韓巧霞

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經(jīng)濟困難大學生思想政治教育的新思考——基于文化資本理論視角

韓巧霞

摘要：文化資本理論的最初形成深受馬克思相關理論的影響，從資本角度對文化概念進行的重新審視給當前高校的思想政治教育提供了新的理論研究視角。經(jīng)濟困難大學生群體在文化資本積累中相對薄弱，“身體化”文化資本方面存在能力上的欠缺，“客觀化”文化資本方面存在文化消費的匱乏，“制度化”文化資本方面規(guī)范與制衡欠缺，思想政治教育工作需要從三種形態(tài)的文化資本方面入手進行系統(tǒng)思考。

關鍵詞：文化資本；經(jīng)濟困難大學生；思想政治教育

一、文化資本的界定及劃分

“文化資本”的概念最初提出者是社會學之父法國學者奧古斯特·孔德（Auguste Comte），他在著作《社會政體體制》里將政治經(jīng)濟學和社會學相融合，提出當人類的產(chǎn)出高于消費時會使一部分資本通過代代累積的方式最終轉(zhuǎn)換為耐用性資本，[1]在孔德的研究中沒有對“文化資本”概念進行界定，但卻是“文化資本”觀念的最初萌芽。之后也有學者提及“文化資本”，如英國著名經(jīng)濟學家阿瑟·劉易斯在《經(jīng)濟增長理論》（1954年）一書用文化資本意指一個社會知識積累的基本情況，但都沒有形成系統(tǒng)的研究。系統(tǒng)提出文化資本理論的是20世紀60年代法國社會學家布迪厄（Pierre Bourdieu），①在其分類資本及構(gòu)建文化理論體系的過程中，布迪厄深受馬克思資本理論的影響。

馬克思的資本理論主要是以社會關系為中心進行研究的，雖然以這樣的認識思路展開對于資本的深入分析，但其并不否認資本依附于一定載體的認識，貨幣、生產(chǎn)資料及商品都是資本的存在形成或載體。馬克思構(gòu)筑了科學完整的資本理論體系，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本的形態(tài)由傳統(tǒng)的單一的貨幣資本、實物資本發(fā)展到現(xiàn)代社會的多種資本形態(tài)，布迪厄沒有拘泥于簡單的經(jīng)濟關系以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟資本，對馬克思的資本概念進行了非經(jīng)濟學的解讀，其擴大了資本的概念，在一定意義上強調(diào)個人在成長過程中由家庭、學校、社會共同作用和影響所形成的文化資本及其所蘊含的社會意義。單單從“經(jīng)濟資本”這一概念出發(fā)，馬克思主義就提出了關于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會動力學以及現(xiàn)代社會所包含的各種矛盾的圖表，與這樣的馬克思主義不同，布迪厄指出了另一種因素的存在——在這一方面，他賦予了該因素以相同的認識論意義——即“文化資本”。[2]布迪厄在更為寬泛的意義上使用了馬克思定義的術語：“資本”指的是每個場域所特有的“資源”，人們所擁有的更多呈現(xiàn)出一種“符號資本”。布迪厄認為，在現(xiàn)代社會中，每個場域都有自己關于優(yōu)秀的標準，這種標準內(nèi)在于其自身的理性，而且規(guī)定了某個特殊的“資本”。布迪厄指出“資本是積累的勞動……是一種鑲嵌在客體或主體的結(jié)構(gòu)當中的力量，也是一種強調(diào)社會界內(nèi)的規(guī)律的原則”。[3]進而布迪厄把資本歸結(jié)為三種基本的形式：經(jīng)濟資本（economic capital）、社會資本（social capital）和文化資本（cultural capital）。②布迪厄資本理論里提出了“場域”（field）的概念，“只有在一個場域的關系中，一種資本才得以存在并且發(fā)揮作用”，文化資本可以三種形式存在：（1）具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判，等等；（3）體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對待（就像我們再教育資格中觀察到的那樣），因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護。[4]

二、辯證看待：文化資本與學校教育

在文化資本理論的研究中，教育是資本再生產(chǎn)和社會階層再復制的重要手段，教育主要包括兩種：家庭教育（言傳身教、代際傳承）和正規(guī)教育（價值觀念、文化知識、意識形態(tài)），關于學校教育部分，布迪厄在《再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點》中，論證了教育與文化資本以及社會再生產(chǎn)的關系，指出現(xiàn)代學校教育在對于獲得文化資本具有決定性意義。文化資本理論是在與馬克思理論的非經(jīng)濟學對話中完善起來的，在教育方面，馬克思認識到人的發(fā)展與教育的深刻關聯(lián)，在其撰寫《資本論》期間，對教育如何培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人做了具體論述。[5]因此，對于文化資本理論應該結(jié)合馬克思的經(jīng)典理論進行辯證的思考，當文化發(fā)展的成果指向人時，即文化發(fā)展以人的全面發(fā)展為目標時，文化資本就能夠轉(zhuǎn)化為一種文化生產(chǎn)力，這也正是馬克思所說的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段，這是文化資本的正面取向；另一方面，文化資本擴張帶來的負面問題集中體現(xiàn)為文化資本泛化，這種泛化必然導致文化的異化。當文化資本過度擴張時，直接體現(xiàn)了人的一種異化的存在狀態(tài)，片面追求商品化的文化發(fā)展，使人與自然、人與人間生態(tài)和生存圈內(nèi)的關系失衡，表明了在信息社會的背景下，資本的邏輯已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟領域，而且進入了人們的社會交往領域，影響著人們對精神價值的追尋，因此需要把文化資本問題置入信息化的時代背景中反思文化資本對社會結(jié)構(gòu)、文化選擇、傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展、精神信仰等方面的影響。

三、經(jīng)濟困難大學生群體的文化資本弱勢分析

（一）“身體化”的文化資本缺失：能力欠缺

費孝通先生曾做過這樣的經(jīng)典闡述，“我們社會結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎得清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”，波紋所推及的聯(lián)系包括親緣和有限的地緣熟悉關系，但是向外擴散是“愈推愈遠，也愈推愈薄”。[6]在這種差序格局的社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟困難大學生群體的社會資本極其有限，導致其發(fā)展缺乏必要的內(nèi)外部資源支持，在受到貧困社會關系和貧困文化的雙重制約下，使能力發(fā)展和提升更為欠缺。目前，經(jīng)濟困難大學生群體長期特有的內(nèi)傾型的人際交往方式（存在感較低、交往意識不強烈、參與意識不高）、語言習慣（包括地方方言、口音等）、價值理念（如競爭意識、獨立觀念不強等）都是“身體化狀態(tài)”文化資本的具體內(nèi)容。另外，大多數(shù)經(jīng)濟困難大學生群體來自于農(nóng)村，現(xiàn)實生活中城鄉(xiāng)分割的外顯或隱蔽的分界標志的“文化屏障”也成為他們文化資本積累的屏障。處于中國城鄉(xiāng)二元化的戶籍管理體制下的農(nóng)村家庭，仍處于極其弱勢的地位，他們接受教育的條件差異、渠道阻塞和機會不均等極大地制約著其文化資本的正常獲得。

（二）“客觀化”的文化資本缺失：文化消費匱乏

對缺乏社會資本和經(jīng)濟資本的弱勢群體來說，要獲取較高的社會地位，只有也只能通過文化資本的積累這條途徑。經(jīng)濟困難大學生群體的文化產(chǎn)品消費匱乏的原因多樣，主要有：家庭的經(jīng)濟收入條件，消費的信息不對稱和消費平臺不完善，文化消費的選擇能力欠缺。例如當下大學生群體中存在的“考證熱”現(xiàn)象，表面理性中透露著沖動，很多選擇都是盲目的“隨大流”，在越來越注重個人能力的社會環(huán)境之中，正規(guī)的資格證書成為值得信賴并得以體制保證的文化資本，與個人未來的貨幣收益存在正相關性，給個人帶來許多非市場收益（如技術資格、福利、健康、職業(yè)階梯等），但事實上，證書只是真正專業(yè)知識技能的衍生物。尤其是面臨大學畢業(yè)后嚴峻的就業(yè)形勢，隨著職業(yè)選擇的臨近，大學生開始用比較現(xiàn)實的態(tài)度來看待即將步入的社會，衡量究竟哪種資格證書有利于體現(xiàn)能力、幫助求職，尤其是文科大學生群體，如商務英語證書、雅思或托福成績證書、托業(yè)（TOEIC）成績證書、人力資源資格證、注冊會計師證書等考試的人數(shù)眾多，在做出選擇的時候很少長遠考慮這樣的投資是否適合自身的興趣、知識結(jié)構(gòu)和成才發(fā)展，這意味著為了獲得證書而在教材購買、考試報名、來往路費等方面投入的大量經(jīng)濟成本和時間成本，這對于經(jīng)濟相對拮據(jù)的大學生群體而言無疑是雪上加霜，還要在勤工儉學和專注考證兩者間面臨兩難選擇。

（三）“制度化”的文化資本缺失：規(guī)范與制衡

任何一種文化制度建設都是在“傳統(tǒng)”基礎上的改寫與創(chuàng)新，馬克思在《路易·波拿巴的霧月18日》中對此表述如下：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”。[7]在現(xiàn)代知識經(jīng)濟的社會中，由于知識與文化成為一種權利，所以也就成為布迪厄所說的文化資本，有研究認為，中國的教育中存在著文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，它使大多數(shù)農(nóng)村孩子被教育淘汰而返回農(nóng)村，并最終形成兩個封閉的循環(huán)圈（城市優(yōu)勢文化圈和農(nóng)村劣勢文化圈），在此基礎上得出結(jié)論：教育中的文化再生產(chǎn)最終形成社會再生產(chǎn)，強化了中國城鄉(xiāng)教育中存在的二元結(jié)構(gòu)。由此，身處農(nóng)村和身處城市的不同視野決定了文化能力培養(yǎng)的選擇方面也有不同的決策視野。大學生進入高校前，家庭教育是其累積文化資本的主要渠道，家庭背景的不同差別使得家庭教育的場域也各有不同，使得學生代際從父輩傳遞下來的文化資本也各有不同，進入高校以后，對于尤其是貧寒子弟的文化資本與主流文化有一定差距，其學業(yè)壓力較之其他學生無形中會提升，人們在教育的合法形式下，并不會把學業(yè)成就高低歸因于文化資本積累的起始不平等，而是歸因于學生自身的努力與否。

四、經(jīng)濟困難大學生思想政治教育的新思考：文化資本積累

（一）“身體化”文化資本積累

一般而言，人力資本投資分為教育投資、健康投資和技能投資三個主要部分，這與“身體化”文化資本存在不同程度的契合。在信息化的背景下，大學生就業(yè)出現(xiàn)了更多不確定性，尤其是出現(xiàn)了跨越組織界限的無邊界職業(yè)生涯趨勢。③人才培養(yǎng)在強調(diào)以往的知識技能和學歷文憑外，[8]更為注重人格品質(zhì)、環(huán)境適應能力和自主學習能力的培養(yǎng)。經(jīng)濟困難大學生缺乏自信、畏懼社會交往的心理困頓往往加劇了成長困境，造成困境的深層原因是源于慣習與他們身處的實踐場域間無意識的契合關系，并深刻的寄居在社會化的身體內(nèi)部。在“身體化”文化資本積累方面，高校思想政治教育工作者要幫助經(jīng)濟困難大學生塑造健康的心理品質(zhì)和人格品質(zhì)，要加強其技能轉(zhuǎn)移和提高，要重視社會實踐在場域融合和轉(zhuǎn)化中的重要作用，在社會實踐中調(diào)適慣習，對接已有的文化資本，進而通過知識遷移積累出新的“身體化”文化資本。

（二）“客觀化”文化資本積累

知識經(jīng)濟的發(fā)展使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，文化產(chǎn)品的比重提高，按照馬斯洛的需求層次理論，人們基本需要得以滿足之后向更高生活品質(zhì)和需要維度擴展，人不僅有基本的生理需要和安全需要，還有高級的審美、娛樂、益智、歸屬、情感、自我實現(xiàn)等多層級的精神性需要。客觀化文化資本是作為“歷史、符號的物質(zhì)載體”圍繞于被教育者周圍，直接或間接影響其觀念。在客觀化文化資本積累中要注意信息化時代中網(wǎng)絡場域的作用，對于經(jīng)濟困難大學生群體，網(wǎng)絡場域是更為復雜的，一方面通過互聯(lián)網(wǎng)、智能手機加快了信息的傳遞，這其中信息也是良莠不齊的，另一方面網(wǎng)絡的頻繁使用對學生科技手段的掌握、科技產(chǎn)品的更新、網(wǎng)絡文化的甄別和融合都提出了新要求，這也使得思想政治教育環(huán)境更為多樣化、復雜化。經(jīng)濟困難大學生群體在信息化時代，或多或少面臨著信息不對稱的尷尬，在高校中應注意實效性和長效性的結(jié)合以及顯性課程與隱性課程的結(jié)合，將網(wǎng)絡應用技術、信息檢索技術等實用技術有針對性地納入顯性課程教育之中，與此同時，將信息意識、信息觀念、信息道德和信息法規(guī)教育嵌入思想政治教育之中。

（三）“制度化”文化資本積累

大學生終歸是要走進社會的，“制度化”文化資本通常是社會篩選的重要標準，也是個人未來職業(yè)和收入的重要決定因素。經(jīng)濟困難大學生在面臨經(jīng)濟困頓壓力的同時，往往也面臨學業(yè)困頓和心理困擾，在面臨重要選擇如專業(yè)選擇、未來方向（就業(yè)還是考研）、就業(yè)方向等方面考慮更多的往往不僅僅是個人成長，而是綜合了家庭、個人多方面考量，在部分農(nóng)村地區(qū)存在著家庭面臨選擇往往傾向于請教村里的“明白人”以獲取更多的社會支持和文化信號。因此，對于經(jīng)濟困難大學生而言，其面臨的職業(yè)生涯規(guī)劃往往具有更多的個體化特點，與學生所根植的家庭環(huán)境、村莊文化、社會資本有很大的關聯(lián)，職業(yè)生涯理論強調(diào)人與外界環(huán)境、他人、就業(yè)組織、社會流動之間的互動調(diào)整，是期望獲取最大效益的最優(yōu)選擇集，對于大學生群體而言，最優(yōu)的職業(yè)發(fā)展路徑是基于個體能力發(fā)揮、所獲專業(yè)知識、家庭文化環(huán)境、學校文化教育和社會文化環(huán)境構(gòu)造一種動態(tài)的優(yōu)化，在實現(xiàn)教育場域公正的同時，需要重視經(jīng)濟困難大學生群體早期的家庭文化資本積累基礎，建立學校教育、學生個體、家庭教育之間必要的關聯(lián)，幫助弱勢群體獲得適合個體發(fā)展的職業(yè)生涯規(guī)劃，這也是今后高校思想政治教育工作面臨的重要問題。

注釋：

①學者布迪厄是M??？轮髿W洲社會學界的三大代表人物之一,另外兩人是英國的A?吉登斯和德國的J?哈貝馬斯。

②出自《教育社會學研究與理論手冊》(Handbook of Theory and Research for Sociology of Education,格林伍德出版社,1988年)中布迪厄所寫“資本的形式”(The Forms of Capital,1986)一章。

③1994年Arthur在組織行為雜志(Journal of Organizational Behavior)的特刊上首先提出了無邊界職業(yè)生涯概念,1996年進一步進行了修正和豐富,在理論界和實踐界產(chǎn)生廣泛的共鳴。

參考文獻：

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[3]薛曉源,曹榮湘.全球化與文化資本[M].社會科學文獻出版社,2005.2-13.

[4]【法】布迪厄(包亞明譯).文化資本與社會煉金術——布迪厄訪談錄[M].上海人民出版社, 1997.10-12.

[5]苑潔.馬克思主義研究資料(第10卷)——《資本論》基本理論問題研究[M].中央編譯出版社,2013.281-282.

[6]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].人民出版社,2011.12.

[ 7 ]馬克思恩格斯選集(第1卷) [ M ] .人民出版社,1974.603-604.

[8]盧保娣.場域與慣習:大學生學習的生成性動力機制分析[J].高教探索,2014(5):137-141.

（責任編輯 馬曉黎）

基金項目：山東省青少年研究規(guī)劃立項重點課題“文化資本視野下青年群體思想政治教育分類指導模式研究”（SDYSA150314）的階段性成果；山東省“十二五”高校人文社科研究基地——山東省女性人力資源開發(fā)與管理研究基地基金項目“企業(yè)的社會性別認知與女大學生就業(yè)問題研究”（YB201402）的階段性成果

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6359(2016)01-0099-03

作者簡介：韓巧霞，山東大學馬克思主義學院在讀博士研究生，山東大學（威海）商學院講師（郵政編碼 264209）