董振楠

摘要：和諧是中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一。它是中國社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是引領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)的和諧大道。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種新提出的思想指導(dǎo)，但我國古老深厚的傳統(tǒng)文化早就有和諧的看法和具體內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中所包括的人與人之間的和諧；個(gè)人自身的和諧；人與自然的和諧；人內(nèi)心的和諧。當(dāng)代社會(huì)如果還在偏頗的認(rèn)為只有哪一種思想好的思想，或者只認(rèn)為現(xiàn)代思想好，都是思想上的傾斜。我們需要在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新上下功夫。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義；和諧思想；融合

和諧是中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一。它是中國社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是引領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)的和諧大道。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種新提出的思想指導(dǎo)，但我國古老深厚的傳統(tǒng)文化早就有和諧的看法和具體內(nèi)容。

一、“和諧”之意

在和諧二字中，“和”是代表食物的“禾”字加一個(gè)代表人生存的“口”字?！爸C”是代表著說話的“言”字加一個(gè)代表著所有和全部的“皆”字。加起來的意思就是：用“食物放在嘴里”的話說給每個(gè)人。這是一種承諾，也是一份理想。從各朝各代的帝王朝臣到建國之后的中國，一直是個(gè)人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，人民吃飯問題是個(gè)關(guān)乎國事的大問題。讓人民吃飽飯當(dāng)家作主人更是毛主席這班領(lǐng)導(dǎo)人的理想?？谥杏屑Z，人心不慌。之后的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨的艱苦奮斗的精神帶領(lǐng)大家走了一條脫離貧窮走向溫飽、小康之路。以習(xí)近平主席為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體正帶領(lǐng)百姓在欣欣向榮之景中走了一條和諧大道。當(dāng)我們把中國人民所走的和諧大道反過來看就是“道大諧和”。這條路帶領(lǐng)人民共同致富的道路是需要科學(xué)合理的規(guī)劃才能實(shí)施的道，艱巨的任務(wù)和宏偉目標(biāo)可謂“大”。人行善，必有余慶，這便是“道大”。生活中肚子餓的人在口里有食物的時(shí)候是顧不上說話的，心里壓力大的時(shí)候也是顧不上說話的，倘若口中不但有了食物，并且都說出來的時(shí)候，一定是食物有余且心情舒暢的時(shí)候。小康社會(huì)里，人民能夠按照自己余力更加注重精神文明，這就是“道大諧和”。把我國建設(shè)成精神文明和物質(zhì)文明相和諧的社會(huì)需要我們探求科學(xué)知識，注重人民精神質(zhì)量，提高人民生活條件。和諧大道是一條通往社會(huì)主義和諧社會(huì)的路，面對現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)，如何實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)和諧是在道路上行進(jìn)時(shí)的核心問題。

二、中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想

我們古老時(shí)間中的先賢們早就有對和諧的具體看法，并講明了其間的道理?？鬃拥摹爸宜　睘楹诵囊?guī)范的仁學(xué)思想中有“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸已而不愿，亦勿施于人”的見解。“忠恕之道”是在把他人視為與自己在人格上平等的前提下將心比心，推己及人，在它后面隱含著的是一種“人格平等”的精神。生活在這個(gè)社會(huì)，總覺得這也不好，那也不好，這樣的人一定快樂不起來。人跟人要和。我們總是要與具體的人打交道的，每個(gè)人的性格、個(gè)性都是不同的，加上每天遇到不同的事情，很可能遇到不順心的問題就會(huì)心情煩躁，不能冷靜思考，最后頭腦發(fā)熱發(fā)生沖突。儒家之所以要求視人如己，就是要認(rèn)識到心平氣和很重要，我們也不能以別人的錯(cuò)誤來懲罰自己平等看待，這又是與儒學(xué)惻隱之心，仁者愛人的價(jià)值核心分不開的?？鬃拥摹叭收邜廴恕迸c孟子“惻隱為仁之端”的思想就是清楚地說明。與人友善是在平凡的生活中的交往的鑰匙。微不足道的幫助，報(bào)以一絲的微笑和一句問候，到一聲感謝都會(huì)意想不到地拉近心與心的距離。中國傳統(tǒng)要求人要像君子般有良好的修養(yǎng)，為人熱情坦率、以禮相待，自尊自信，在尊重他人的同時(shí)也獲得尊重。

三、和諧思想內(nèi)容

季羨林先生和習(xí)主席交談的時(shí)候說：“有個(gè)問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！鄙鐣?huì)主義和諧思想具有重要的啟迪意義和現(xiàn)代價(jià)值，是需要我們著力實(shí)踐和探索的重要內(nèi)容。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)不但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，也是中國傳統(tǒng)文化中所包括的人與人之間的和諧；個(gè)人自身的和諧；人與自然的和諧；人內(nèi)心的和諧。這四個(gè)方面都能做到和諧相處是件不簡單的事情。

（一）人與人的和諧

社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧必須以個(gè)人之間的和諧為基礎(chǔ)，并通過這種和諧體現(xiàn)出來；人和社會(huì)與自然之間的和諧是人與人之間和諧的特殊表現(xiàn)；國家與外部世界之間的和諧首先有賴于社會(huì)整體的和諧，而社會(huì)整體的和諧又離不開人與人之間的和諧，個(gè)人自身的和諧只有在集體和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。確立人與人之間的和諧關(guān)系，要始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。黨的十六屆三中全會(huì)提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，這是我們黨執(zhí)政理念的升華?，F(xiàn)在，有人把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展并重、經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以人為目的等，這是正確的，但還不夠全面。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，還要求我們堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)思想，并從這一基礎(chǔ)出發(fā)，著力解決社會(huì)發(fā)展中的失衡問題。

（二）人與自然的和諧

正確認(rèn)知人與自然的關(guān)系，牢記人是自然之子，學(xué)會(huì)敬畏自然、善待自然、順應(yīng)自然，強(qiáng)化自然客觀存在、自然生態(tài)平衡、自然發(fā)展規(guī)律等意識，正確處理人與自然的關(guān)系，我們既要注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要堅(jiān)持適時(shí)適度，保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益中恩澤子孫后代，真正走出一條人與自然和諧發(fā)展的道路。《周易》中的乾坤陰陽之道就是在講自然的和諧關(guān)系。人與自然的和諧人與自然的和諧既是宏觀的、歷史的，也是具體的、現(xiàn)實(shí)的。堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)增長、結(jié)構(gòu)調(diào)整、民生改善相一致，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然、在與自然和諧相處中發(fā)展要牢固樹立可持續(xù)發(fā)展理念，依法嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，循序漸進(jìn)、順勢而為，合理開發(fā)、集約發(fā)展，能力不足的不急于求成，為長遠(yuǎn)發(fā)展留出空間。從自身做起、從點(diǎn)滴做起，節(jié)約用水、節(jié)約用電、節(jié)約資源，綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)，最大限度減少個(gè)人行為對自然的破壞。要積極投身自然環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，自覺參加衛(wèi)生城市創(chuàng)建、環(huán)境整治和環(huán)保志愿服務(wù)等活動(dòng)，在人人參與中共創(chuàng)生態(tài)文明、共享綠色生活。人跟自然要和，就是不破壞自然。

（三）人自身的和諧

在匆忙的生活中，很多人都把目光放在的自身之外的地方，不眠不休，暴飲暴食，既忘記了人與自身的和諧，更忽略了養(yǎng)生。養(yǎng)護(hù)自身是一條重要的和諧之道。在古老的中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生是一項(xiàng)重大的問題。儒家的思想，道家的思想，諸子百家都在探討生命的本源，中國文化講人生的修養(yǎng)，都從人自身的和諧里來。我們古老的哲學(xué)思想中的乾坤之道就是明白地告訴我們這里告訴我們要認(rèn)清乾坤道理，人與自身和諧最重要的就是身體陰陽的“和”字。人的自身和諧就是要效法外在的陰陽，也就是天地的陰陽。要按照一年中太陽的運(yùn)行變化、一個(gè)月中月亮的變化、一天中白天和黑夜的變化，來養(yǎng)護(hù)我們的生命。地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周就有一年的變化，出現(xiàn)了春夏秋冬四季。地球自轉(zhuǎn)一周就有了一天的變化。白天和黑夜。月亮繞地球一周就有了一個(gè)月中月亮陰晴陽缺的變化。養(yǎng)生就要效法天的變化，太陽和月亮的變化，就是效法陰陽，春夏要養(yǎng)陽，秋冬要養(yǎng)陰，就叫做效法陰陽。符合天道的養(yǎng)生方法是和于術(shù)數(shù)。懂得了陰陽之和就懂得精氣神的和，身和靈的和，人與天的和。人自身只要“和”了就能健康。

（四）內(nèi)心的和諧

人的內(nèi)心和諧了，和諧社會(huì)才會(huì)達(dá)到一個(gè)更高的境界。這不僅是對個(gè)人的要求，也是對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的整體要求。林清玄先生說：“靈性精神的美在于內(nèi)心的寧靜與和諧，保持內(nèi)心的和諧才會(huì)用心靈而不是用欲望看世界，看到的都將是優(yōu)美細(xì)膩而深沉的美，自我處于歡喜之中，整個(gè)世界就歡喜了，自我處于和諧之中，整個(gè)世界就和諧了”。人的內(nèi)心和諧是社會(huì)和諧的更高境界。只有公民內(nèi)心和諧，才會(huì)有社會(huì)的終極和諧。人的內(nèi)心和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)高境界，是和諧社會(huì)的新層次，即精神面貌和諧、道德和諧。一個(gè)人一天兩天做到和諧并不困難，難的是始終保持如初，把一種和諧變成一種習(xí)慣，按照“和”來做，并且一直堅(jiān)持下去，這就是中國傳統(tǒng)中的保和思想。最大范圍地實(shí)現(xiàn)“和”就叫太和。太和是目標(biāo)，是最高境界，中和和保和是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法和途徑。要做到太和，就必須按照這兩條來做：第一要中和，第二要保和。中和就是要守中道?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！蔽覀儼盐覀兊那榫w放在中庸的狀態(tài)下不過激也不不及，那就達(dá)到了中和。中國人道家佛家打坐，就是“持盈保泰”這四個(gè)字?！俺钟本拖褚槐畡倓倽M了，那就保持這個(gè)剛滿的水平線，不加亦不減，加一滴則溢出來了，減一滴則不足。當(dāng)最舒泰的時(shí)候要保持住，雖然不再加水，也不將水全不倒掉就是保泰。人能平靜保持自我的心態(tài)就是保合太和，把心身兩方面放平靜，那就永遠(yuǎn)是祥和。自身、內(nèi)心、人生、婚姻、事業(yè)都是如此?？鬃诱f：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！币磺卸己椭C了就是大吉大利。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)。思考如何解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不僅僅是黨和領(lǐng)導(dǎo)集體的工作任務(wù)，也是我們每個(gè)人這些新時(shí)期學(xué)以致用的新任務(wù)。當(dāng)代社會(huì)如果還在偏頗的認(rèn)為只有哪一種思想好的思想，或者只認(rèn)為現(xiàn)代思想好，都是思想上的傾斜。我們需要在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新上下功夫。面對現(xiàn)實(shí)存在的種種不和諧因素，如何將中國傳統(tǒng)的精華運(yùn)用于此，理順利益關(guān)系，消除不和諧因素，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，促進(jìn)社會(huì)健康有序發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢。用《管子·兵法》概括起來就是一句話：和合故能諧。

綜上所述，社會(huì)主義和諧社會(huì)不但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序，也是中國傳統(tǒng)文化中所包括的人與人之間的和諧；個(gè)人自身的和諧；人與自然的和諧；人內(nèi)心的和諧。這四個(gè)方面都能做到和諧相處是件不簡單的事情。

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