(jiǎng)的場(chǎng)合，一般人不會(huì)在思想上或者在文化上認(rèn)為這個(gè)會(huì)有禁忌，對(duì)這個(gè)詩(shī)派的評(píng)論我覺(jué)得不在這一個(gè)問(wèn)題上，這不是爭(zhēng)論的問(wèn)題，而在于確實(shí)是通過(guò)這個(gè)詩(shī)派的有代表性的作品在讀的當(dāng)中能夠給人留下很深的印象和反響。

我上午聽(tīng)了道輝朗誦的那首詩(shī)《春，出征》，寫(xiě)媽媽的，我感到受了沖擊。這個(gè)主題在道輝的詩(shī)歌里頭很少出現(xiàn)，非常觸動(dòng)感情，能夠感受到這是在他的靈魂里頭、在他的心里頭已經(jīng)藏了好久了，所以現(xiàn)在他很曲折地把它表達(dá)出來(lái)。你能夠感覺(jué)到他對(duì)母親的那種感情，也不是母愛(ài)，而是對(duì)母親的那種精神狀態(tài)的抒寫(xiě)，就是母親對(duì)兒子又想念又復(fù)雜的感情，我甚至在這里頭看到道輝是屬于那種桀驁不馴的兒子，這里頭還能夠看出來(lái)他想表達(dá)的內(nèi)容之外的母子關(guān)系，也不完全是愛(ài)跟被愛(ài)的關(guān)系，它還有一個(gè)沖突跟對(duì)抗的關(guān)系，這是我們每個(gè)人在成人以后、在生活中都能體會(huì)到的，同時(shí)我感到道輝詩(shī)的風(fēng)格比較雄深，比較奔放，而且有比較強(qiáng)大的我們閩南人的那種性格、那種激烈、那種決絕，有時(shí)候甚至很絕對(duì)。在他《無(wú)簡(jiǎn)歷篇》里的很多詩(shī)歌我都感覺(jué)到這一點(diǎn)。之所以他能夠不斷地寫(xiě)下去，寫(xiě)那么多，他是有自己生命當(dāng)中的生活留在那兒的，他寫(xiě)的還是他自己的生活，特別是有很多閩南人的生活和閩南人的性格在里頭，閩南人的歷史、心理等等的表達(dá)。道輝的詩(shī)歌在詩(shī)壇上的影響是毋庸置疑的，不存在問(wèn)題，而且也不存在被壓抑或者被什么的問(wèn)題，關(guān)鍵我覺(jué)得還是在詩(shī)意上、在詩(shī)的語(yǔ)言的表述上，——不管你有多好的想法，多好的感受，最后還是要通過(guò)一行一行的詩(shī)，一個(gè)詞，一個(gè)詞，這樣一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)下來(lái)，遵循語(yǔ)言的藝術(shù)一一我覺(jué)得在這方面還是需要進(jìn) 步的努力的。

劉登翰（評(píng)論家、福建省作協(xié)顧問(wèn)）

他們是在漳州、在漳浦的這樣一個(gè)地區(qū)的一批人在寫(xiě)詩(shī)，這樣一群詩(shī)人的生活環(huán)境相同，包括他們之間的互相啟發(fā)，所引發(fā)的各種各樣的生命思考。他們提出來(lái)一個(gè)很恐怖的自己詩(shī)派的名稱，這樣的一個(gè)標(biāo)簽。但是當(dāng)我讀他們的詩(shī)的時(shí)候，我并不感到他們的詩(shī)恐怖。有時(shí)候有一點(diǎn)恐怖不在于他們的詩(shī)，而是在于他們的詩(shī)很長(zhǎng)，一千多行甚至更長(zhǎng)的長(zhǎng)詩(shī)。他們?cè)缙诔龅哪莻€(gè)《詩(shī)》，基本上都是長(zhǎng)詩(shī)。一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)，還有個(gè)情節(jié)、人物可以遵循，不行我就再跳過(guò)兩頁(yè)，還是有人物和情節(jié)可以接著讀下去，一首長(zhǎng)詩(shī)一千行兩千行想要靜心讀下去不容易，如果要說(shuō)恐怖就是這一點(diǎn)。我覺(jué)得“新死亡詩(shī)派”只不過(guò)是他們自己貼了一個(gè)標(biāo)簽而已，我們?nèi)匀荒軌驈乃麄兊脑?shī)歌，包括今天印刷的這些，道輝的詩(shī)、陽(yáng)子的詩(shī)，甚至梁石慶的這首《死亡教育》，我們感覺(jué)到的仍然不是死亡的恐怖、冷漠，而是溫馨的。上次在上面座談我就說(shuō)他們新死亡詩(shī)派的主題是“向死而生”的。那么，生死就是同構(gòu)的。我覺(jué)得新死亡詩(shī)派的詩(shī)歌很多也是這樣的。他實(shí)際上所寫(xiě)的這個(gè)向死而生，這個(gè)生死關(guān)系，所謂的死亡是一種重生、一種再生。這個(gè)死亡不是一種人的生命的理念，而是一種過(guò)去的、舊的事物的消亡，包括它的詩(shī)歌主張，它的風(fēng)格的主張，它一個(gè)詩(shī)派的風(fēng)格的相對(duì)的自信，所以我從新死亡詩(shī)派他們的身上沒(méi)有看到一種死亡的冷漠和威脅，相反看到的是生的愿望和生的溫馨，在他們的作品里面是一種向死而生的主題。

歐陽(yáng)江河（詩(shī)人、批評(píng)家、《今天》雜志社社長(zhǎng)）

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，道輝的這個(gè)寫(xiě)作是大國(guó)寫(xiě)作才有的，這是在我要講的兩個(gè)里的第一個(gè)。還有一個(gè)就是原創(chuàng)性寫(xiě)作要面對(duì)的另外的一個(gè)東西，除了呈現(xiàn)人類存在的根本屬性以外，就是把你的環(huán)境，所有物象的、詞象的對(duì)應(yīng)關(guān)系都要揭示出來(lái)、呈現(xiàn)出來(lái)，包括困惑和困境都要呈現(xiàn)出來(lái)。比如像道輝的這個(gè)詩(shī)歌，包括跟詩(shī)沒(méi)有關(guān)系的很多人來(lái)接觸，我知道你不懂，這沒(méi)關(guān)系，性質(zhì)不一樣。那么，古人都能區(qū)別這個(gè)性質(zhì)，我們今天的人為什么就不能區(qū)別？這就很奇怪了，我現(xiàn)在講一個(gè)具體的，就是道輝的《黑舵》。道輝的《黑舵》寫(xiě)得很好，他這里面出現(xiàn)的那種語(yǔ)調(diào)，那么這種語(yǔ)調(diào)一一我這次來(lái)比較匆忙，我跳來(lái)跳去地談，我談一下道輝的，我首先說(shuō)我為什么一定要來(lái)道輝你這兒一下，因?yàn)樵瓉?lái)我看道輝的詩(shī)，早期的詩(shī)我不太喜歡，但是我都致以敬重，覺(jué)得很好，非常成熟了一一而今天我拿著《黑舵》這個(gè)詩(shī)，我來(lái)尋找，比如道輝的生活環(huán)境，剛才劉老師也好，曾老師、張老師，你們?nèi)齻€(gè)都是福建人，福建我們都知道出大師，真是了不起，他們都認(rèn)為在道輝的詩(shī)里面可以找到環(huán)境的對(duì)應(yīng)，人啊物啊生活方式啦，可為什么有人找不到？我覺(jué)得你這個(gè)詩(shī)是一個(gè)大國(guó)寫(xiě)作的產(chǎn)物。

我的意思是說(shuō)可以允許我們有的詩(shī)有些時(shí)候不是落葉、云、陽(yáng)光和月亮，可以允許它是詞塊，是煤，是大地深處的黑暗，是死亡。在這個(gè)意義上理解死亡，我覺(jué)得就不是一個(gè)生理意義上的死亡。道輝這個(gè)死亡詩(shī)社的命名是在給“死亡”這個(gè)詞找一個(gè)反詞，從頭到尾你們的寫(xiě)作充滿了就是想給“死亡”這個(gè)詞找一個(gè)反詞的這樣的東西。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)時(shí)代每一個(gè)存在在這兒的人，比如我歐陽(yáng)江河，就是按高等物理學(xué)家的理解，在世界上的另外一個(gè)地方，被折疊的、沒(méi)有被打開(kāi)的地方，還有個(gè)反物質(zhì)，還有一個(gè)反歐陽(yáng)江河在那兒，沒(méi)有那個(gè)反歐陽(yáng)江河我這個(gè)歐陽(yáng)江河坐在這兒就是個(gè)屁都不是的東西。它一定是那個(gè)東西，但那個(gè)東西它又沒(méi)有被我們發(fā)掘和呈現(xiàn)出來(lái)。所以，今天我就對(duì)道輝的寫(xiě)作提一個(gè)一一我今天來(lái)不及談長(zhǎng)詩(shī)了，另外再專門(mén)談，因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)是我最近幾年下力特別深的東西，談長(zhǎng)詩(shī)，那個(gè)太專業(yè)了一一最后我談一個(gè)，就是我覺(jué)得道輝你這種長(zhǎng)度的詩(shī)和包括你其它長(zhǎng)詩(shī)的東西，你還寫(xiě)過(guò)很多短詩(shī)，我覺(jué)得非常好，包括上午讀的那首《春，出征》，還有被誰(shuí)選到排行榜上的那首短詩(shī)，很短，只有一頁(yè)紙，我覺(jué)得都寫(xiě)得非常好。你的長(zhǎng)詩(shī)里面特別重要的 點(diǎn)就是要有“不寫(xiě)”在里面，就是不能整個(gè)長(zhǎng)詩(shī)都是“寫(xiě)”出來(lái)的，它里面要包含“不寫(xiě)”的東西，“不寫(xiě)”的東西就包含中斷、遲疑啦等等，一句話，就是包含秘密。就是不能把所有的東西都寫(xiě)出來(lái)，你不能把煤都挖出來(lái)。提這個(gè)可能有點(diǎn)冒犯了，但是我覺(jué)得是特別中肯的一個(gè)概念。有時(shí)候讓我想到你早期的長(zhǎng)詩(shī)，就是特別長(zhǎng)的上千行的那些。剛才登翰老師談到的長(zhǎng)得特別恐怖。我覺(jué)得也是，就那種東西。

伍明春（詩(shī)評(píng)家、福建師大協(xié)和學(xué)院教授）

從福建詩(shī)歌創(chuàng)作的角度，我覺(jué)得以道輝為代表的新死亡詩(shī)派或這個(gè)群體，我一直把它稱為群體，確實(shí)意義是比較突出的。雖然道輝是在漳浦的這樣一個(gè)鎮(zhèn)上，但是他的眼光，就像剛才歐陽(yáng)老師所說(shuō)的，他有一種大國(guó)寫(xiě)作的情懷和視野。談到道輝的寫(xiě)作，剛才幾位前輩也談到了，就是晦澀。沒(méi)繞過(guò)去的問(wèn)題就是晦澀，我覺(jué)得晦澀的問(wèn)題確實(shí)是值得我們注意的。現(xiàn)代詩(shī)的晦澀從某種意義上我覺(jué)得是必要的一種存在。當(dāng)然，所謂的寫(xiě)作，像道輝他們新死亡詩(shī)派的這種晦澀恐怕他們不是那種所謂的為晦澀而晦澀，它可能作為現(xiàn)代漢詩(shī)中的一種藝術(shù)入境，我覺(jué)得它還是有很重要的存在意義。我們應(yīng)該把這種所謂的晦澀問(wèn)題作為詩(shī)歌內(nèi)部的問(wèn)題而不是外部的，所以，最終還是落到各種語(yǔ)言和審美意義的建構(gòu)上。從以道輝為代表的新死亡詩(shī)派近二十年來(lái)作品的發(fā)展，他們也在這方面做出了很大的努力，就像剛才歐陽(yáng)老師講到的他的《黑舵》，應(yīng)該是他的近作吧，和他以前作品的相比，確實(shí)有很多改變，這種改變也是值得我們注意的。不單單在道輝身上，在陽(yáng)子、何如等其他主要成員身上，這種改變也是存在的。

石華鵬（評(píng)論家、《福建文學(xué)》主編助理）

但我一直以為新死亡詩(shī)派是等于道輝，因?yàn)楹芏嗳硕荚谶@個(gè)派別里頭，我怎么證明我是新死亡詩(shī)派的呢？這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題，我就一直認(rèn)為新死亡詩(shī)派屬于道輝、道輝等于新死亡詩(shī)派。那么，他這個(gè)命名之后，他的寫(xiě)作就很有意思了，自己來(lái)命名自己的寫(xiě)作就面臨一個(gè)問(wèn)題：我要表達(dá)我的理念，我要表達(dá)我對(duì)文學(xué)、對(duì)詩(shī)歌的看法，甚至表達(dá)對(duì)世界的看法。為了表達(dá)這些東西，他的實(shí)踐的寫(xiě)作將是變得異常艱難，我這么認(rèn)為。

在道輝的寫(xiě)作當(dāng)中，我一直認(rèn)為道輝是個(gè)具有野心的人。我曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)，實(shí)際上我們都是生活在語(yǔ)言當(dāng)中，我們給這個(gè)東西命名“它是一杯水”，是用杯子裝著的，那么，道輝現(xiàn)在說(shuō)我是“新死亡”，既然語(yǔ)言都死掉了，到了天堂去了，我就要重新命名一切：它不是一杯水，它是一支鋼筆。那么，道輝在這里就進(jìn)入了一個(gè)語(yǔ)言的哲學(xué)層面上，變得很艱難。我們的理解當(dāng)然是跟不上他的思維的，我們明明看到的是一杯水，道輝的寫(xiě)作卻告訴我們：不，這是一支鋼筆。道輝的詩(shī)、道輝的寫(xiě)作我覺(jué)得是進(jìn)入了一種語(yǔ)言的哲學(xué)層面，進(jìn)入了命名的根本，我是很欣賞的，對(duì)他的寫(xiě)作我也能理解，能讀懂他。

道輝（新死亡詩(shī)派創(chuàng)始人）

剛才劉登翰老師說(shuō)了，他不認(rèn)為是一個(gè)流派，是一個(gè)群體，實(shí)際上流派和群體雖然完全兩碼事，但我覺(jué)得是一樣的。就是像父母親生了我以后，說(shuō)這個(gè)孩子用“道輝”給他命名一下，不然，連名字都沒(méi)有我怎么生長(zhǎng)？鉆到地底下去嗎？跟蚯蚓一起生長(zhǎng)嗎？因?yàn)槲乙獙?xiě)作，我要寫(xiě)詩(shī)，我就用“新死亡”命名一下。我寫(xiě)一首《黑舵》，是我一首詩(shī)的名字而已。像歐陽(yáng)江河說(shuō)的，大國(guó)寫(xiě)作，不是在后埭村寫(xiě)作，雖然大國(guó)是面積很廣，但是小國(guó)它是有家族氣氛的，不要放棄偏僻、隱晦、具有深邃的鉆探意識(shí)的東西，小地方有時(shí)候更加有尖銳性。當(dāng)時(shí)我命名的時(shí)候我就是這樣想的。死亡這是個(gè)人類的母題，每個(gè)人天天都面對(duì)死亡，都面對(duì)生存，面對(duì)生存的人他就面對(duì)死亡。臧克家那么多年前就寫(xiě)出有的人死了他還活著，有的人活著卻行尸走肉，我們閱讀的就是這種存在中死亡的焦慮問(wèn)題。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，事實(shí)是歪曲規(guī)律的，人與人之間根本不可能和諧，人是活的，一旦和諧就是一種凝固，一種物質(zhì)死狀。和諧是被規(guī)劃的，也是被征虐和被控制的。不是說(shuō)碰撞產(chǎn)生火花嗎，詩(shī)意就是這種火花的出現(xiàn)，我們今天探討新死亡詩(shī)派就是探討這種詩(shī)意的創(chuàng)意，這就是我的野心。我是想讓這種創(chuàng)意到達(dá)事實(shí)生活當(dāng)中的一個(gè)徹底的企望一一全民的閱讀詩(shī)篇主義。我說(shuō)過(guò)了我“新死亡”的理論：詩(shī)寫(xiě)，從詩(shī)歌那邊寫(xiě)回來(lái)?！霸?shī)寫(xiě)”這個(gè)詞很多評(píng)論家都拿去用了。語(yǔ)言會(huì)自動(dòng)進(jìn)行調(diào)整。你根本不用去思考，你一思考就毀掉了，寫(xiě)一首詩(shī)想東想西你怎么寫(xiě)詩(shī)？語(yǔ)言會(huì)自動(dòng)調(diào)整，我經(jīng)常跟他們說(shuō)，你真的要寫(xiě)詩(shī)就要不擇手段地先進(jìn)入迷幻狀態(tài)，天天寫(xiě)，天天寫(xiě)，根本不用去想，語(yǔ)言會(huì)自動(dòng)調(diào)整，寫(xiě)詩(shī)如果你沒(méi)有進(jìn)入這個(gè)訓(xùn)練程度的話，你絕對(duì)永遠(yuǎn)寫(xiě)不出一首好詩(shī)。人的這種詩(shī)性，以及人的這種觀察事物的感覺(jué)，唐詩(shī)已經(jīng)不合拍了。實(shí)際上中國(guó)人的情感已經(jīng)被唐詩(shī)毀掉了?，F(xiàn)代詩(shī)必須從西方那消化了以后，站在中國(guó)這塊新的大地上，這塊大地經(jīng)過(guò)二戰(zhàn)洗禮以后已經(jīng)不是中國(guó)原來(lái)的大地了，必須認(rèn)真思考你腳下的這塊新的大地它現(xiàn)在是什么情況。我是這么想的，這是一個(gè)比較客觀或是一個(gè)比較認(rèn)真的一種看法。寫(xiě)了幾萬(wàn)行，誰(shuí)要看？當(dāng)然要拿出新的話詞出來(lái)。比如寫(xiě)蚯蚓，我現(xiàn)在還寫(xiě)“蚯蚓一節(jié)一節(jié)地動(dòng)著”干嘛，我就寫(xiě)釘子，像穿透堅(jiān)硬陰暗的大地的釘子，或者帶節(jié)拍的其它什么東西，它感覺(jué)就不一樣了。所以說(shuō)，盡管怎么樣，我不是評(píng)論家，但是我喜歡這樣寫(xiě)。我跟曾老師說(shuō)過(guò)，這幾年我都搞哲學(xué)，寫(xiě)了一百多萬(wàn)字。我是搞人性哲學(xué)的，把這個(gè)寫(xiě)詩(shī)的思維換到另一個(gè)角度稍微去磨練一下，但是作為我本身，我還不斷地堅(jiān)持，不斷地謙虛，不斷地向我感到陌生的朋友，西方的、中方的、古代的，或者民間的、農(nóng)村的，我都不斷地學(xué)習(xí)與吸收。為什么呢？一個(gè)人必須時(shí)時(shí)刻刻在想著：我要寫(xiě)出一首最好的詩(shī)歌。哪怕長(zhǎng)詩(shī)，哪怕一句話也好，這才是作為一個(gè)詩(shī)人活著的責(zé)任，一個(gè)詩(shī)人真正在面對(duì)寫(xiě)作、在活動(dòng)、在活下去的那種信心和力量。