崔美倩

摘 要：紳士教育是英國的一種傳統(tǒng)教育，也是西方教育的代表。紳士教育在英國經(jīng)歷了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，“紳士”從一個(gè)具有階級色彩的詞語轉(zhuǎn)換為代表道德和教育相結(jié)合的一般性詞語。紳士教育發(fā)揮過文化資本的社會(huì)功能并最終以一定的社會(huì)動(dòng)力突破這一模式，成為英國社會(huì)的根基與活力。

關(guān)鍵詞：英國；紳士教育；文化資本；社會(huì)動(dòng)力

中圖分類號：G13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、英國紳士教育作為一種文化資本的合法性來源

“文化資本”是法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在1886年的著作《資本的形式》中提出的理論，它是部分人群對文化資源的一種占有，并以特有的形式加以鞏固，以形成對自身的持久利益。對社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行再生產(chǎn)是文化資本與其他資本所共有的特征，“而文化資本還附有一項(xiàng)特殊使命，即現(xiàn)存秩序的合法化與自然化”。[1]文化資本作為一種資本形式，它的存在經(jīng)過了積累與成熟階段，并最終以固定的方式保存下來。

英國紳士教育起源于封建王朝統(tǒng)治時(shí)期對統(tǒng)治階級的培養(yǎng)，具有明顯的貴族專制色彩。12～16世紀(jì)的騎士教育被看作紳士教育的前身。騎士雖不是一種官階，但卻具有相同的階級性質(zhì)，且形成了自身階級的同質(zhì)性文化，其外化表現(xiàn)為高雅的舉止規(guī)范。以獨(dú)有的行為方式與其他階級相區(qū)分，并引導(dǎo)其他社會(huì)主體的行為是騎士精神對紳士教育最明顯的精神遺產(chǎn)。

紳士教育根植于英國的歷史傳統(tǒng)之中，并成為英國民族精神的代表。經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期的思想變遷，“所謂‘紳士風(fēng)度更被視為‘英國民族精神的一種外化，成為以貴族精神為主，又融合各個(gè)階層價(jià)值趨向的一種民族風(fēng)度”。[2]

洛克在《教育漫話》中強(qiáng)調(diào)“要培養(yǎng)的紳士應(yīng)當(dāng)具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問四種品質(zhì)，這種紳士不僅要養(yǎng)成符合其身份的德行和禮儀，通曉世故，舉止文雅，是能夠出入上流社會(huì)的風(fēng)度翩翩的‘君子，還要具有智慧和學(xué)問，博學(xué)多才，務(wù)實(shí)進(jìn)取，是推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的勤奮干練的事業(yè)家。”[3]紳士教育因?yàn)樗枷氲膫鹘y(tǒng)性、影響的廣泛性以及內(nèi)容的合理性方面獲得了存在的合法性，成為英國從古至今的教育主導(dǎo)。

紳士教育在獲得其自身存在的合法性來源的同時(shí)，作為文化資本的合法性也得到了承認(rèn)。紳士教育成為部分人進(jìn)入上層社會(huì)的唯一途徑，而這種在實(shí)踐中和家庭教育密不可分的教育卻只有少數(shù)人能夠獲得。在學(xué)識和行為規(guī)范中符合紳士標(biāo)準(zhǔn)的人要經(jīng)過長期的學(xué)校教育和家庭教育，這對處于社會(huì)中下層的人來說幾乎是不可能完成的。社會(huì)精英一直都被同一階層的人所壟斷，而紳士教育卻被所有人所承認(rèn)。紳士教育以其道德要求的“軟規(guī)范”遮蓋了文化資本所造成的社會(huì)階層的分化與再生。

二、文化資本下的英國紳士教育所具有的結(jié)構(gòu)特征

紳士教育有作為文化資本的一般性特征，也有特殊性表現(xiàn)。從紳士教育的內(nèi)容、紳士評判的標(biāo)準(zhǔn)以及紳士階層的社會(huì)影響可以看出英國的紳士教育在形成文化資本的過程中其隱蔽性更大，更不易覺察。

1.文化資源表面的廣泛性

基于洛克的紳士教育思想，德育是紳士教育最主要的目的，即培養(yǎng)人格健全、品德高尚的貴族。而要成為這樣的人，就需要不斷修煉自己的人格，這似乎是每個(gè)人都可以努力去做的事情，也即意味著每個(gè)人都在平等地獲取這種文化資源。它不像有些國家官學(xué)的設(shè)立，明確規(guī)定了哪類人可接受教育并最終晉升為統(tǒng)治階級，這種典型的對文化資源的占有體現(xiàn)了它的排他性。在英國，每個(gè)人都可以發(fā)展自己的品格，所以從表面來看，這樣一種道德要求不能稱其為文化資源，因?yàn)樗痪哂信潘浴?/p>

而實(shí)際上道德品格的培養(yǎng)在不同家庭從孩子出生后就發(fā)生了改變：貴族家庭的孩子耳濡目染，很容易被培養(yǎng)成為貴族；而其他階層就不能占有這樣的資源，也就失去了成為貴族的最初的也是最重要的資源。所以，從根本上來說，這種道德性資源并不是每個(gè)人都能平等地占有。

2.由文化資源向文化資本轉(zhuǎn)變的“軟規(guī)則”

從最初接受紳士教育到成為真正的紳士，以紳士的身份獲取非紳士不能獲取的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本，實(shí)現(xiàn)了從對文化資源的占有到對文化資本的占有的轉(zhuǎn)變。而要判斷一個(gè)人是不是紳士，要從他的言談舉止、行為方式、道德品格去進(jìn)行評判，其中沒有特別明確的剛性規(guī)定或者是通過一定標(biāo)準(zhǔn)的考察方式去進(jìn)行判斷，不像考試結(jié)果或某些比賽結(jié)果那樣有客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，紳士身份的獲得是通過“軟規(guī)則”實(shí)現(xiàn)的，即社會(huì)規(guī)則中的道德規(guī)范。

“軟規(guī)則”也即意味著更多的人為因素，每個(gè)人都可以成為參與者，每個(gè)人也都在對他人進(jìn)行評判；然而并非每個(gè)人都可以成為紳士?！败浺?guī)則”的好處是每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)，每個(gè)人都感到自己有機(jī)會(huì)行使屬于自身的公民權(quán)利，這是英國社會(huì)的特色所在；也正是這樣的“軟規(guī)則”，使紳士特征代代相傳，父輩們積累的社會(huì)資本使后代在成為紳士的道路上走得更為順暢。

3.資本模式的松散性

當(dāng)紳士教育培養(yǎng)出來的紳士變?yōu)橐环N文化資本后，這種資本的存在既是個(gè)人的，又為整個(gè)社會(huì)所擁有。紳士的品格是值得敬仰的，而這種品格要面向大眾，它可以被其他階層的人所模仿，且在英國紳士文化中包含著紳士所應(yīng)具有的主人翁意識和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他們在引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值，也在規(guī)范社會(huì)秩序，他們最想做的就是擴(kuò)大自己的影響力，以讓更多的人變得和他們一樣。

按照布迪厄?qū)ξ幕Y本三種存在方式的劃分，英國的紳士教育使紳士具有了某種文化能力，同時(shí)又有文化體制的保障，而最獨(dú)特的是紳士教育所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品。這種文化產(chǎn)品不僅在形成時(shí)與其他階層的人不可分離，而且在形成后的價(jià)值要通過其他階層才能得到體現(xiàn)，紳士教育所產(chǎn)生的文化產(chǎn)品在整個(gè)英國社會(huì)流通，并為整個(gè)英國社會(huì)所接受，且為大多數(shù)人所鑒賞。

所以說，英國的紳士教育所產(chǎn)生的文化資本的模式是松散型的，它不能被紳士階層分隔性地占有，它是互通占有的。

三、紳士教育產(chǎn)生的文化資本模式被打破的社會(huì)動(dòng)力

在英國，紳士教育成為文化資本的工具。“洛克作為英國紳士教育的集大成者，其紳士教育思想具有很強(qiáng)的階級性，主要局限于對社會(huì)上層人士子女的教育，在某種程度上說，是受到英國保守主義文化傳統(tǒng)的影響?！盵4]顯然紳士教育的思想與英國現(xiàn)代的學(xué)校教育思想是有一定的區(qū)別，但是紳士教育對英國現(xiàn)代教育的最大貢獻(xiàn)在于它對德育的重視。

直到現(xiàn)在，紳士精神依然是英國人所崇尚的精神品格，只是它與社會(huì)發(fā)展不相符合的觀念得到被改進(jìn)。英國紳士教育所產(chǎn)生的文化資本模式最終被打破，“公民權(quán)相繼從公民的、政治的、社會(huì)的三個(gè)層面從上層階級擴(kuò)展到下層階級，其結(jié)果不僅縮小了兩級差距，更重要的是大大擴(kuò)展了不同階級的‘共同文化和共同經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而起到了穩(wěn)固社會(huì)的作用”。[5]從英國的社會(huì)發(fā)展過程看，這種文化資本模式最終被打破的社會(huì)動(dòng)力與英國人的權(quán)利觀念是分不開的，而這種權(quán)力觀念的產(chǎn)生又和歐洲的古典政治社會(huì)思潮緊密相聯(lián)。

1.貴族階級的妥協(xié)精神

在英國，貴族具有優(yōu)越的社會(huì)地位，可他們卻沒有站在歷史進(jìn)程的對立面。傳統(tǒng)貴族通過與新興資產(chǎn)階級在價(jià)值觀念方面的較量，最終摒棄了與社會(huì)發(fā)展不相符合的舊有的觀念和生活方式。英國貴族之所以能做出這樣的改變，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求分不開的。隨著資產(chǎn)階級的不斷壯大，他們的影響力逐漸擴(kuò)大，而傳統(tǒng)貴族原有的行為方式顯然不能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相適應(yīng)，這就意味著改變是必需的。

然而必將出現(xiàn)的改變卻可以有不同的改變方式，英國的貴族選擇理智地順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，跟隨歷史前進(jìn)的步伐，積極地對自身做出改變，放棄通過流血沖突的方式，英國貴族的妥協(xié)精神使英國能夠突破文化資本模式束縛，實(shí)現(xiàn)不同階層的人群流動(dòng)。

2.價(jià)值教育的探索

英國教育開始于宗教教育，經(jīng)過世俗化階段，最終形成現(xiàn)在的國家教育。從宗教時(shí)期對神職人員的培養(yǎng)到世俗化時(shí)期對普通民眾民主意識的培養(yǎng)，堅(jiān)持何種價(jià)值教育曾成為教育界人士和所有英國公民所關(guān)心的問題。舊有的價(jià)值教育被否定，新的價(jià)值教育在醞釀，并需要經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。德育是紳士教育在宗教教育和世俗化教育時(shí)期最重要的一部分，它本身也是一種價(jià)值教育。直到現(xiàn)在，不僅在英國，其他國家也在學(xué)習(xí)英國紳士教育的成功經(jīng)驗(yàn)。

正是在這種價(jià)值教育的不斷探索過程中，英國社會(huì)中的不同階級實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的融合。無論哪個(gè)階級處于社會(huì)的頂層，最大限度地占有文化資源，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念都是相同的，這也是貴族不被排斥，資產(chǎn)階級能夠快速獲得社會(huì)地位的原因。在相同的價(jià)值觀念的指導(dǎo)之下，英國公民能夠獲取屬于自己的公民身份，并能平等地享有社會(huì)權(quán)利。

3.個(gè)人權(quán)利觀念的實(shí)踐

對個(gè)人權(quán)利的重視是英國的階級社會(huì)實(shí)現(xiàn)公民權(quán)平等的關(guān)鍵因素，也是文化資本對社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)難起作用的重要方面。

“公民權(quán)的平等，應(yīng)當(dāng)也可以與社會(huì)階級體系的不平等相容，這是T.H.馬歇爾在《公民權(quán)利與社會(huì)階級》中提出的核心思想：盡管在商品和服務(wù)上不可能實(shí)現(xiàn)平等，但每個(gè)人都可以成為‘紳士；都可以‘學(xué)會(huì)尊重教育與休閑，都可以作為社會(huì)的完全成員‘有分享社會(huì)遺產(chǎn)的權(quán)利?！盵5]英國在17世紀(jì)的憲政革命開創(chuàng)了西方人的個(gè)人權(quán)利觀念，洛克在其《政府論》中指出：人類最初是出于一種純粹的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)是一種完全的自由、平等的狀態(tài)。自然法在自然狀態(tài)中起支配作用……自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每一個(gè)人，也就是說，人人都有懲罰違反自然法的人。[6]洛克的理論是英國憲政的產(chǎn)物，更成為18世紀(jì)歐美大陸建立憲政國家的理論來源。[7]

既然人人都平等地?fù)碛袑儆谧约旱淖匀粰?quán)利，那么每個(gè)階級都可以按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)行使自己的權(quán)利，并且通過法律對個(gè)人權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本等各種資本形式下的社會(huì)階級實(shí)現(xiàn)了與公民權(quán)利的共存。

參考文獻(xiàn)：

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[5]鄭永年.未來中國的變與不變[M].南京：江蘇文藝出版社，1970.

[6]洛 克.政府論[M].劉曉根譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[7]侯曉麗.紳士道德的培養(yǎng)與英國文明的傳承——洛克“德育為先”的紳士教育思想研究[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（4）：80-83.