余英時
- 商的正當(dāng)性與儒的新出路：余英時對韋伯論題的回應(yīng)
311121)余英時先生去世后，筆者拿出歷年零星購置的他的一些著作又翻了翻，特別是重溫了他回應(yīng)“韋伯論題”的一些篇章。重溫引出了一點新的感悟：余英時對“韋伯論題”的回應(yīng)，一方面是對論題的一種承接，即延續(xù)了韋伯關(guān)于宗教倫理與世俗經(jīng)濟活動之關(guān)系的討論，并對韋伯關(guān)于儒教倫理的觀點提出質(zhì)疑；另一方面也是對論題的一種轉(zhuǎn)換，即在對這個論題的討論中，轉(zhuǎn)變了韋伯的關(guān)懷，或者說，引出了一個在韋伯那里所沒有的新的關(guān)懷，那就是中國文化傳統(tǒng)特別是儒學(xué)及其擔(dān)綱者“士”(“知識分子”
浙江工商大學(xué)學(xué)報 2022年4期2022-12-06
- 史上為人樂道的長序
請著名歷史學(xué)家余英時作序。這篇序，余英時一口氣寫了四萬字，后來即以《中國近代思想史上的胡適》為題，另出單行本，與《年譜長編》同年由臺灣聯(lián)經(jīng)公司一起出版。后來，聯(lián)經(jīng)公司以大陸出版的《胡適日記全編》為底本，增加內(nèi)容，出版《胡適日記全集》，又請余英時作序。余這回一鼓作氣，竟寫了八萬字，于是只好出單行本，題為《重尋胡適歷程》，與《日記全集》同年同由聯(lián)經(jīng)出版。再后來，還是余英時，在為《顧頡剛?cè)沼洝纷餍驎r寫得又太長了，只好以《未盡的才情》為題單獨出版。也有人把自序變成
閩南風(fēng) 2022年2期2022-02-24
- 從“斷裂說”與“游魂說”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
的“斷裂說”與余英時的“游魂說”，就呈現(xiàn)出這種悖論。他們對儒學(xué)現(xiàn)代命運的判定，既表明制度儒學(xué)已經(jīng)“走入歷史”，也印證了儒學(xué)在現(xiàn)代以觀念化的方式重新獲得了自身的存續(xù)。一列文森曾指出，歷史上儒學(xué)與君主制度相伴而生，結(jié)為一體而又相互利用，到20世紀(jì)又互相牽連，雙雙衰落。即便是廖平、康有為，也已經(jīng)與傳統(tǒng)儒家產(chǎn)生了決裂，失去了儒家的特征。進而，列文森將廖、康等人視為反傳統(tǒng)主義者，認(rèn)為廖平與康有為把經(jīng)書當(dāng)作預(yù)言時，就終結(jié)了他們自己對經(jīng)書的理解之路。“廖平是想從經(jīng)書中尋
現(xiàn)代哲學(xué) 2021年6期2021-11-25
- 批評范式、經(jīng)典傳統(tǒng)與生活世界:論余英時《紅樓夢》的“事件性”
晨內(nèi)容提要:余英時的《紅樓夢》批評是紅學(xué)史上的一次事件，其事件性意涵有兩層。一為，對先前紅學(xué)內(nèi)部邏輯的一種糾偏；二為，還未盡力闡明但卻遺漏的重要聯(lián)系依然存在。借助余英時對《紅樓夢》的討論，這些未被顯豁的緊要聯(lián)系，也正是讓《紅樓夢》的藝術(shù)品質(zhì)贏獲證明的重要契機。不論是詮釋作品藝術(shù)價值所需端賴的批評范式，還是作為經(jīng)典的傳統(tǒng)之流傳，抑或是周轉(zhuǎn)于文化形態(tài)與生活世界之間的中西批評傳統(tǒng)，余英時的研究視野都有著一種指示作用。沿著這一指示、也就是補綴出余英時遺漏且繞過的
紅樓夢學(xué)刊 2021年4期2021-11-11
- 什么樣的土壤才能“種”出商人精神
手邊正看的書？余英時先生的《中國近世宗教倫理與商人精神》。余英時，1930年生于天津，祖籍安徽安慶潛山縣人，曾師從錢穆、楊聯(lián)陞，當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)家、漢學(xué)家。余英時是當(dāng)下公認(rèn)的全球最具影響力的華裔知識分子之一。2006年11月，他獲得美國國會圖書館頒發(fā)的有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎。2014年9月18日，余先生獲得第一屆唐獎漢學(xué)獎。2021年8月1日，余英時先生在美國寓所睡夢中辭世，享年91歲。目前已下葬于普林斯頓他父母的墓旁
中國經(jīng)濟評論 2021年8期2021-09-13
- 歷史學(xué)家余英時逝世
，著名歷史學(xué)家余英時在其美國寓所于睡夢中安詳離世，享年91歲。余英時是全球極具影響力的史學(xué)大師。他深入研究中國思想、政治與文化史，貫通古今，在當(dāng)今學(xué)界十分罕見。在臺灣“中央研究院”的訃告中稱，余英時“專長用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法詮釋中國傳統(tǒng)思想，在中國歷史特別是思想史和文化史方面的研究扮演著開創(chuàng)性角色，被西方學(xué)界推崇為21世紀(jì)的中國史學(xué)泰斗”。余英時1930年生于中國天津，籍貫安徽潛山，臺灣“中央研究院”院士、美國哲學(xué)學(xué)會院士。1950～1955年，余英時就讀于香港
中國新聞周刊 2021年30期2021-08-23
- 余英時：文化關(guān)懷中的家國情懷
界著名史學(xué)泰斗余英時先生，于2021年8月1日在美國與世長辭，享年91歲。余英時老家在安徽潛山縣官莊鄉(xiāng)，這是一個離安慶不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。他在1930年生于天津。1950年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生，是新亞書院文史系首屆畢業(yè)生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)陞先生，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。曾任密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授，香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長，普林斯頓大學(xué)講座教授。余英時辭世的消息在8月5日傳到中國，立刻引
民主與科學(xué) 2021年5期2021-01-24
- 20世紀(jì)理解儒家政治的兩種進路
——再論錢穆與新儒家的關(guān)系
歸入新儒家時，余英時先生專門撰文表示反對。余英時對錢穆與新儒家的關(guān)系有所揭示，指出錢穆在道統(tǒng)觀念與對儒家的哲學(xué)詮釋等方面與新儒家不同，但因其自身立場復(fù)雜，其實是欲揭而彌掩。錢穆既不同于新文化運動以來的反傳統(tǒng)立場，也不同于現(xiàn)代新儒學(xué)維護傳統(tǒng)文化的立場，錢穆與新儒家之間不僅有哲學(xué)觀念的差異，更重要的是政治學(xué)方法與政治價值觀的差異。這標(biāo)志著20世紀(jì)以來理解儒家政治的不同進路。一、余英時對錢穆與新儒家的分判1958年元旦，張君勱、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三共同發(fā)表了《
- A New Interpretation of Confucius and Mencius’s Views of the Heaven–Human Relation: A Metaphysics of Value Approach
g-shih 余英時 discussed the Heaven–human relation from the perspective of the once-popular Axial breakthrough， arguing that the post-Axial Heaven should be interpreted as a cosmic noumenon （or the Way） based on qi cosmology. Yu was v
孔學(xué)堂 2020年2期2020-07-18
- 陳寅恪晚年詩文釋證之爭中的錢鍾書
耶魯大學(xué)任教的余英時教授在《明報月刊》的第一、二期刊出他的研究心得《陳寅恪的學(xué)術(shù)精神和晚年心境》，在接下來的一年多時間里，又陸續(xù)刊出了《陳寅恪晚年詩文釋證》《陳寅恪晚年心境新證》《陳寅恪的“欠砍頭”詩文發(fā)微》《文史互證、顯隱交融——談怎樣通解陳寅恪詩文中的“古典”和“今情”》幾篇文章，將陳寅恪晚年心境問題作為一個學(xué)術(shù)與社會交融的熱點予以揭示。用陸鍵東在《陳寅恪的最后二十年》中的話說：“余英時近十萬字的文章可以稱得上是一輪排炮，在海外學(xué)術(shù)界引起相當(dāng)反響?！?
南方周末 2020-05-072020-05-07
- 夏志清、余英時與錢鍾書的交誼
直不愿提及。二余英時 （1930—） 和錢鍾書結(jié)識要相對簡單一些。1978年10月16日至11月17日，美國通過“美中學(xué)術(shù)交流會”和“國家科學(xué)院”兩個機構(gòu)，組成了一個“漢代研究代表團”到中國考察考古遺址，余英時是這個代表團的團長。代表團訪問了北京、洛陽、西安、敦煌、蘭州、長沙、昆明、成都。余英時先后會見了俞平伯、錢鍾書、余冠英、唐蘭、唐長孺等學(xué)術(shù)大師。其實余英時和錢鍾書彼此之間應(yīng)該還是有所了解的，余英時是錢穆的入室弟子，而錢穆 （字賓四） 和錢鍾書不僅是一
讀書文摘 2020年1期2020-01-10
- 知識人：余英時談“intellectual”的譯名
為學(xué)界所關(guān)注。余英時提出用“知識人”代替“知識分子”，并多次闡述自己的這一主張。2002年9月，在《士與中國文化》的新版序中，余英時提出了“知識人”這一譯名的由來：“知識人”這個名詞也是借用“intellectual”的日譯?，F(xiàn)在收入本書，一切仍依漢文原稿，不作更改。但是十二年后的今天，我反而覺得“知識人”比“知識分子”更為適切。大約是一兩年前，我曾讀到一篇談“分子”的文章，可惜已忘了作者和出處，據(jù)作者的精到分析，把“人”變成“分子”會有意想不到的災(zāi)難性的
英語學(xué)習(xí) 2019年12期2019-12-13
- 夏志清、余英時與錢鍾書的交誼
直不愿提及。二余英時（1930—）和錢鍾書結(jié)識要相對簡單一些。1978年10月16日至11月17日，美國通過“美中學(xué)術(shù)交流會”和“國家科學(xué)院”兩個機構(gòu)，組成了一個“漢代研究代表團”到中國考察考古遺址，余英時是這個代表團的團長。代表團訪問了北京、洛陽、西安、敦煌、蘭州、長沙、昆明、成都。余英時先后會見了俞平伯、錢鍾書、余冠英、唐蘭、唐長孺等學(xué)術(shù)大師。其實余英時和錢鍾書彼此之間應(yīng)該還是有所了解的，余英時是錢穆的入室弟子，而錢穆（字賓四）和錢鍾書不僅是一個家族，
書屋 2019年9期2019-09-25
- 微言大義
處是吾家?！?span id="syggg00" class="hl">余英時海洋被沖刷到不同的海岸，接受不同的名字。——語言學(xué)學(xué)者記得三年前，和前男友（是我的大學(xué)同學(xué)）因為小事吵架，分手了。上周同學(xué)聚會，他開著一百多萬的保時捷，帶著他的老婆來了，他老婆是我大學(xué)室友，當(dāng)時我心里后悔極了。突然間，電閃雷鳴，我們穿越回了吵架的那一天，我屈服了。就這樣，三年后我們參加同學(xué)聚會，我的女室友一個人開著保時捷來了?！W(wǎng)民下班回家后，發(fā)現(xiàn)老婆躺在床上。我關(guān)切地問道：老婆，身體不舒服嗎？老婆點了點頭。我連忙安慰道：做飯的事你不
檢察風(fēng)云 2019年14期2019-07-26
- 知識人：余英時談“intellectual”的譯名
為學(xué)界所關(guān)注。余英時提出用“知識人”代替“知識分子”，并多次闡述自己的這一主張。2002年9月，在《士與中國文化》的新版序中，余英時提出了“知識人”這一譯名的由來：“知識人”這個名詞也是借用“intellectual”的日譯?，F(xiàn)在收入本書，一切仍依漢文原稿，不作更改。但是十二年后的今天，我反而覺得“知識人”比“知識分子”更為適切。大約是一兩年前，我曾讀到一篇談“分子”的文章，可惜已忘了作者和出處，據(jù)作者的精到分析，把“人”變成“分子”會有意想不到的災(zāi)難性的
英語學(xué)習(xí)(上半月) 2019年12期2019-03-04
- 實證與解釋的超越之維
——余英時先生文化史研究方法論探析
化之上來反思。余英時先生將文化史作為自己的研究對象，在中西方有著不同的學(xué)術(shù)史語境。但一個不爭的事實是無論中西，在20世紀(jì)中后期，對于文化及其歷史的研究都越來越重視。50年代，文化研究還主要活躍于人類領(lǐng)域，隨著1959年斯諾與利維斯著名的“兩種文化”的爭論，使得文化問題越發(fā)引起不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重視，到了八十年代，隨著新文化史的勃興，成為一時學(xué)術(shù)研究的熱潮。在中國隨著改革開放，八十年代也有了國學(xué)熱、文化熱。而對于身處西方深諳西方學(xué)術(shù)思想研究方法，同時又繼承了中國
齊魯藝苑 2019年6期2019-01-10
- “守先而待后”
馬志超摘要：在余英時先生的治學(xué)經(jīng)歷中，被提及最多的當(dāng)屬其“守先待后”的學(xué)術(shù)精神。他守住了錢穆先生和楊聯(lián)陞先生的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度，并將優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)繼承下來，更為后學(xué)者的研究生涯提供了豐富的經(jīng)驗。當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究成果百花齊放，而優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)留存無多，本文從余英時先生的治學(xué)經(jīng)驗說開去，以求學(xué)術(shù)后來者的我們正面對待學(xué)術(shù)研究，“先守先而后待后”。關(guān)鍵詞：守先待后；余英時；治學(xué)經(jīng)驗“守先待后”這一成語出自明末清初思想家陳確的《答沈朗思書》：“夫以程朱之賢，即不表章《
北方文學(xué) 2018年29期2018-12-18
- 脫敏輕視
先生和他的高徒余英時。有一次，費正清教授在家中舉行茶會，楊聯(lián)升和余英時均有參加。當(dāng)時，兩人還不相識。茶會上，余英時當(dāng)著眾人的面問楊聯(lián)升，您現(xiàn)在在做什么研究啊？此話一出，滿座嘩然，眾人都覺得余英時的話是對楊先生的輕視。然而，楊聯(lián)升卻絲毫沒把此事記在心里。一年后，余英時攻讀博士，楊聯(lián)升恰好是他的指導(dǎo)教師，楊對他關(guān)愛有加，頗為照顧。此事也成就一段佳話。生活中，我們都不愿隨意被人輕視，但輕視卻無處不在。錢鐘書先生在《圍城》中說得非常到位：“在大學(xué)里，理科學(xué)生瞧不起
當(dāng)代工人 2018年14期2018-11-21
- 對余英時《論天人之際》的一種思考
胡靜靜余英時老師在《論天人之際》一書中，主要表達了如下思想：在軸心時代，中國思想史上發(fā)生了“與巫的斷裂”這一事件，而“與巫的斷裂”通過儒、墨、道等思想流派表現(xiàn)出來；從哲學(xué)范疇上講，又表現(xiàn)為“氣化宇宙論”的出現(xiàn)以及“新天人合一”思想的提出等。這一系列哲學(xué)的突破總體上說建立在三代禮樂傳統(tǒng)的文化背景之上，也就是說三代禮樂傳統(tǒng)走向一條巫與禮分途的路。筆者認(rèn)為，在這樣的表述中，存在著如下問題：第一是對中國歷史連續(xù)性的割裂；第二是關(guān)于氣化宇宙論的思想，筆者認(rèn)為氣化宇宙
中國圖書評論 2018年10期2018-11-15
- “紅學(xué)革命”：一個學(xué)術(shù)史問題的再反思
術(shù)轉(zhuǎn)折的中心。余英時的“紅學(xué)革命”對“斗爭派”的否定，對索隱派今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的懸置，以及對自傳說考證觀念的批判，透露了其紅學(xué)理論內(nèi)在的矛盾。“內(nèi)證”說標(biāo)舉的“作者意圖”的批評思路又重新回到了“本意還原”的傳統(tǒng)文論范式之內(nèi)?！凹t學(xué)新典范”的新歷史考證學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì)，顯現(xiàn)出紅學(xué)發(fā)展背后深遠(yuǎn)的漢學(xué)傳統(tǒng)，造成紅學(xué)與文學(xué)批評本質(zhì)的一再錯位。本文試圖通過“紅學(xué)革命”的漢學(xué)實質(zhì)的澄清，描繪出紅學(xué)與中國近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思想譜系。伴隨庚子新政，廢除科舉，經(jīng)學(xué)走向徹底的瓦解，中國學(xué)
文學(xué)與文化 2018年2期2018-11-13
- 由余英時《中國知識分子的古代傳統(tǒng)——兼論“俳優(yōu)”與“修身”》一文探析“俳優(yōu)”現(xiàn)象的當(dāng)代意義
之舉。關(guān)鍵詞：余英時；俳優(yōu)；知識分子；傳承“俳優(yōu)”指“古代以樂舞作諧戲的藝人”。余英時先生在《中國知識分子的古代傳統(tǒng)——兼論“俳優(yōu)”與“修身”》一文，提出中國古代存在“俳優(yōu)”型的知識分子。并指出司馬遷的《史記·滑稽列傳》中就列舉出“不僅有俳優(yōu)”一類專職樂舞諧戲的藝人，還有“俳優(yōu)型的知識分子”一類。而中國古代“俳優(yōu)”型知識分子皆能“談言微中，亦能解憂”“批評政治社會為職責(zé)”，并“寓嚴(yán)肅的批評于嬉笑怒罵之中”?！百絻?yōu)”型知識分子具有兩方面特征：方式，嬉笑怒罵的
讀天下 2018年13期2018-09-06
- “文獻意識”的學(xué)術(shù)視域和教學(xué)方法＊
——《孫立權(quán)語文教育札記》研究之四
大有裨益。借助余英時先生對自身治學(xué)方法的總結(jié)，可以對“文獻意識”在不同學(xué)科中的普適價值獲得更為真切的體認(rèn)。他說：“每選定一題，我事先都必須廣泛地閱讀有關(guān)的參考資料和反復(fù)思量，然后才敢動手。即使有些是平時已讀過的書籍，在寫作時仍然要詳細(xì)檢查一遍……我唯一能保證的是我盡可能不說毫無根據(jù)或自己并不相信的話。我嚴(yán)格要求自己對讀者負(fù)責(zé)。”[1]在講解陶淵明《歸去來兮辭》時，會有人探討作者“為何而歸”，從全詩的首句“少無適俗韻，性本愛丘山”可見他認(rèn)為自己并不適應(yīng)充滿了
長春教育學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-03-30
- 論陳榮捷與余英時的朱熹“道統(tǒng)”詮釋之異
，其中陳榮捷與余英時對朱熹“道統(tǒng)”的詮釋之異尤為典型。陳榮捷以哲學(xué)形上學(xué)言說朱熹“道統(tǒng)”，將朱熹作為“道統(tǒng)”論集大成者及后世傳續(xù)“道統(tǒng)”的內(nèi)涵終結(jié)者；余英時從社會政治歷史的角度宏觀“道統(tǒng)”，將“道統(tǒng)”視為內(nèi)圣外王兼收并蓄的助推器，視朱熹為“道統(tǒng)”確立的貢獻者，但認(rèn)為“道統(tǒng)”論并不止于朱子。一、朱熹與黃幹*文中陳榮捷論述所涉及人物為黃榦，余英時論述的人物為黃幹，實為同一人。 ：誰為“道統(tǒng)”確立者朱熹是不是“道統(tǒng)”論集大成者，后世所傳“道統(tǒng)”是否由朱熹最終完成
現(xiàn)代哲學(xué) 2018年4期2018-01-23
- 陳之藩：永遠(yuǎn)不朽的，只有寂寞
屏家里。當(dāng)時，余英時的太太還是個小孩，大概是上中學(xué)？我們吃飯的時候，她跑來跑去的。那天吃的是湖南菜，大家彼此推讓，給彼此夾菜。我愛開玩笑，說：“如果筷子再長一點，給對面的人夾菜正合適?！贝蠹夜笮?。吃完飯，雜志就開張了。陳雪屏出錢。就這樣我認(rèn)識了楊日旭，他是中央大學(xué)畢業(yè)的。胡適從美國到了臺灣，還是被一幫老人們包圍著。我聽說胡適到了臺灣，我就在報紙上寫文章，說胡適應(yīng)該接觸新的青年，了解青年的思想。胡先生在報紙上看到我的文章，就向楊日旭打聽我。楊日旭說這是我
椰城 2017年10期2017-10-15
- 張灝：重探幽暗意識
中文大學(xué)第三屆余英時先生歷史講座的講者。張灝學(xué)術(shù)功底深厚而淡泊名利，他師從殷海光與史華慈（Benjamin Schwartz），自稱“殷門余孽，班門弄斧”，深得兩位名師真?zhèn)?，自成一家。張灝厚積薄發(fā)，幾本著作皆頗有分量，精華已集成《幽暗意識與時代探索》一書?！坝陌狄庾R”一說，是張灝重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)見：“所謂幽暗意識是發(fā)自對人性中與宇宙中與始俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟：因為這些黑暗勢力根深蒂固，這個世界才有缺陷，才不能圓滿，而人的生命才有種種的丑惡，種種的遺憾
南風(fēng)窗 2017年17期2017-08-24
- 余英時：知人論世的歷史研究
館頒授歷史學(xué)家余英時“克魯格”人文與社會科學(xué)終身成就獎。2009年，中國臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司出版了《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集》。該書厚達960頁，匯聚了華人世界眾多著名學(xué)者的論文，向余英時先生致敬。在前言中，余英時的學(xué)生田浩、黃進興、陳弱水、王汎森回憶了自己所認(rèn)識的老師，其中有一句話頗有意思：“為什么這位學(xué)者的英文著作比較少，可是在哈佛、耶魯、普林斯頓三所名牌大學(xué)任教數(shù)十年，而且是頭一位獲頒克魯格獎的亞洲歷史學(xué)家？”近年來，余英時依然健筆如椽
閱讀（書香天地） 2017年6期2017-05-30
- 敬愛的老師
董橋余英時先生在他的老師錢穆先生去世之后，出版了一本《猶記風(fēng)吹水上鱗》，收集了他論錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的一批文章。八十年代我編雜志的時期，常常函電交加請余先生寫文章，他幾乎是有求必應(yīng)，沒有時間寫長文就寫短文，無論什么題目都能寫出有情有理的佳篇，順手拈來盡見學(xué)問。才識淺薄的編者碰到余先生這樣淵博的作者，確是福分。余先生漸漸成了我的老師和朋友，在我謀生和讀書的路途上給了我太多寶貴的鼓勵和啟示。我?guī)缀踝x遍他所有的著述，而且經(jīng)常重讀一些我格外喜歡的篇章。余先生的來信
視野 2017年6期2017-03-28
- 大師這樣面對“被輕視”
先生的青年學(xué)人余英時到哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，雖然早在余英時到哈佛之前，楊聯(lián)升教授就已經(jīng)是大名鼎鼎的漢學(xué)家了，但在當(dāng)時，余英時對楊聯(lián)升教授的情況卻一無所知，甚至都不知道楊聯(lián)升這個人，因此，便發(fā)生了一件非常尷尬的事：初到哈佛大學(xué)，幾個朋友帶余英時到楊聯(lián)升家拜訪這位前輩學(xué)人，余英時不知道他是大名鼎鼎的漢學(xué)家，只是通過聊天，感覺楊聯(lián)升是個學(xué)問淵博的人。幾天以后，余英時應(yīng)邀參加了在費正清教授家中舉行的茶會，恰好楊聯(lián)升教授那天也參加了茶會，于是，余英時便當(dāng)著眾人的面問楊
雜文月刊 2016年12期2017-01-10
- 現(xiàn)場問答
風(fēng)格冒出來，用余英時的話來講，他們是一種外在超越。所謂外在超越，就是與“父輩”競爭，我得把你打倒。用弗洛伊德的話來講要弒父，就是兒子要把父親殺掉，他自己才能成長，要不然永遠(yuǎn)在父親的權(quán)威之下，他就無法獨立，永遠(yuǎn)處于一種兒童狀態(tài)。布羅姆寫過《影響的焦慮》，是講詩人如何想要擺脫在他之前的大詩人的影響，而這種影響成了一種令人無法創(chuàng)作的焦慮。他只有擺脫這種焦慮，才有可能獲得自信，他的創(chuàng)造力才有可能涌現(xiàn)出來。這些不同的學(xué)者、思想家所說的，可能都有一定的局限性，但是都說
中華書畫家 2016年6期2016-10-26
- 余英時文化觀釋略
學(xué)家、漢學(xué)家，余英時認(rèn)為文化是一個民族的生活方式，具有整體性特征，文化與文明之間存在一定差異。關(guān)于近代以來的民族文化危機，余英時認(rèn)為：近現(xiàn)代中國知識分子救亡圖存的路徑選擇是其產(chǎn)生的背景，仰慕西方文化和反傳統(tǒng)是其產(chǎn)生的原因，妄自尊大是其產(chǎn)生的心理因素，并主張用社會學(xué)中的“羨憎交織”理論彌補人們對文化危機認(rèn)識的不足。在民族文化的重建上，余英時認(rèn)為：正確處理中西文化關(guān)系是文化重建的理論前提，重拾“五四”文化精神是文化重建的邏輯起點，堅守學(xué)術(shù)獨立是文化重建的基本原
- 余國藩的東西行旅
。我在普林斯頓余英時先生家盤桓了數(shù)日，得知“二余”是摯友，閑談中聽余英時先生談了不少關(guān)于余國藩先生的故事，神往不已。二○一四年秋，我從報社轉(zhuǎn)到出版社工作，想策劃一套“世界華文大家經(jīng)典”，其中有夏志清、張灝、金耀基、王賡武、劉紹銘等學(xué)者的著作，余國藩的著作也在我設(shè)想之內(nèi)。這個想法和余英時先生一談，心有戚戚，余英時先生隨即幫我和余國藩先生聯(lián)系。初次與余國藩先生通電話，先生講一口國語，當(dāng)問到我是廣東人，他即改用粵語，說他小時候在香港長大，幾十年沒有機會講家鄉(xiāng)話，
書城 2016年9期2016-10-12
- 楊聯(lián)陞日記探微
陞日記中常有對余英時先生的贊許，但那時候很少有人知道楊聯(lián)陞日記藏在哪里。2011年我曾在哈佛燕京圖書館翻閱過楊聯(lián)陞日記，但是那時候我的興趣在陳寅恪身上，尤其是1950年代陳寅恪留在大陸后楊聯(lián)陞日記中的相關(guān)記載，當(dāng)時隨手記在幾張紙上，但是后來沒有寫成文章，搬家的時候也找不到了。這幾年因為寫《余英時傳》的緣故，對于楊聯(lián)陞先生尤其留心。楊聯(lián)陞是余英時在哈佛讀書時期的老師，也是除錢穆之外對余英時影響最大的老師，楊聯(lián)陞日記中，對余英時在哈佛讀書直到在哈佛執(zhí)教的這一段
南方周末 2016-06-162016-06-16
- 情感論與文化闡釋的轉(zhuǎn)向
——評余英時《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》
的轉(zhuǎn)向 ——評余英時《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》丁文俊1，2（1.華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241；2.法國國立東方語言文化學(xué)院 中文系，巴黎 75214）余英時提出的“兩個世界論”存在忽視敘事系統(tǒng)內(nèi)部差異的缺陷，《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》則進一步強調(diào)《紅樓夢》文本研究的重要性，從小說文本內(nèi)部的斷裂與差異出發(fā)，在批評邏輯上體現(xiàn)了從體系論批評向開放式批評的轉(zhuǎn)換，克服了“兩個世界論”的論述困境。余英時認(rèn)為曹雪芹批評的對象是禮法，并與實證考據(jù)結(jié)合，從學(xué)理層面否定了
順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年4期2016-04-13
- 論牟宗三之“三統(tǒng)”、回應(yīng)及其脈絡(luò)
坎陷；方東美；余英時牟宗三謂：“他們把科學(xué)與民主視為文化之全部，而此兩者又是西方的，所以也是西方文化之全部，是中國所沒有的，中國文化沒有這兩者”①牟宗三：《道德的理想主義》，第96頁。。又謂“科學(xué)與民主不是一個現(xiàn)成的東西可以拿來的，乃是要在自己的生命中生出來的”（《略論道統(tǒng)﹑學(xué)統(tǒng)﹑政統(tǒng)》②《牟宗三學(xué)術(shù)文化隨筆》，第159頁。）。中國文化中沒有科學(xué)與民主，如何在其自身中“生出來”？這豈不是吊詭嗎？這樣的吊詭卻關(guān)乎到近世中國思想史上的一個重大課題：資本主義為什
- 手藝人的精神——讀《思慮中國——當(dāng)代36位知識人訪談錄》
容易：王元化、余英時、許倬云、馮象、閻云翔、卜正民、陳家琪、朱維錚、何懷宏、宇文所安、黃克武、楊東平……當(dāng)然，去了解每一個人都是進入一個全新的世界。這些采訪除開所謂的提問技巧之外，更多的還是記者本身的知識文化素養(yǎng)。有價值的訪談錄能折射和考驗提問者的智慧高度和閱讀深度，以及社會閱歷的層次與面對智者的膽略。于是，采訪前需要下笨功夫，啃大部頭著作，搜集各種資料，然后才能“提煉出有方向有深度的問題”。對于當(dāng)下來說，手藝人精神可能為很多寫字人所缺乏。手藝人有著很強的
工會信息 2016年14期2016-03-16
- 嚴(yán)耕望與余英時的史學(xué)通識論比議
0）?嚴(yán)耕望與余英時的史學(xué)通識論比議王振紅（淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北235000）摘要：嚴(yán)耕望與余英時先生的史學(xué)通識論主要源于錢穆先生，亦與二人的性情與研究領(lǐng)域密切相關(guān)。嚴(yán)先生的史學(xué)通識論集中運用于中國古代歷史地理和政治制度史領(lǐng)域，偏重由專精而博通，崇尚史料文獻的全面搜索、細(xì)密考證，具有“方以智”的特點；而余先生的史學(xué)通識論則主要立足于對中國思想文化史領(lǐng)域，側(cè)重“以通馭專，由博返約”，推重思想文化的融會貫通、系統(tǒng)闡釋，頗有“圓而神”的風(fēng)范。不過
- 試論余英時的中西文化觀
鐘海?試論余英時的中西文化觀鐘海（西安財經(jīng)學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部，陜西西安 710061）余英時從“價值系統(tǒng)”出發(fā)，認(rèn)為中國的內(nèi)傾文化與西方的外傾文化形成鮮明的對照，中國文化的“現(xiàn)代化”應(yīng)該是在據(jù)“傳統(tǒng)”之“舊”基礎(chǔ)上的開“現(xiàn)代化”之“新”。在新的歷史時期，余英時的文化重建思想在我國進行文化建設(shè)與正確處理文化與經(jīng)濟、政治之間關(guān)系問題上具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。余英時；中國文化；西方文化；文化建設(shè)余英時，1930年出生于天津，著名史學(xué)家。早年師從國學(xué)大師錢
天中學(xué)刊 2016年5期2016-02-14
- 從“天人合一”視角審判“中國哲學(xué)”的“超越”特質(zhì)
——三種代表性觀點述評
“內(nèi)在超越”。余英時站在“天人合一”視角解讀中國的“軸心突破”，認(rèn)為“中國哲學(xué)”的特質(zhì)在于“內(nèi)向超越”，以其區(qū)別于“內(nèi)在超越”。張世英詳細(xì)解讀了“超越”的內(nèi)涵，也認(rèn)可“內(nèi)在超越”這一說法，但與“現(xiàn)代新儒家”的立論依據(jù)不同，而且堅持“內(nèi)在超越”與“外在超越”都已過時，應(yīng)讓位于旨在尋求“萬有相通”的無神論的“橫向超越”?！皺M向超越”下的“高級的天人合一”與李澤厚“人類學(xué)歷史本體論”下的“人自然化”有相當(dāng)大的相通之處，都指向了一種審美境界。中國哲學(xué)；天人合一；超
唐都學(xué)刊 2016年6期2016-02-03
- 探索適宜的人文研究路徑
崇洋媚外，這是余英時先生進行國學(xué)和中國人文研究所采用的基本方法和一貫路徑。本著人類文明發(fā)展“大同而小異”的假定，余英時先生以深厚的歷史、哲學(xué)底蘊重點關(guān)注了中國古代“軸心時代”開始的思想、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時期，包括春秋戰(zhàn)國、漢晉、唐宋、明清、五四等重要歷史階段，從中理清了研究中國人文與國學(xué)的有效路徑和方法，那就是堅持中國文化有自己的特色，縱觀古今、兼顧西學(xué)，摒棄了那種或盲目自大乃至唯我獨尊、或妄自菲薄甚至照搬西學(xué)的研究思路和方法，在這一行之有效的理
全國新書目 2015年5期2015-06-15
- 余英時的知識分子觀
32007)?余英時的知識分子觀周良發(fā)，丁玲玲(安徽理工大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，安徽 淮南 232007)上世紀(jì)80年代以來，余英時先生對知識分子問題予以較多關(guān)注，為其學(xué)術(shù)思想注入了一種實踐活力。他認(rèn)為現(xiàn)代意義上的知識分子興起于春秋戰(zhàn)國之際，并利用“道”來改造世界。為了保證“道”的莊嚴(yán)和純正，知識分子特別重視個人的精神修養(yǎng)。由于時代的變遷，現(xiàn)代知識分子面臨政治與文化上的雙重邊緣化。余英時；士；知識分子知識分子與知識分子問題，歷來是思想文化界深度關(guān)切的熱門
湖南工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-03-27
- 儒家文化的古代發(fā)生、現(xiàn)代困境與未來出路
——余英時關(guān)于儒家文化的理解
未來出路 ——余英時關(guān)于儒家文化的理解程志華（河北大學(xué)哲學(xué)系，河北保定071002）余英時認(rèn)為，作為古代人類文明史的里程碑，“哲學(xué)的突破”塑造了代表人類智慧的“三大原型”，即中、西、印三種文化的本原形態(tài)。整體地看，中西兩種文化既有相同之處，亦有不同之處。或者說，中西兩種文化是“個性”顯著不同的兩種文化，因此不能將現(xiàn)代化等同于“西化”。自近代以來，因為作為其“托身之所”的建制崩潰了，儒家文化遭遇“空前的”困境而變成現(xiàn)代社會的“游魂”。但是，如果儒學(xué)以“日常人
中共寧波市委黨校學(xué)報 2015年2期2015-01-30
- 《一樁學(xué)術(shù)公案的真相》發(fā)表前前后后
100732）余英時在《互校記》一文上的失誤，教訓(xùn)是深刻的，《真相》一文已發(fā)表18年，該文發(fā)表前后有些經(jīng)驗也值得總結(jié)，特寫此文求教于方家。我和耿清珩同志在1996年發(fā)表在《中國史研究》第3期的《一樁學(xué)術(shù)公案的真相》，副標(biāo)題是《評余英時〈十批判書〉與〈先秦諸子系年〉互校記》（以下簡稱《真相》）后，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注與支持。一些利用余英時《互校記》攻訐郭沫若的人，有所收斂。但時至今日，仍然有人還在利用此文，對郭沫若進行攻擊。他們有的撰文，有的利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，
郭沫若學(xué)刊 2014年2期2014-11-14
- 尋找歷史的上升線
舒勝正如余英時的自述，文集不是有計劃、有系統(tǒng)的一氣呵成之作，但是，其中也有一些基本預(yù)設(shè)、中心觀念和價值關(guān)懷，可以把一部分散篇文字有機地聯(lián)系起來。這可能是讀余英時文章的可喜之處——處處流露出作者對中國文化的終極關(guān)懷。在序言中總結(jié)自己：“上接‘五四以來的文化爭議，我采取了下面的假定：我承認(rèn)人類文化大同小異。因為‘大同所以不同文化之間可以相通，不僅在物質(zhì)層面，而且在精神層面也可以相通。但因為‘小異，所以每一文化又各有其特色。文化特色復(fù)和文化程度成正比，文化越高，
航運交易公報 2014年33期2014-09-16
- 余英時先生與人相處的原則
唐寶民余英時先生是一位著名歷史學(xué)家，在史學(xué)界享有極高的威望，早年曾就讀于香港新亞書院，師從著名學(xué)者錢穆先生：1955年，他到哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，一年后開始攻讀博士學(xué)位，他的指導(dǎo)教師，是著名學(xué)者楊聯(lián)升教授，余英時后來也成了楊聯(lián)升教授的高徒。早在余英時先生到哈佛之前，楊聯(lián)升教授就已經(jīng)是大名鼎鼎的漢學(xué)家了。但在1955年，即余英時到哈佛之前，他對楊聯(lián)升教授的情況一無所知，甚至都不知道楊聯(lián)升這個人，因此，便發(fā)生了一件非常尷尬的事：初到哈佛大學(xué)，幾個朋友便帶余英時到
思維與智慧·上半月 2014年3期2014-09-10
- 薦書錄
社長 何林夏《余英時文集》（1-12卷）余英時 著 沈志佳 編2014年7月出版1-12卷總定價：639.00元余英時先生是世界著名史學(xué)大師，一生勤奮治學(xué)，學(xué)貫中西、匯通古今，發(fā)表了大量中英文學(xué)術(shù)和時論文章。2014年6月20日榮獲唐獎首屆漢學(xué)獎，學(xué)界咸以為實至名歸。2004年以來，我社陸續(xù)推出《余英時文集》，目前已出版十二卷。《文集》由余英時先生親自審定，收錄作品430余萬字，新增第十一卷《論學(xué)會友》、第十二卷《國學(xué)與中國人文》為余英時先生近年來的新作。
中外書摘 2014年8期2014-08-26
- 文藝批評的分歧豈能政治解決？
發(fā)展的論文中，余英時適時提出了“紅學(xué)革命”論，然而，余英時卻沒有從理論上甄別以李希凡、藍(lán)翎為代表的“革命紅學(xué)”和他倡導(dǎo)的紅學(xué)新“典范”的分歧，而是從政治上貶低和否定了以李、藍(lán)為代表的“革命紅學(xué)”。余英時認(rèn)為，以李、藍(lán)為代表的“革命紅學(xué)”對于《紅樓夢》研究而言畢竟是外加的，是根據(jù)政治需要而產(chǎn)生的，而不是紅學(xué)自身發(fā)展的產(chǎn)物。有人繼而認(rèn)為，李、藍(lán)在1954年對新紅學(xué)家俞平伯的批評，不是用文藝批評的方式，而是用政治批判的方式，引發(fā)了一場大批判運動。這是罔顧歷史事實
文學(xué)自由談 2014年6期2014-03-21
- 余英時：在這個時代，做一個有尊嚴(yán)的知識人
余英時先生2006年獲得美國國會圖書館頒發(fā)享有”人文學(xué)諾貝爾獎”之稱的克魯格獎，被譽為“胡適之后最杰出的中國學(xué)者”。從普林斯頓大學(xué)榮休后，余英時先生隱居“小書齋”中著書立說，筆端深含中國情懷，思想影響華文世界。國學(xué)“大師”太多了，現(xiàn)在的大師太多了，就是通貨膨脹，貶值了。人人都是大師，那誰是小師呢？做一個有尊嚴(yán)的知識人記者：現(xiàn)在的“國學(xué)熱”似乎越燒溫度越高，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？余英時：我覺得沒有真正的“國學(xué)熱”可言。真正的學(xué)是不能熱的、熱不起來的，只有五
記者觀察 2014年11期2014-01-29
- 倡導(dǎo)新典范，啟示后來者：余英時的紅學(xué)研究述論
116）引 言余英時本愿并非要做一名“紅學(xué)家”，他說：“《紅樓夢》是一部人人愛讀的書，我自然也不是例外；考證是我的本行，因此近代有關(guān)紅學(xué)的考證文字，我大體上也都看過。對于讀過、看過的東西，多少總有一些個人的見解，然而我卻從來沒有念頭要趕寫任何關(guān)于《紅樓夢》的文字，更無意要做所謂‘紅學(xué)家’。”［1］1盡管他所撰著的《紅樓夢的兩個世界》已經(jīng)成為現(xiàn)代紅學(xué)名著，他卻說：“這本《紅樓夢的兩個世界》的出版，在我個人的治學(xué)途程中，完全是一個偶然的事件?！保?］1在余英時
- 我在哪里 中國就在哪里
就獎的華人學(xué)者余英時，對中國人文社會科學(xué)界或讀書人一直有些影響。有人對余英時的學(xué)術(shù)成果持有批評，謂其在某些地方不深甚至有些材料上的錯誤。但余英時的識見實在超過許多人，能看到別人注意不到的地方并予以理論的闡釋，“趨新法而不棄舊義，重詮釋而不離實證，能折衷中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)于一爐”，對中華文明、中國社會懷抱真誠的關(guān)切，對中華文化的研究既洞察入微，又通達宏觀，“其勝出在于視野開張，眼光透辟，善分析，具通識，論述周密而綿密。而余英時也自謂中國傳統(tǒng)精神在己身，傲然曰：我在
中國新時代 2012年8期2012-06-30
- 余英時現(xiàn)代儒學(xué)論要——《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》評析
230039)余英時是當(dāng)代新儒家的主要代表之一，著名歷史學(xué)家。如果說其師錢穆是史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟、維護中國傳統(tǒng)文化的第一人，那么余英時則是當(dāng)代新儒家中從歷史視閾闡發(fā)儒家思想的杰出代表。“我自早年進入史學(xué)領(lǐng)域之后，便有一個構(gòu)想，即在西方(主要是西歐)文化系統(tǒng)對照之下，怎樣去認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的特色?！保?］4綜觀其一生，余英時始終致力于中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化研究，關(guān)注儒家傳統(tǒng)的延續(xù)、更生與重建，并努力挖掘傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富意蘊與當(dāng)代意義。限于文章篇幅和
河南工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-08-15
- 國學(xué)大師錢穆的育人之道
，當(dāng)屬嚴(yán)耕望和余英時。一次，嚴(yán)耕望作學(xué)術(shù)報告，題目是“兩漢地方官史之籍貫限制”。報告中，嚴(yán)耕望提及他從一千多條材料中發(fā)現(xiàn)兩個現(xiàn)象：一、武帝后，朝廷任命的長官都不是其統(tǒng)轄地區(qū)的本地人?？h令長不但不用本縣人，也不用本郡人。二，顧炎武說漢代州郡縣長官自由任用的屬吏，都是本地人。從史料上看，他說的對。嚴(yán)耕望在演說中輕描淡寫地提到自己這兩個發(fā)現(xiàn)，錢穆聽后大為贊賞，他認(rèn)為嚴(yán)耕望說的兩點是意義重大的發(fā)現(xiàn)，理由如下：“秦漢時代，中國剛由分裂局面進入大一統(tǒng)時代，地方勢力仍很
師道 2009年4期2009-04-26
- 乾學(xué)術(shù)的新理路：關(guān)于王學(xué)與乾嘉學(xué)術(shù)關(guān)系問題的討論
清初即被摒棄。余英時先生的“內(nèi)在理路說”也以為乾嘉考證學(xué)是朱子道問學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。但是，實際情況并非如此?；輻?、戴震是乾嘉學(xué)術(shù)的中堅，而其學(xué)皆與王學(xué)有關(guān)，這意味著王學(xué)傳統(tǒng)并未在乾嘉中斷，在余先生所說的朱子道問學(xué)傳統(tǒng)之外，乾嘉學(xué)術(shù)還存在著另一條王學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在理路。[關(guān)鍵詞]清代學(xué)術(shù)，王學(xué)，內(nèi)在理路說，余英時[中圖分類號]K24[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]0457－6241(2009)12－0009－081976年，余英時《論戴震與章學(xué)誠》一書問世。在這本書中，
歷史教學(xué)·高校版 2009年6期2009-03-11
- 進一步的“哥白尼回轉(zhuǎn)”
振萍[關(guān)鍵詞]余英時；王安石；朱熹；理學(xué)史；政治文化[摘要]從余英時《朱熹的歷史世界》對學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型的意義看，余英時從政治文化的角度把朱熹定位在“后王安石時代”，充分體現(xiàn)了他對朱熹歷史世界的精深洞察。同時，也說明學(xué)術(shù)界以往將王安石排斥在思想文化史(特別是理學(xué)史)的敘述脈絡(luò)之外是一大缺憾。實際上，不僅是在“得君行道”方面，而且在“得人才”、“一道德同風(fēng)俗”等方面，王安石都為后來的理學(xué)家特別是朱熹提供了思想資源，并通過改革科舉等制度變革在客觀上為理學(xué)的興起與發(fā)
東岳論叢 2004年4期2004-08-20
- 胡適和余英時在漢奸文人周作人問題上的不同態(tài)度
特別要提到的是余英時先生一九九二年發(fā)表在香港《明報》（8月號）上的一篇文章，題為《談魯迅與周作人》。文章的大意是說：魯迅幸而死得早，變成了“革命圣人”；周作人不幸而活得太長，竟應(yīng)驗了他所引的“壽則多辱”那句古語。他們兩兄弟都精明得很，并不是沒有看到“身后是非”的問題。他們兄弟最后榮辱分途也許是性格不同和時代風(fēng)氣共同造成的。但是后人若懷著什么其他不可告人的目的把他們捧得太高（魯迅）或貶得太低（周作人），恐怕都會得到相反的效果。上面引述的都是余英時的原話。如果
書屋 2000年6期2000-06-14
- “獨行”辨析
盧 毅余英時在《士與中國文化》一書中論及東漢士風(fēng)時，稱之為“士之新自覺”，論據(jù)主要取材于《后漢書·黨錮列傳》、《文苑列傳》、《逸民列傳》以及馬融、郭太、許劭等傳，而藉“獨行”之名以為佐證，標(biāo)榜東漢士風(fēng)在中國思想史縱向上的獨特地位。其中關(guān)于“獨行”之名的引證，我認(rèn)為是存在著問題的，容易引起一般讀者的誤解。范曄《后漢書·獨行列傳》的相對參照系究竟是什么？是縱向比較意義上的絕代，抑或是橫向上的曠世？在筆者看來，《獨行列傳》中諸人物，大都能溯源至其于文化史上的濫觴
讀書 1997年4期1997-07-15
- 《中國文化》第六期要目
…………………余英時評胡適的禪史研究——1969年爭論《壇經(jīng)》的回顧與思考……………顧偉康禪思想的形成和發(fā)展……………………………………………【日】鐮田茂雄從一角仙人到月明和尚…………………………………………………白化文數(shù)論篇……………………………………………………………………姜亮夫“達巷黨人”與海外評注…………………………………………………王元化“文化托命”與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)………………………………………劉夢溪舊書起源考……………………………………………
讀書 1993年1期1993-07-15