韓寶江

【摘 要】兩年前針對語文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容彰顯不足的突出問題，《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》文件出臺，扣準(zhǔn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需求日益強烈的時代脈搏。文件實施兩年來，北京市各中小學(xué)校圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到基礎(chǔ)教育教學(xué)各環(huán)節(jié)，取得了很好的育人效果。本文主要從課程建設(shè)的視角來探討學(xué)校、語文教師貫徹落實傳統(tǒng)文化教育的可行途徑和方式，積極引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來浸潤濡染性靈、塑造方正人格，以立德樹人捍衛(wèi)基礎(chǔ)教育主陣地。

【關(guān)鍵詞】語文學(xué)科；傳統(tǒng)文化；教學(xué)實施

【基金項目】本文為全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度教育部規(guī)劃課題“地方課程規(guī)劃與管理研究”（FHB120466）的階段性成果。

中圖分類號：G420 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）25-0004-05

為貫徹落實黨的十八屆三中全會精神，深化教育領(lǐng)域綜合改革，解決基礎(chǔ)教育系統(tǒng)學(xué)科教育教學(xué)中存在的深層次問題，2014年10月27日，北京市教育委員會發(fā)布《北京市基礎(chǔ)教育部分學(xué)科教學(xué)改進意見》（京教基二〔2014〕22號），包括《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》《北京市中小學(xué)英語學(xué)科教學(xué)改進意見》《北京市初中科學(xué)類學(xué)科教學(xué)改進意見》，并要求于2014年11月27日開始實施。筆者作為該文件的主要擬訂人員，見證了這組學(xué)科教學(xué)改進意見文件歷時一年余的出臺過程?；仡檭赡陙怼侗本┦兄行W(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》文件的實施效果，取得了可喜的育人成效。本文主要探討中學(xué)語文教學(xué)中貫徹落實傳統(tǒng)文化教育的可行途徑和方式。

一

《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》指出了“當(dāng)前語文教學(xué)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容彰顯不足”的突出問題，應(yīng)當(dāng)說非常敏銳深刻，這個文件的出臺十分及時，扣準(zhǔn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需求日益強烈的時代脈搏。的確，一個時期以來，國家中小學(xué)語文教科書的選文和知識結(jié)構(gòu)中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的收納不夠全面，國家教學(xué)大綱中對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強調(diào)和要求不夠突出。雖然部分古文中有所涉及，但也只是零散的、不成體系的，國家層面的硬性要求力度不足，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一方面的教學(xué)傳播更多地取決于語文教師個體的責(zé)任意識和個人意愿。另一方面，限于國家教育方針政策的導(dǎo)向性，一直以來也未形成關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識體系的專門國家教科書。2001年新課程改革后，部分地區(qū)和學(xué)校開始以地方課程、校本課程的方式嘗試著研發(fā)了一批關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程和簡單的教學(xué)材料，如北京市研發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》地方課程，并形成了小、初、高一體化的系列地方教材，一定程度上彌補了基礎(chǔ)教育階段這個突出問題的缺失。

本文著力闡述語文學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，實際上中小學(xué)各學(xué)科之中語文學(xué)科與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系相對更為緊密，當(dāng)然，并不因此就否認(rèn)、排斥、剝奪其它學(xué)科在實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的功能和任務(wù)。語文教師如何借助學(xué)科教學(xué)活動積極引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，更好地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，以立德樹人捍衛(wèi)基礎(chǔ)教育陣地，履行國家教育大政方針？筆者試從以下幾個方面來作闡釋和探討。

1. 開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀活動

傳統(tǒng)文化經(jīng)典是我國歷代古圣先賢們嘔心瀝血鑄成的文字集冊，記錄承載著他們觀天地、萃人文大智慧的人類思想精華，代表了作者生活的特定時代的較高文化成果及水平，經(jīng)過數(shù)千年而形成了內(nèi)在連貫緊密的一脈相承和源遠流長，歷經(jīng)歲月的洗禮和人類社會發(fā)展軌跡的檢驗，至今仍然散發(fā)出中華民族智慧文明的燦爛光芒，這種文化火炬需要繼續(xù)傳遞。社會歷史發(fā)展要求今天的青少年學(xué)生閱讀并傳承經(jīng)典，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典、革命歷史題材作為語文閱讀和寫作教學(xué)的基本素材。教師（特別是語文教師）在學(xué)科教學(xué)活動中應(yīng)充分重視對國學(xué)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)，重視歷史文化的熏陶，加強與革命傳統(tǒng)教育的結(jié)合，使學(xué)生了解中華文化的悠久歷史，增強民族文化自信和價值觀自信?！侗本┦兄行W(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》中要求高中生每學(xué)年閱讀5部以上文學(xué)名著及其它讀物，我們知道，這個“5部”的定量肯定是遠遠不夠的，處于知識積累階段的青少年迫切需要擴大閱讀面，提升閱讀品位，增加文化積淀，豐富精神世界。受時間限制，即使不能夠精讀每一部，導(dǎo)讀、泛讀也必定是讓學(xué)生獲益良多的可行方式。

2. 研發(fā)傳統(tǒng)文化教育校本課程

可以基于校本課程，選擇經(jīng)典國學(xué)作品，有重點地指導(dǎo)學(xué)生進行研讀。也可以采用專題學(xué)習(xí)的形式，加深學(xué)生對中華璀璨國學(xué)文化、悠久歷史文化的了解，教育學(xué)生弘揚民族精神，傳承民族文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德。目前國學(xué)經(jīng)典類的校本課程較多，良莠不齊。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的范圍十分開闊，并不僅僅限于四書五經(jīng)和諸子百家這些典籍；而且由于這些經(jīng)典年代久遠，單從文字訓(xùn)詁學(xué)角度而言，生僻字較多、古音異讀現(xiàn)象突出、字義古今差異大，這些都會給師生增添很多實際難度和困擾。由于時間上不便于進行全本式的學(xué)習(xí)，因此對于這些典籍需要精挑細選，要擇其精要者深入學(xué)習(xí)。市面上對古籍解讀的圖書非常多，魚龍混雜；筆者也翻閱過不少學(xué)校研發(fā)的傳統(tǒng)文化類校本教材，其中值得商榷推敲的關(guān)注點尤其是準(zhǔn)確性方面有不少。因此建議語文教師多參考一流高校古代文學(xué)文化文獻專業(yè)實力派學(xué)者的相關(guān)力作，傳授給學(xué)生正確和準(zhǔn)確的東西，屏蔽當(dāng)今那些充滿心靈雞湯風(fēng)格、旁門左道式解讀對青少年學(xué)生的負(fù)面影響。瀏覽近年來全國各地的高考模擬試卷可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，古文閱讀、斷句等題目涉及先秦的古文節(jié)錄較多。

正是基于上述原因，筆者不贊同此類試題設(shè)計過多，因為不利于學(xué)生語言素養(yǎng)、語言規(guī)范意識的發(fā)展。漢唐以來的幾個朝代中，除了元代受異族主政中原的特定影響，雜劇、雜曲居多外，各類文體較為豐富，精粹之作蔚為大觀。有別于以往高考試卷中長期以來占主流位置的人物傳記類文段之外，一些散文多有可取之處，如游記、政論、史論、小品文、哲理類隨筆，等等，篇幅不長卻韻味雋永，其文理都多有可觀者。高中語文教學(xué)過程中不妨多搜集整理這些方面的古文來訓(xùn)練、濡染學(xué)生。

3. 學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)滲透傳統(tǒng)文化教育

在日常教學(xué)活動中，語文教材內(nèi)容會涉及一定數(shù)量的古代傳統(tǒng)文化的知識節(jié)點，建議教師以此為支撐點，適時、適度、適量地深化和拓展傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，重視漢字書寫、書法、楹聯(lián)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)。這樣既加深了對課文的理解，又拓寬了學(xué)生關(guān)于古代文化知識的視野。整體而言，當(dāng)今飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)占了主流，置身于這樣的一個高端信息量急劇膨脹的社會環(huán)境中，多數(shù)中學(xué)生平時對古代文學(xué)文化類典籍的主動涉獵是較為貧乏的。而這一塊知識的缺失對于青少年的未來全面發(fā)展是不利的，同時學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是事關(guān)國家、民族發(fā)展的歷史責(zé)任，教育工作者必須要有這個認(rèn)識高度，并在各自崗位上身體力行，自覺落實國家關(guān)于基礎(chǔ)教育階段基本政策方針、語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

4. 加強中華民族文化認(rèn)同教育

多民族是我國歷史發(fā)展的特色，數(shù)千年來各民族共同創(chuàng)造了中國的悠久歷史、燦爛文化和輝煌的華夏文明。各民族是中華大家庭里共同的成員，在分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟上相互依存、情感上相互親近、血緣上共融共生。加強中華民族大團結(jié)，最根本的是增強文化認(rèn)同感。2014年9月底，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團結(jié)進步表彰大會講話中強調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！蔽幕J(rèn)同是團結(jié)之“根”、和睦之“魂”，文化認(rèn)同問題解決得好，國家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國特色社會主義道路認(rèn)同會得到更大鞏固。

目前，在網(wǎng)絡(luò)媒體中，試圖消解、詆毀、抹黑、否定我國歷史上的各界英雄人物、先進模范人物特別是人民解放軍旗幟性英模人物的輿論甚囂塵上，甚至企圖大肆篡改、涂抹中華歷史和文化。清代著名學(xué)者龔自珍說“欲要亡其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化”，某些反動組織包括民族分裂組織的險惡用心不能不引起政府和廣大民眾的警惕和重視。一些邪惡勢力導(dǎo)致全球部分國家和地區(qū)連年深陷動蕩和戰(zhàn)火之中的事實應(yīng)該讓民眾盡早覺醒。未成年人群體缺少獨立判斷辨別是非的能力，尚未形成堅定、成熟、正確的社會價值觀體系，很容易被負(fù)面信息誤導(dǎo)。文化認(rèn)同教育要有科學(xué)態(tài)度，遵循和而不同、各美其美、尊重差異、包容多元的原則。文化認(rèn)同教育、民族團結(jié)教育需要從中小學(xué)校開始，要依靠廣大教育工作者高度的責(zé)任感來實施，根據(jù)區(qū)域?qū)嶋H設(shè)計富有特色和突出實效的各種社會實踐教育活動，基礎(chǔ)教育這塊陣地事關(guān)國家和民族的未來，決不允許有任何松動和漏洞。

5. 推動中國夢、核心價值觀入耳入腦入心

2012年11月，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時提出了中國夢這一重大命題，引用“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會有時”三句詩，對中華民族的昨天、今天、明天所經(jīng)歷的尋夢、追夢、圓夢奮斗歷程和現(xiàn)實狀況進行了生動敘述和描繪。2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。中國夢的本質(zhì)和基本內(nèi)涵就是“國家富強、民族振興、人民幸?！保簿褪侵腥A民族的偉大復(fù)興，是近現(xiàn)代無數(shù)仁人志士和民眾的共同夙愿，是全體中華兒女的共同目標(biāo)。具有強大凝聚力、感召力的核心價值觀關(guān)系到社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求、共同思想基礎(chǔ)，二者在本質(zhì)上是相輔相成、緊密聯(lián)系的。

中小學(xué)校應(yīng)圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把培育和踐行社會主義核心價值觀落實到基礎(chǔ)教育教學(xué)各環(huán)節(jié)，拓展有效途徑、設(shè)計實踐活動，發(fā)揮課堂教學(xué)、社會實踐、校園文化的熏陶作用。使語文教學(xué)成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉之一，持續(xù)推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和社會主義核心價值觀教育，努力培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

二

文化育人工作不是單靠語文教師團隊能夠完成的，還需要學(xué)校大環(huán)境建設(shè)甚至當(dāng)前基礎(chǔ)教育體制的大力改革來提供支持。

1. 建設(shè)彰顯人文特色和育人品位的校園文化

校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。多數(shù)學(xué)校重視校園文化的物質(zhì)、制度和輿論建設(shè)，如校園格局、建筑裝飾、綠化布景、教學(xué)設(shè)施等，充分利用電視臺、廣播室、校報校刊、校園網(wǎng)、黑板報、閱報欄、滾動屏、宣傳櫥窗、圖書閱覽室、名人名言警示牌、學(xué)生社團等，營造一種陶冶學(xué)生情操的氛圍，構(gòu)建學(xué)生健康健全的人格，培養(yǎng)興趣特長及創(chuàng)造能力，提高動手能力和審美能力。

2. 教師隊伍形成以人為本的人文教育思想

“以人為本”的理念提出多年，但是基于種種原因，我們的教育教學(xué)和管理服務(wù)工作中，還有許多方面沒有體現(xiàn)或者體現(xiàn)不夠，這些方面還有很長的路要走。語文學(xué)科的一大特質(zhì)就是人文性，語文教師應(yīng)該是最具有人文情懷的團隊，要超越當(dāng)下部分地區(qū)和學(xué)?；沃匾曋懈呖挤?jǐn)?shù)的現(xiàn)狀，不要把分?jǐn)?shù)高低當(dāng)成評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要辯證地、動態(tài)地、長遠地看待學(xué)生。育人先育心，在學(xué)生心底播下人文人性的種子遠比以填鴨的方式教學(xué)只片面為了提高若干分?jǐn)?shù)更有遠見、也更符合百年樹人之道。

3. 管理文化凸顯對生命的起碼尊重

學(xué)校應(yīng)建立健全充分體現(xiàn)人文精神的系列管理制度?，F(xiàn)實生活中，有不少的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從內(nèi)心里缺少對教師、學(xué)生的起碼尊重。要切實變革學(xué)校管理制度和文化，防止教師異化成為校長創(chuàng)造升遷政績的純粹打工仔，改變把學(xué)生考試成績作為考核教師工作績效唯一標(biāo)桿的不合理現(xiàn)狀，要從制度上賦予教師隊伍以主人翁地位、生命尊嚴(yán)、知識分子的脊梁人格。還學(xué)困生在班集體、學(xué)校中的應(yīng)有尊嚴(yán)，給予學(xué)困生家長以應(yīng)有的尊重。成才的路有千條，學(xué)生一時的分?jǐn)?shù)落后并不代表、說明、注定他們永遠落后、各方面都薄弱，評價學(xué)生也需要用動態(tài)的發(fā)展的眼光，遵循應(yīng)有的公平公正原則。讓那些釘在墻上、掛在嘴邊、充斥在宣傳匯報材料里的賺人眼球的漂亮口號真正兌現(xiàn)，讓在校園環(huán)境里工作、學(xué)習(xí)的師生切實感受到傳統(tǒng)文化、人文精神的內(nèi)涵。

三

2015年北京市中考、高考試卷中加大了對傳統(tǒng)文化的考查。拙文《論全面深化中小學(xué)語文課程教學(xué)改革的重要性——簡析2015年北京中考語文試卷》，已經(jīng)發(fā)表在《新課程研究》2016年01期，這里不作贅述。

2015年北京高考語文試卷首先從命題格局上，改變了2013年試卷以及此前沿用了多年的套路形式，繼續(xù)了2014年試卷風(fēng)格。

1. 科技文閱讀

開篇即是科技文閱讀，把一些知識點的考查穿插在文段之間進行，問題與閱讀材料結(jié)合得更緊密。三段閱讀材料，從我國古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)談起，中國當(dāng)代印刷業(yè)遇到西方科技的巨大挑戰(zhàn)。繼而介紹王選院士率領(lǐng)的科研團隊集體研制出的漢字激光照排系統(tǒng)使中文印刷業(yè)跨進“光與電”時代，被譽為“漢字印刷術(shù)的第二次發(fā)明”，弘揚了中國的科技與文化。很明顯，材料立足于我國古代文化成果，從一個方面來闡述當(dāng)今的科技自主創(chuàng)新，倡議將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚光大，較好地將古代文化和當(dāng)今科技自主創(chuàng)新結(jié)合起來。

2. 文言文部分

改變了過去以人物傳記為主流的材料形式。2013年考查《宋史·曹彬列傳》，贊揚曹彬的自律品節(jié)和理政才能。2014年考了歐陽修的《偃虹堤記》，該文贊頌岳州知州滕子京“慮于民也深，則謀其始也精”，筑偃虹堤以惠民。2015年考查《呂氏春秋·去私》，贊頌我國古代的“至公”大義精神，仍然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心范疇。其次考查了《論語·侍坐》的節(jié)錄，區(qū)別于以往的斷句題型，側(cè)重于標(biāo)點句讀的應(yīng)用效果，考查價值與必要性似并不太大。古詩歌方面考查蘇軾《醉翁操》，順便設(shè)計了語境下教材選文原句的背誦默寫。

3. 現(xiàn)代文閱讀

選了蘇菲散文《說起梅花》。比德說的視角下，梅是中國古代“四君子”之一，特別對于文人雅士而言堪稱“深入血液和靈魂”的一種花，浸潤著幾千年的“書香”和“詩心”，古往今來關(guān)于“梅”的文學(xué)藝術(shù)作品不計其數(shù)。相較于2013年王佐良的《浙江的感興》、2014年葉廷芳的《保護廢墟，欣賞廢墟之美》，蘇菲的《說起梅花》在淺顯的敘事中借成為民族精神寫照的梅花抒發(fā)了文化入心的情懷。

4. 作文

寫作部分也不忘緊扣文化。微寫作中首先設(shè)計了文學(xué)名著的題目。大作文題目之一歷數(shù)中華民族從古至今的無數(shù)英雄人物，其中似乎有意無意之間著力突出了“軍方”色彩，要求考生以“假如我與心中的英雄生活一天”為題寫一篇記敘文；大作文之二承接閱讀材料蘇菲《說起梅花》而來，要求考生闡發(fā)對生活中某一種物的“深入靈魂的熱愛”。《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》要求，“把中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、革命歷史題材作為語文閱讀和寫作教學(xué)的基本素材”，“重視歷史文化的熏陶，加強與革命傳統(tǒng)教育的結(jié)合”，今年的高考試卷命題很好地貫徹落實了該文件精神。

最后，該文件要求“中、高考語文試卷中增大古詩文、現(xiàn)代文閱讀量”。單就高考試卷中閱讀材料本身的篇幅而言，包括科技文、文言文、古詩詞、現(xiàn)代文幾部分，2013年約為3100字，2014年約為3500字，而2015年則激增為約5200字，較往年增幅明顯，更加重視考查學(xué)生在有限時間內(nèi)迅速獲取信息、篩選鑒別信息并據(jù)以解決實際問題的能力。

四

1. 2016年北京市中考語文試卷

2016年北京市中考語文試卷延續(xù)了這一命題思路，依然彌漫著濃郁的文化氣息。

基礎(chǔ)運用部分，緊扣春節(jié)的節(jié)日文化，考查了4幅不同書體的“?！弊?、窗花、春聯(lián)、慰問信、農(nóng)歷猴年生肖知識，都是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。漢字的書體不同，書法風(fēng)格迥異，這里給了學(xué)生可選擇的余地，并要求概括書體的特點，加深了對書法文化的理解。窗花在農(nóng)村更有淵源，關(guān)鍵是把4個共有“口”偏旁的漢字組成含有人生哲理的短語，需要考生動一番腦筋才行。對聯(lián)的知識較為豐富，很多學(xué)校開設(shè)了關(guān)于對聯(lián)的校本課程，帶領(lǐng)學(xué)生了解相關(guān)知識、欣賞名聯(lián)佳聯(lián)、學(xué)寫對聯(lián)，這里單從“對仗”一項就能夠游刃有余地有針對性解題了。慰問信借應(yīng)用文考查基礎(chǔ)知識。巧借“猴年”生肖普及了相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，順帶考查字音、筆順、語意連貫等基本知識和能力。

文言文閱讀部分，考了名篇酈道元的《三峽》，除了基本的實詞解釋、翻譯句子外，9、10兩題的設(shè)計頗見理念。源于《三峽》本身是一篇著名的山水之作，作者以區(qū)區(qū)篇幅描寫了三峽錯落有致的自然風(fēng)貌，隨物賦形、動靜相生，情景交融、情隨景遷，簡潔精練、生動傳神。命題促使學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，對文句進行極具畫面感的形象性、理解性描述，強調(diào)對文字的感悟能力。體裁方面由關(guān)于三峽的游記散文向詩歌方面擴展，突出了文字的描摹功能、寫景狀物的形象生動、如臨其境的現(xiàn)場畫面感，考查了學(xué)生平時在古詩歌方面題材內(nèi)容的積淀，同時不乏一定的藝術(shù)審美能力，這是一個很重要的信息導(dǎo)向，對于一線教學(xué)實踐和學(xué)生日常閱讀積累提出了更高的要求。

名著閱讀部分，《論語》九則的分類訓(xùn)練，考查了學(xué)生對課外文言文的理解能力，這些當(dāng)然離不開語文教材篇目中基本知識的夯實，更注重知識與能力向課外的適度遷移與延伸。這一趨勢也是很值得注意的一點，細摳教材文言文篇目、死記硬背一些基本課文內(nèi)容固然是有一定的必要性，但是文言文教學(xué)絕不能僅僅停留在這個層面上，要嘗試激發(fā)學(xué)生運用已學(xué)知識來閱讀課外難度適中文言文的興趣和熱情。不單為了應(yīng)對日常的各級各類考試及升學(xué)選拔，更是汲取歷代經(jīng)典營養(yǎng)精華、夯實傳統(tǒng)文化底蘊、努力提升學(xué)生自身人文素養(yǎng)和視野的不二法門，這與當(dāng)下教育熱點力倡核心素養(yǎng)的初衷并行不悖且實質(zhì)上融合一體、密不可分。魯迅作品中，既考查了教材篇目知識，也對學(xué)生日常課外閱讀積累再次提出了挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代文閱讀，分別介紹了國粹京劇兩百多年歷史發(fā)展過程中的杰出藝術(shù)家、梅派開山梅蘭芳先生對京劇表演藝術(shù)的突出貢獻。針對“蘭花指”這一細節(jié)造型進行了深入的考查和解讀。出自《論語》的“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華、中華民族的處世之道，在維護社會公德、促進社會和諧方面發(fā)揮了積極的作用。而且上升到中國的和平外交政策，成為處理國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

微寫作部分考查京味兒文化，對于大部分的考生來說應(yīng)該不算難事。不同地域、不同流派的飲食文化匯聚北京，經(jīng)過長時間的發(fā)展演化，形成了透著濃濃鄉(xiāng)土氣息、京味兒文化風(fēng)情的北京特色美食，北京成為世界第八大“美食之城”。百年老字號眾多，北京小吃歷史悠久、品種繁多、用料講究、制作精細、色香味俱佳，是深蘊于特定歷史文化背景下的重要文化成果。每一個品種的制作方式、食用方式等都蘊含著深刻的哲理和北京人特有的審美意趣。特色美食是物化的北京都城史的“活化石”，是京味兒文化的重要組成部分，也是老北京生活中不可或缺的重要一環(huán)?！度龂萘x》中諸葛亮“鞠躬盡瘁、死而后已”的忠君許國形象歷來深入人心，他作為蜀漢的丞相，安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權(quán)利，對人開誠布公、胸懷坦誠，是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。連環(huán)畫提供了他臨終前后的4幅畫面，要求考生寫一段針對諸葛亮的點評，難度不大。

2. 2016北京市高考語文試卷

文言文部分，選文出自《管子·輕重》戊篇，較原文有刪減。在《史記》中多處提及管仲的“輕重”政策：“設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅”（《史記·齊太公世家》），“管仲既任政齊相……貴輕重，慎權(quán)衡”（《史記·管晏列傳》），“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊，顯成霸名”（《史記·平準(zhǔn)書》），“管子……設(shè)輕重九府，則桓公以霸”（《史記·貨殖列傳》）。齊國人著力探討輕重理論并形成了《管子·輕重》諸篇，從輕重理論出發(fā)提出國家從宏觀上管理和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的理政主張。高考試卷選文部分闡發(fā)了輕重理論在經(jīng)濟領(lǐng)域中通過權(quán)衡貨幣、谷物、百物的供需、貴賤，對外在經(jīng)濟上通過對外貿(mào)易和商戰(zhàn)，制服、搞垮別國。治國理政之術(shù)自然是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。

現(xiàn)代文閱讀部分，考查了陳忠實的《白鹿原上奏響一支老腔》。今年4月29日晨，擁有民族精神的杰出的現(xiàn)實主義作家陳忠實先生在西安病逝，引發(fā)各界的廣泛關(guān)注和懷念。具有兩千多年歷史的老腔是華陰皮影戲的一種，用皮影表演，幾個人就可唱一出讓人蕩氣回腸激動不已的戲來。一人挑扦子表演皮影，一人主唱、其他人幫腔，所謂“一人唱、滿臺吼”。樂器之外還有各種日常生活家什配合擊打，原始、鏗鏘、粗樸、沙啞、豪放、粗獷、剛烈、彪悍、犀利、豪邁、冷倔、蒼涼和悲壯，瞬間爆發(fā)的震撼力征服了現(xiàn)場觀眾。演出效果如選文中所描述，只是沒有了皮影戲。流傳千年的老腔是中國首批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)保護項目，今年進入高考試卷，首先是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚，作文部分要求繼續(xù)闡發(fā)《老腔何以令人震撼》；當(dāng)然，似乎也有對于著名作家陳忠實先生離世的紀(jì)念吧。“不以文學(xué)為神圣而樂在玩中的作家盡可以繼續(xù)玩下去，還以文學(xué)為神圣的作家仍然在探索著藝術(shù)的新的途徑”（陳忠實語），從這個意義上講，富有良知的、有民族擔(dān)當(dāng)意識的作家，其本身及其創(chuàng)作出的大量優(yōu)秀作品，又何嘗不是我們中華民族的優(yōu)秀文化、并最終躋身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行列？

五

語文作為母語教育課程，凸顯工具性與人文性，小而言之是人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦凶罨疽沧钪匾慕浑H溝通手段和工具，大而言之是人類文化文明成果的重要記錄傳播載體，自身也是人類文化文明成果的組成部分。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在基礎(chǔ)教育階段的重要地位，在中小學(xué)各學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、提升科學(xué)文化素質(zhì)、造就現(xiàn)代社會一代新人等方面扮演著特別的角色，是學(xué)生學(xué)好其它課程、全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語文學(xué)科歷來備受社會各界關(guān)注和爭議，從另一個側(cè)面證明了語文學(xué)科的重要性，也說明了當(dāng)前中小學(xué)語文教育在課程目標(biāo)和內(nèi)容、教學(xué)觀念和學(xué)習(xí)方式、評價目的和方法等方面亟待調(diào)整和提升的緊迫性。面對社會發(fā)展的新形勢，語文教育需要真正擺脫作為應(yīng)試工具的主流功能和角色定位，回歸教育規(guī)律和學(xué)科本質(zhì)，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的語文課程，致力于學(xué)生語言文化素養(yǎng)、積極人生態(tài)度、正確價值觀、健康審美情趣的形成與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生包括閱讀理解與表達交流在內(nèi)的多方面應(yīng)用能力、運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力。

當(dāng)前在中小學(xué)語文教育教學(xué)和研究領(lǐng)域內(nèi)，特別是在網(wǎng)絡(luò)傳媒環(huán)境中，教學(xué)形式和理論探討方面出現(xiàn)了眾多分支流派，形形色色的“XX語文”各樹旗幟，粉絲洶洶、眾說紛紜，頗為熱鬧。甚至彼此之間還難免因為理念主張差異而頻頻爆出不和諧之音，其中不完全排除利益驅(qū)動因素。掛羊頭賣狗肉、臆造所謂新術(shù)語名詞博取眼球、以國外理論肢解曲解當(dāng)前教育教學(xué)實踐、打著研討培訓(xùn)旗號斂財造勢等現(xiàn)象不少見。

應(yīng)當(dāng)說，教師和教科研人員的深入探索精神是難能可貴的，符合百家爭鳴、百花齊放的探究精神，他們各自嘗試從不同視角和路徑深入探究中小學(xué)語文教育的可行性實施方向，而且大多也取得了一定的初步成果。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的中小學(xué)語文教育探究亟需厘清“源”和“流”的關(guān)系，諸多所謂“XX語文”不過是在“流”的層面上摸索前行，卻極力要把某些科學(xué)性、合理性、可行性等諸元尚需進一步嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格檢測驗證的初步研究成果無限夸大上升到語文教育核心本質(zhì)的高度，暴露出覆蓋、排擠、打壓、取代不同觀點的不健康企圖和傾向，彼此之間乃至惡語攻訐喧囂不休。這些鬧劇已經(jīng)偏離了語文教育科研本身的理性初衷，滑向了非學(xué)術(shù)、非科學(xué)、非客觀、悖離人文精神的錯誤泥潭且漸行漸遠，辜負(fù)甚至玷污了“為人師表”“學(xué)高為師、身正是范”這塊綿延千年行業(yè)底韻的歷史文化招牌，少數(shù)本來具有相當(dāng)業(yè)務(wù)能力和素養(yǎng)的業(yè)內(nèi)人員及其言行，不能不令人深感痛心和遺憾。

“三人行則必有我?guī)熝伞?，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”，“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人”，等等。我等教書育人之輩，積學(xué)修身數(shù)十春秋，舌耕傳道三尺講臺，闡發(fā)圣賢大義滔滔不絕。臨到要義即在眼前需要躬行之際，卻言行不一、雙重標(biāo)準(zhǔn)，因小失大、有辱斯文，重蹈古人“文人相傾”的覆轍，“吾未見其明也”。從這個意義上講，要宣講、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先建設(shè)一支自身文化素養(yǎng)過硬的教師隊伍方是當(dāng)務(wù)之急，這樣才可傳播真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來浸潤濡染學(xué)生性靈、塑造方正人格。

（編輯：胡 璐）