烏拉特
- 巴彥淖爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人統(tǒng)計研究
性傳承人主要是烏拉特刺繡、蒙古族傳統(tǒng)搟氈技藝、烏拉特靴子、河套涼糕制作技藝、納鞋底兒等。民俗傳承者21人，占11.35%。民俗事項傳承包括：烏拉特服飾、烏拉特傳統(tǒng)頭飾。傳統(tǒng)美術(shù)傳承人21人，占11.35%。傳統(tǒng)戲曲17人，占9.19%。民間文學(xué)種類僅占2.17%(4人)，包括烏拉特祝贊詞、哈布圖·哈薩爾傳說、順口溜。傳統(tǒng)醫(yī)藥僅有3個傳承人，分別是“查干”敷藥療法、蒙醫(yī)熏鼻療法、蒙醫(yī)道木胡療法。傳統(tǒng)體育·游藝與雜技僅有2個傳承人，分別是沙嘎游戲、傳統(tǒng)羊拐游戲
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2022年19期2022-11-16
- 內(nèi)蒙古烏拉特梭梭林國家級自然保護(hù)區(qū)植被組成及空間分布特征
. 巴彥淖爾市烏拉特國家級自然保護(hù)區(qū)管理局，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000； 2. 烏拉特梭梭林蒙古野驢國家級自然保護(hù)區(qū)烏拉特后旗管理站，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015543； 3. 中國科學(xué)院西北生態(tài)環(huán)境資源研究院 烏拉特荒漠草原研究站，甘肅 蘭州 730000； 4. 內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)科學(xué)研究院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)內(nèi)蒙古烏拉特梭梭林-蒙古野驢國家級自然保護(hù)區(qū)(簡稱“烏拉特梭梭林保護(hù)區(qū)”)位于巴彥淖爾市烏拉特后旗北，具有脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)及寶貴的
內(nèi)蒙古林業(yè)科技 2022年1期2022-05-14
- 留在烏拉特草原澤蒙花叢
脈的烏不浪口，烏拉特草原便展現(xiàn)在眼前。城市有水，是靈氣;草原有水，是仙氣。連續(xù)的降雨使烏拉特草原生機盎然，滿眼都是綠。草原像一塊無邊無際的地毯，一直鋪向天邊。那起伏變化的丘陵像大海，波濤涌起。雪白的羊群散落在草地上，和天上的白云交相輝映。驅(qū)車在草原上奔馳，宛若乘船在大海中航行，一會兒在浪尖，一會兒在浪底。一片片索胡草那頂端銀白色的穗，在微風(fēng)吹拂下泛著層層漣漪，現(xiàn)出道道波紋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如大海波浪中翻卷著的細(xì)碎的浪花。漫步草原，輕輕踏著柔軟的綠草，我盡情享受
美文 2021年24期2021-12-17
- 論烏拉特民間故事中莫日更形象及其文化內(nèi)涵
摘 要：在烏拉特民間故事中，有一些富有智慧的人物，他們機智勇敢，是人民智慧和力量的化身，體現(xiàn)出烏拉特人民的思想觀念、理想愿望。在本文中，筆者主要以莫日更為研究對象，通過對其人物形象的具體分析，進(jìn)而挖掘其承載的文化內(nèi)涵及其文化價值觀的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：烏拉特 民間故事 莫日更 文化內(nèi)涵一、莫日更形象分析莫日更是烏拉特民間故事中的智者之一。他平民出身，受過教育，闖蕩過?；敉星趭^好學(xué)、吃苦耐勞、積極進(jìn)?。还疑屏?、足智多謀、不畏權(quán)勢。他是一個牧羊娃成長為博知而富有謀
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年7期2021-08-03
- 烏拉特民間故事中的生命意識
生命意識。作為烏拉特蒙古人生命符號的呈現(xiàn)，烏拉特民間故事反映了蒙古族人的生命活動、生命意識和生命思想。通過對烏拉特民間故事的分析和解讀，探究烏拉特民間故事中所蘊含的烏拉特蒙古人的生命意識。關(guān)鍵詞：烏拉特 民間故事 生命意識一、生命意識概念現(xiàn)今的科學(xué)研究認(rèn)為，在人類漫長的進(jìn)化過程中，對于時間和死亡的認(rèn)知，是人類進(jìn)化過程中的一次飛躍，對于生命存亡的認(rèn)知，成為人類認(rèn)知自身的肇始，是人類自我意識形成的一個標(biāo)志。雅思貝爾斯認(rèn)為，史前階段是一個緩慢而又巨大的過程，所有
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年6期2021-08-03
- 內(nèi)蒙古后套地區(qū)杭哈民歌研究
鄂爾多斯文化與烏拉特文化，是在黃河兩岸各民族人民的生活實踐中形成的游牧文化與農(nóng)耕文化互相交融的印證。杭哈民歌被稱為杭哈乃日，流傳至今，擁有廣泛的傳播度與旺盛的生命力，受到當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈裣矏?。為加強?dāng)?shù)厝嗣駥χ腥A民族文化的認(rèn)同感，筆者將后套地區(qū)蒙古民族文化的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，為建設(shè)和諧社會提供精神給養(yǎng)；筆者認(rèn)為有必要進(jìn)一步研究杭哈民歌，為民歌的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一、杭哈蒙古族的發(fā)展杭哈地區(qū)的蒙古族在族群認(rèn)同下對本族“過去”所構(gòu)建的認(rèn)知，即為其歷史記憶，對他們而
戲劇之家 2021年18期2021-06-23
- 烏拉特民間故事中的生命意識
生死體驗。二、烏拉特民間故事中的生命意識蘇珊·朗格認(rèn)為：“如果要想使得某種創(chuàng)造出來的符合（一個藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來：也就是說，她必須使自己作為一個生命活動的投影或符號呈現(xiàn)出來，必須使自己成為一個與生命的基本形式相類似的邏輯。”烏拉特民間故事正是烏拉特蒙古族人生命活動的符號呈現(xiàn)。它反映了烏拉特蒙古族人的生命活動、生命意識和生命思想。（一）體魄與力量——野性生命力的彰顯人類在最初確證自身存在之時，是從確證自己的自然身體形式的存在
名作欣賞 2021年18期2021-06-21
- 干旱與半干旱荒漠草原區(qū)檸條灌叢土壤分形維數(shù)與理化性質(zhì)對比分析
夏鹽池和內(nèi)蒙古烏拉特荒漠草原為研究區(qū)域，以檸條灌叢為研究對象，開展灌叢內(nèi)外微生境土壤分形特征和土壤理化性質(zhì)對比研究，旨在探討干旱與半干旱荒漠草原區(qū)灌叢微生境土壤分形維數(shù)與土壤理化性質(zhì)分布特征及對干旱環(huán)境的響應(yīng)規(guī)律，為該區(qū)域人工林建設(shè)、荒漠化防治及退化草地生態(tài)恢復(fù)提供依據(jù)。1 研究區(qū)概況研究區(qū)位于半干旱區(qū)寧夏鹽池縣和干旱區(qū)內(nèi)蒙古烏拉特后旗。其中，寧夏鹽池縣荒漠草原(37°49′12.90″N，107°27′30.18″E，平均海拔1 348 m)，屬于典型溫
水土保持研究 2021年4期2021-06-17
- “非遺”烏拉特民歌在河套學(xué)院的現(xiàn)狀調(diào)查
?對“非遺”烏拉特民歌在高校進(jìn)行教育傳承做理論與實踐研究，需要對地方文化的生態(tài)環(huán)境及活態(tài)傳承狀況加以了解。同時，高等院校對地方“非遺”文化傳承的態(tài)度與熱情，也必然影響教學(xué)傳承事業(yè)的發(fā)展前景。課題選擇巴彥淖爾市河套學(xué)院為主要對象進(jìn)行實踐調(diào)查研究，目的在于了解高校教師的文化生態(tài)意識及對分物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校教學(xué)傳承的思想認(rèn)識，了解河套學(xué)院在讀本科生的“非遺”文化生態(tài)意識，對“非遺”蒙古族民歌的認(rèn)知情況以及對開設(shè)“非遺”課程的態(tài)度。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?“
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2021年9期2021-06-02
- 烏拉特荒漠區(qū)植被類型及土壤特征
010020)烏拉特荒漠位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部，草原面積達(dá)5.09×104km2，可利用面積4.139×104km2，其中86.6%屬于荒漠半荒漠草場。烏拉特荒漠地處半干旱區(qū)與干旱區(qū)的過渡帶[1]，生物多樣性極高，生物資源豐富，且蘊藏著許多珍稀瀕危物種，如華北駝絨藜(Ceratoidesarborescens)、內(nèi)蒙亞菊(Ajaniaalabasica)、沙冬青(Ammopiptanthusmongolicus)等均為中國珍稀瀕危植物[2]。由于該區(qū)的環(huán)境
西北植物學(xué)報 2021年4期2021-05-25
- 烏拉特多種優(yōu)勢灌木(半灌木)生物量研究
性[7，8]。烏拉特地區(qū)位于內(nèi)蒙古地區(qū)，在北方屏障中的處于重要位置。我國土地荒漠化、鹽堿化面積不斷擴大[9，10]，自然生態(tài)環(huán)境仍處于很脆弱的階段。近幾十年來，我國人民對于環(huán)境的恢復(fù)建設(shè)與改善做出了巨大的努力[11，12]，但該地區(qū)的生物量組成、分布的研究在現(xiàn)階段未見報導(dǎo)。因此本文對于該地區(qū)灌木生物量一般特征，不同灌木地上生物量比較、干鮮比的比較進(jìn)行系統(tǒng)分析。通過上述研究為該地區(qū)的生態(tài)保護(hù)提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，為該地區(qū)種植適宜的樹種提供參考。2 材料和方法2.1
綠色科技 2021年6期2021-04-17
- 烏拉特服飾文化在繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
化再創(chuàng)造來保護(hù)烏拉特蒙古族傳統(tǒng)民族文化，這種方式相對于文字?jǐn)⑹龈又庇^、形象。近年來，繪本的形式越來越多樣化，從平面到立體，又到聲、光、電的置入，繪本精致有趣的樣式也得到了許多年輕父母的喜愛，在各大中城市也都有運營很好的繪本館，有效地促進(jìn)了繪本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今信息視覺化快速發(fā)展的背景下，繪本的市場需求量逐日劇增，在最初的教育功能上逐漸增加收藏價值和信息解說功能，受眾也不再僅僅是兒童。繪本屬于大眾文化，作為傳播方式容易被更多的人所接受，大眾文化善于以樸素真
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2021年1期2021-03-09
- 烏拉特民歌中的民俗文化研究
文化遺產(chǎn)之一。烏拉特民歌作為原生態(tài)民歌的一種，以其獨特的藝術(shù)魅力彰顯著烏拉特民族特有的精神生活風(fēng)貌，譜寫著特有的民俗生活方式，是民族文化心理的顯現(xiàn)。本人試圖通過挖掘和分析烏拉特民歌中的民俗文化，即物質(zhì)民俗、精神民俗、社會生活民俗，提高民族文化的認(rèn)同感，豐富和發(fā)展民歌文化研究領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：烏拉特 民歌 民俗 事象一、“民俗”及其分類清朝時期薛福成在《創(chuàng)開中國鐵路議疏》有云：“民俗既變，然后招商承辦……可以漸推漸廣，漸續(xù)漸遠(yuǎn)?！薄豆茏印ふ馈分校骸肮胖勒{(diào)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年2期2021-02-23
- 烏拉特戈壁石藝術(shù)的保護(hù)與傳承
治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特后旗、烏拉特中旗擁有廣袤的戈壁灘和延綿的陰山山脈，資源豐富，盛產(chǎn)戈壁石，主要有沙漠漆石、大灘瑪瑙、碧玉、筋脈石、眼睛石等石種。筆者根據(jù)觀賞石的命名規(guī)則，依照“地域+特性”將這些石種統(tǒng)稱為烏拉特戈壁石。嚴(yán)格說，這只是廣義上類的稱呼，具體石種可在前面加烏拉特，如烏拉特沙漠漆、烏拉特碧玉等等。2014年，賞石藝術(shù)被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。這是我國賞石事業(yè)發(fā)展的又一重要里程碑。2019年6月，筆者在當(dāng)?shù)厝嗣裾⑽幕姓鞴懿块T、
寶藏 2021年11期2021-01-01
- 內(nèi)蒙古后套地區(qū)烏拉特民歌的研究
要積聚地之一，烏拉特民歌是當(dāng)?shù)貥O具蒙古族人文特色的音樂表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承與發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展成為一種成熟的民歌類型，逐漸被人們所熟知。烏拉特民歌在表現(xiàn)形式上自成體系，充分展現(xiàn)了蒙古族人民的音樂創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，將內(nèi)蒙古后套地區(qū)濃郁的民族文化底蘊以及民族特色完美的呈現(xiàn)出來，留給人們無限的遐想空間，在民歌發(fā)展歷史上留下了濃厚的一筆。一、烏拉特民歌歷史烏拉特民歌的起源可以追溯到十八世紀(jì)伊始，隨著喇嘛教在內(nèi)蒙古后套地區(qū)的盛行，各種有關(guān)于說教、傳教的歌曲隨之而來
黃河之聲 2020年18期2020-12-06
- 烏拉特民歌進(jìn)入中學(xué)教育初探
文化傳承價值。烏拉特民歌是巴彥淖爾地區(qū)經(jīng)典的音樂文化，這顆明珠想要世代璀璨，需要積極探索傳承的路徑。學(xué)校教育是傳承音樂文化的首要陣地，學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國民族音樂，將會了解和熱愛祖國的音樂文化，。蒙古族音樂是構(gòu)成中國民族音樂的重要部分之一，烏拉特民歌是蒙古族音樂的經(jīng)典代表，如何將烏拉特民歌在中學(xué)教育中傳承和發(fā)展下去是本課題將要論述的觀點。關(guān)鍵詞：烏拉特民歌;中學(xué)教育一、烏拉特民歌進(jìn)入中學(xué)教育的意義（一）有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展烏拉特民歌的內(nèi)容大多是人民生產(chǎn)方
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年49期2020-12-06
- 內(nèi)蒙古烏拉特荒漠草原植物營養(yǎng)價值研究
態(tài)屏障[1]。烏拉特草原地處內(nèi)蒙古自治區(qū)西部陰山以北，東與內(nèi)蒙古包頭市為鄰，西與內(nèi)蒙古阿拉善盟毗連，南臨內(nèi)蒙古烏海市、寧夏，隔黃河與內(nèi)蒙古鄂爾多斯相望，北與蒙古國交界。屬中溫帶大陸性氣候，海拔1030～2040m，由山地、荒漠、半荒漠地形構(gòu)成，光照充足，熱量豐富，年降雨量為100～180mm,全年日照總時數(shù)3300h以上。有天然草場493萬hm2之多，草場年牧草生物量80～100萬t，可利用40～50萬t左右；牲畜主要有羊、牛、馬、駱駝等，其中二狼山白山羊
草原與草業(yè) 2020年3期2020-10-17
- 蘇尼特羊、巴美肉羊和烏拉特山羊的肉品質(zhì)和揮發(fā)性風(fēng)味物質(zhì)比較
8;2.內(nèi)蒙古烏拉特中旗家畜改良站,內(nèi)蒙古烏拉特中旗 015300)蘇尼特羊、巴美肉羊和二狼山白絨山羊(烏拉特山羊)均屬于內(nèi)蒙古優(yōu)良的肉羊品種。蘇尼特羊體格大、低脂肪,富含氨基酸和脂肪酸,具有較高的營養(yǎng)價值[1]。巴美肉羊是內(nèi)蒙古地區(qū)培育的新品種,具有早熟、耐粗飼料等特點[2]。烏拉特山羊以細(xì)嫩鮮美,不膻不膩而著稱[3]。羊肉的品質(zhì)主要包括色澤、pH和風(fēng)味等,色澤可從感官上反映羊肉的新鮮程度,pH則影響肉的嫩度、系水力及肉色等[4]。風(fēng)味是加熱過程中不同的
食品工業(yè)科技 2020年15期2020-08-17
- 昆都侖召漢藏結(jié)合式小黃廟建筑藝術(shù)解讀
清代烏蘭察布盟烏拉特中公旗寺廟，系該旗旗廟及烏拉特三大名寺之一，也是烏拉特中公旗寺廟中唯一用藏語誦經(jīng)的寺廟。2019 年，昆都侖召成為第八批全國重點文物保護(hù)單位。昆都侖召現(xiàn)存一座稱為小黃廟的漢藏結(jié)合式殿堂建筑，其歷史悠久（見圖1），是昆都侖召早期寺廟建筑。其最初形制為一座漢式佛殿，后在寺院擴建中改建為漢藏結(jié)合式風(fēng)格，殿堂建筑形制較為獨特，對研究清中期漢式建筑轉(zhuǎn)化為漢藏結(jié)合式建筑的營造模式有著例證作用。據(jù)現(xiàn)有相關(guān)昆都侖召文獻(xiàn)研究，關(guān)于寺院建筑部分的研究過于簡
中國建筑裝飾裝修 2020年6期2020-07-10
- 烏拉特灌域地下水水化學(xué)離子特征評價及來源分析
0018；2.烏拉特灌域管理局，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 014400)地下水既是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，也是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素[1]，對人類生產(chǎn)活動、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為重要[2]，因其具有分布廣、水質(zhì)好、不易被污染等優(yōu)勢，在農(nóng)業(yè)灌溉以及生活用水等方面被廣泛利用[3]。同時，地下水作為大氣圈、巖石圈物質(zhì)能量交換的紐帶，對于生態(tài)環(huán)境具有支撐作用[4]，但地下水存在環(huán)境復(fù)雜，污染后治理極為困難[5]。地下水化學(xué)特征作為地下水環(huán)境質(zhì)量評價的重要組成部分，是外界環(huán)境與地
節(jié)水灌溉 2020年2期2020-05-25
- 烏拉特銀銅器制作工藝淺析
——以銀匠巴圖陶高為個案
一、歷史與現(xiàn)狀烏拉特部在明朝末期游牧于呼侖貝爾草原，是元太祖成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的十五世孫布爾海統(tǒng)率的一個部落。天聰七年（1633）烏拉特部歸順后金。后奉命，烏拉特部移于今烏蘭察布草原西部。[1]烏拉特，史籍中有烏拉忒、吳喇忒、吳拉忒、烏喇特等不同譯稱，烏拉特系蒙古語，“烏拉”是蒙古語“烏仁”一詞，在蒙古語言語法規(guī)則中連接表示多數(shù)的名詞格“特”時發(fā)生的音變詞，意為“能巧”。加上“特”字，表示“能工巧匠們”，因此烏拉特部落則是“能工巧匠聚集之部落”的意思
中國民族美術(shù) 2020年3期2020-05-07
- 烏拉特蒙古族傳統(tǒng)搟氈技藝研究
工業(yè)用毛氈，如烏拉特地區(qū)在1941年建立烏拉特中公旗生活合作社，新中國成立后成立烏拉特中旗供銷合作社；再如呼和浩特在1956年將永和成（原允和成）、雙盛祥、福成元、天玉成、新盛明等15家毛氈作坊合并成呼和浩特市制氈廠，主要生產(chǎn)民用氈、工業(yè)用氈、帳棚氈（包括蒙古包氈）三大類。直至20世紀(jì)80年代，大部分牧民選擇定居，對毛氈的使用量大大減少，再加上企業(yè)經(jīng)營不善等原因，毛氈業(yè)的生產(chǎn)逐年冷淡，漸漸地退出了人們的日常生活，只在牧區(qū)作為包氈還在使用。二、烏拉特地區(qū)傳統(tǒng)
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2020年11期2020-02-10
- 1～2月份甘其毛都口岸進(jìn)口煤炭同比下降5%
.1%。另外據(jù)烏拉特海關(guān)消息，蒙古國于2月11日起暫停的嘎順蘇海圖——甘其毛都口岸煤炭運輸業(yè)務(wù)，將于4月1日恢復(fù)。對此，烏拉特海關(guān)提前部署，建立跨境區(qū)域封閉一體化疫情防控體系，外防輸入、內(nèi)防擴散，有序推進(jìn)煤炭進(jìn)口企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)和口岸運營常態(tài)化。據(jù)介紹，烏拉特海關(guān)將口岸貨運通道、監(jiān)管貨場、出境車輛待發(fā)區(qū)等進(jìn)出境全區(qū)域進(jìn)行物理閉合，不允許未經(jīng)檢疫的人員隨意進(jìn)出。要求車輛入境后抵達(dá)堆場，卸貨后當(dāng)天空車返回，蒙古籍司機原則上不在口岸居住，不接觸境內(nèi)居民，直接阻斷疫情
礦山安全信息 2020年7期2020-01-04
- 非遺語境下烏拉特民歌的傳承研究
100031）烏拉特部是蒙古族的重要部落，“烏拉特”一詞蒙古語意為“能工巧匠”，這一部落在古代主要承擔(dān)著為戰(zhàn)爭、生產(chǎn)生活制作蒙古包、車具、武器等工具的職能。烏拉特部落屬成吉思汗胞弟哈布圖哈薩爾后裔的一部分，最初游牧于石勒喀河、額爾古納河流域的呼倫貝爾草原，后于順治六年（1649年）遷徙至現(xiàn)今的牟納山一帶駐牧，逐漸形成了現(xiàn)在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市境內(nèi)的烏拉特前、后、中三旗。在歷史演變中，烏拉特部不但繼承和發(fā)展了蒙古族游牧文化, 而且形成了具有地域特征的族群文
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-01-01
- 布德：帶領(lǐng)鄉(xiāng)親實現(xiàn)“雙贏”
下定決心，要讓烏拉特后旗的奇石擁有真正的身份、品牌和價值，更要讓鄉(xiāng)親們真正把握住奇石帶來的致富機遇。作為一名黨員，布德為少數(shù)民族文化的弘揚傳承、為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的脫貧攻堅，貢獻(xiàn)了自己的一份力量。布德出生于烏拉特后旗潮格溫都爾鎮(zhèn)罕烏拉嘎查的一個牧民家庭，從9歲開始師從父親學(xué)習(xí)家族玉雕傳統(tǒng)技藝。以前，布德在家養(yǎng)羊，辛苦一年純收入也不到1萬元。為了尋找更好的出路，高中畢業(yè)后，布德到外地當(dāng)過3年保安。2000年，回到家鄉(xiāng)的布德發(fā)現(xiàn)，自己從小就經(jīng)常接觸的那些草原上
實踐·黨的教育版 2019年11期2019-12-23
- 論烏拉特民歌的文化闡釋*
——以“希魯格哆”為例
蒙古部族較小的烏拉特部。1633年，也就是天聰七年，鄂木布、圖巴率領(lǐng)色棱以及部分部落歸順后金，烏拉特部遷移到了呼倫貝爾草原的圖門烏力吉一帶。1634年，也就是天聰八年，后金大軍率領(lǐng)烏拉特部攻打明朝、高麗以及山海關(guān)內(nèi)外，取得勝利，立下了汗馬功勞。1648年，也就是順治五年，清朝政府為了鞏固邊疆，對其采取蒙古人自治的政策，對歸順的蒙古人包括烏拉特人給予厚祿并封土地。烏拉特分設(shè)為前、中、后三旗，自此始有建制。1649年烏拉特前、中、后三旗由科爾沁西遷。1652年
黃河之聲 2019年5期2019-12-18
- 十六歲的烏拉特草原
城不算太遠(yuǎn)，是烏拉特中后聯(lián)合旗的地界。這里地處河套平原的東北部邊緣，也稱后套，北面緊靠陰山，南面、東面、西面是廣闊的平原。在內(nèi)蒙古的廣袤大地上，散布著許許多多這樣的湖泊，這些湖泊都被叫作“海子”。這些海子不是大海的意思，而是湖泊的意思，根據(jù)蒙古語的音譯，當(dāng)?shù)厝税押唇凶骱Ｗ?。第一次知道中國廣袤大地上的牧羊海，是在我十六歲的時候。1969年，我初中畢業(yè)正值內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)剛剛組建，那時的我們懷著一腔熱血、滿腹豪情，積極報名成了兵團(tuán)戰(zhàn)士。那年的八月，我們從北
東方少年·快樂文學(xué) 2019年10期2019-10-18
- 多樣化烏拉特飲食文化探析
? ?要]? 烏拉特飲食文化是烏拉特傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，其與祭祀文化、服飾文化、禮儀文化、民間藝術(shù)等均獨有特色。手扒羊肉、燒麥、莜面、哈達(dá)餅、羊肉松、馬奶酒以及各類奶制品等均體現(xiàn)著烏拉特飲食文化與民俗風(fēng)情。烏拉特飲食沒有復(fù)雜的工藝，沒有細(xì)致講究的搭配，只求將最本色、本質(zhì)的食物呈現(xiàn)給食客。對往來的游客而言，對烏拉特飲食的認(rèn)知則是“大口吃肉、大口喝酒”，將當(dāng)?shù)鼐用褡畲緲恪⒈挤诺娜诵耘c魅力集中展現(xiàn)。鑒于此，重點圍繞近年來烏拉特飲食的發(fā)展以及文化的傳承現(xiàn)狀，簡述一
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2019年2期2019-06-11
- 烏拉特民歌中民俗文化之物質(zhì)民俗研究
趙紅花摘要：烏拉特民歌是中國內(nèi)蒙古地區(qū)的一項文化遺產(chǎn)，2008年申報為國家級文化遺產(chǎn)。烏拉特民歌，展現(xiàn)了烏拉特人民的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、精神生活等等，蘊含著豐富而生動的民俗事象。本文主要論述烏拉特民歌中兩個主要物質(zhì)民俗飲食民俗、服飾民俗。關(guān)鍵詞：烏拉特;民歌;物質(zhì)民俗;文化中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）02-0133-01一、引言烏拉特，原屬科爾沁蒙古部。明代以前游牧于呼倫貝爾草原北部。明，嘉靖年間（1521
文藝生活·中旬刊 2019年1期2019-04-23
- 布庫里傳說
就是梨皮峪村的烏拉特。山北梨皮峪村只有二百來戶人家，與布胡里村比，戶數(shù)和人口都要少得多，但是這個村的民風(fēng)卻十分強悍，一如他們的所謂遠(yuǎn)祖蚩尤那樣，極其英勇善戰(zhàn)，有一股天不怕、地不怕動輒就拼命的勁頭兒。他們以牛為圖騰，也有著牛一樣堅韌的性格。在與布胡里村的械斗中，他們雖然敗多勝少，但是永遠(yuǎn)不服輸，而且部族內(nèi)相當(dāng)團(tuán)結(jié)。梨皮峪的村主叫做布拉泰，這個人生得高大魁梧，虎背熊腰，兩只胳膊有千斤的力氣，一顆鐵頭能撞斷巨石，戰(zhàn)場上有萬夫不當(dāng)之勇。他若是站在山北大眼珠子一瞪，
滿族文學(xué) 2018年6期2018-12-27
- 《鴻雁》的前世今生
生于今巴彥淖爾烏拉特草原的蒙古族民歌《鴻雁》唱響大江南北的時候，我對此更加深信不疑，鴻雁作為一種情懷、一種文化、一種精神，被賦予了太多的內(nèi)涵。眾所周知，鴻雁棲息的地方必須有水，而《鴻雁》早期歌詞中描寫的“湖”便是今天內(nèi)蒙五原縣境內(nèi)的海子堰，200多年前，那里一片汪洋，是水鳥的天堂。據(jù)傳，公元1790年，烏拉特西公旗莫日更廟一世活佛云游到今呼勒斯太境內(nèi)，眼前出現(xiàn)了一片大湖，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“呼勒斯太湖”，即“有蘆葦?shù)暮保烧Z“呼勒斯”為“蘆葦”之意，“太”是“
絲綢之路 2018年6期2018-08-20
- 蒙古大餐烏查席
文 / 梅佐哲烏拉特后旗位于巴彥淖爾市西北部，北與蒙古國接壤，邊境線長195公里，總面積2.5萬平方公里，總?cè)丝?.5萬人，其中蒙古族1.7萬人，是一個以蒙古族為主體的少數(shù)民族邊境旗。生活在烏拉特的蒙古族還保留著傳統(tǒng)游牧民族的生活習(xí)俗。烏拉特蒙古族的飲食以肉食為主，牛羊肉和奶制品是他們的主要食品。烏拉特蒙古族沒有食用馬肉和駝肉的習(xí)慣，最喜愛的是牛肉和綿羊肉，進(jìn)入上世紀(jì)七八十年代后，他們才逐步開始食用駝肉。崇尚自然的蒙古族對牛羊的宰殺、烹制和食用有自己一套獨
飲食科學(xué) 2018年2期2018-06-01
- 論烏拉特蒙古族羊背宴習(xí)俗
魯爾 河套學(xué)院烏拉特蒙古族的肉食文化中羊背宴習(xí)俗占有很重要的地位。烏拉特羊背宴具有濃厚的地方特色和獨特的文化內(nèi)涵。烏拉特蒙古族的羊背宴從選羊到殺羊、擺宴席、開宴席有一套極其嚴(yán)格的儀式和規(guī)定。本文對有關(guān)羊背宴的習(xí)俗從三個方面進(jìn)行了論述。一、殺羊習(xí)俗在烏拉特戈壁牧民用羊肉做“烏查”，也叫羊背。烏拉特蒙古族中，羊因潔白的顏色和溫和的性格，被牧民所喜愛。在祭祀活動和重要的場所普遍用羊。在烏拉特蒙古族中羊被賦予了極高的象征意義。羊背宴也是烏拉特飲食中具有重要的地位。
傳播力研究 2018年32期2018-03-27
- 烏拉特婚禮儀式音聲的田野考察
摘 要 烏拉特婚禮音聲作為文化的一種存在，它隨著時間、環(huán)境、地點的不同，也在發(fā)生著不同的變化。這種變遷后依然存在的文化，值得我們用文字記錄下來的。關(guān)鍵詞 烏拉特婚禮 地域特色 音聲中圖分類號：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A蒙古族婚俗可以說是一部“活態(tài)”的百科全書，在民族傳承中占有極其重要的地位。濃縮了蒙古族的歷史、信仰、民俗、文化、衣、食住、行等方方面面。蒙古族婚俗隆重而獨特，起源于蒙古遠(yuǎn)古時代，形成于成吉思汗時期，流傳至今仍保流著古老的游牧民族特色。烏拉
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年31期2018-01-09
- 烏拉特中公旗近代學(xué)校教育之我見
論述在戰(zhàn)亂年代烏拉特中公旗創(chuàng)辦新式學(xué)校的艱難歷程即“神河小學(xué)”—“中公旗小學(xué)?！薄昂忌w努其學(xué)?！薄盀趿獔D學(xué)校”—“ 川井學(xué)?！薄氨景吞珜W(xué)?！薄?span id="syggg00" class="hl">烏拉特中后聯(lián)合旗完全小學(xué)”，總結(jié)其特征，探究其歷史和現(xiàn)實意義即開啟民智，振興民族，發(fā)展當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、教育等起到了積極的促進(jìn)作用，也為當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育和民族教育的興旺發(fā)達(dá)夯實了的基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】烏拉特 中公旗 近代 學(xué)校教育【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）
課程教育研究 2017年46期2017-12-27
- 烏拉特，我的家鄉(xiāng)（組詩）
內(nèi)蒙古 賈雨川烏拉特，我的家鄉(xiāng)（組詩）內(nèi)蒙古 賈雨川我的家鄉(xiāng)我的家鄉(xiāng)記憶深處系著我血脈的根源烏拉山頂?shù)南蓚H傳奇思緒飄烏梁素海的漁船黃昏搖啊搖黃河洗不掉濃濃的鄉(xiāng)土韻草原上矯健的牛馬羊在夢境里還跑呀跑我的家鄉(xiāng)至今還回響著長城內(nèi)外擂鼓震天昭君抱琴憂傷的坐在山前一揮袖胡漢已盡棄干戈世紀(jì)清風(fēng)徐徐吹過山腳下村野里埋下多少忠烈我的家鄉(xiāng)世世代代唱著歌謠笑看紅塵喝一壺美酒，撕一片羊腿高原的情懷氣勢云天家鄉(xiāng)呀那么美麗那么溫婉那么無拘那么豪情就在無數(shù)個黃昏黎明讓我渴求的夢一點點
北極光 2017年8期2017-11-14
- 從烏拉特戈壁紅駝看駱駝產(chǎn)業(yè)發(fā)展
會駱駝分會）從烏拉特戈壁紅駝看駱駝產(chǎn)業(yè)發(fā)展文│付紅霞（中國畜牧業(yè)協(xié)會駱駝分會）駱駝是荒漠和半荒漠地區(qū)的特有畜種資源，它對荒漠地區(qū)的生態(tài)條件有特殊的適應(yīng)。因此，發(fā)展養(yǎng)駝生產(chǎn)是充分利用荒漠地區(qū)自然資源的有效途徑。我國荒漠和半荒漠地區(qū)，主要分布在西北各省及內(nèi)蒙古西部地區(qū)，總面積有130.8萬平方千米，約占國土面積的13.6%?；哪桶牖哪貐^(qū)由于降水量少，蒸發(fā)量大，在水分蒸發(fā)的過程中，將土壤深部的鹽堿等礦物質(zhì)帶到表土，留在地表，因而這些地域的土壤，水分、植物含鹽
中國畜牧業(yè) 2017年20期2017-11-01
- 烏拉特蒙古族傳統(tǒng)金銀器制作工藝
——以烏拉特中旗為例
015000）烏拉特蒙古族傳統(tǒng)金銀器制作工藝 ——以烏拉特中旗為例王春艷1付 軍2（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 2.內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河三中，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）烏拉特蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古巴彥淖爾北部地區(qū)，繼承了蒙古族古老民族民間民俗文化傳統(tǒng)，由于清政府實行盟旗制度，把蒙古族按照地區(qū)劃分為部落組織，烏拉特蒙古族作為部落的一支，很好的繼承本部落的傳統(tǒng)文化，尤其是金銀器制作工藝是烏拉特部落文化的典型代表。烏拉特蒙古族；金銀
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-07-01
- 虔誠的禮贊，神圣的歌
——淺談蒙古族“秀魯格道”的思想內(nèi)容及其意義和影響
”的原漠南蒙古烏拉特西公旗（今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏拉特前旗）旗廟梅日更召（現(xiàn)屬包頭市九原區(qū)）的第三世活佛梅日更葛根羅桑丹畢堅贊（1717～1766年）。“秀魯格道”也寫成為“希魯格道”“庶魯格道”，其傳唱的主要區(qū)域在今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特草原及與之相鄰的今包頭市、鄂爾多斯市、阿拉善盟等地，輻射至內(nèi)蒙古大部分盟市、旗縣，乃至境外的蒙古國。其中烏拉特前旗的白彥花鎮(zhèn)、額爾登布拉格蘇木、沙德格蘇木、包頭市九原區(qū)的阿嘎如泰蘇木是“秀魯格道”的發(fā)祥地和目前主要傳唱地
內(nèi)蒙古藝術(shù) 2017年1期2017-03-25
- 歷史記憶與族群認(rèn)同
——“喇嘛學(xué)者”與烏拉特民歌“希魯格道”的人類學(xué)考察
“喇嘛學(xué)者”與烏拉特民歌“希魯格道”的人類學(xué)考察賀 宇（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）自烏拉特蒙古人從呼倫貝爾遷徙到黃河以北的牟納山一帶，逐漸形成了烏拉特蒙古人特有的生活方式和傳統(tǒng)文化，事實上，烏拉特蒙古族音樂文化也是在這漫長的的歷史進(jìn)程中吸收多元素而互相交融形成的。本文將在人類學(xué)的視角下，通過扼要地梳理中西學(xué)者歷史與族群的關(guān)系，將烏拉特蒙古族音樂文化擱置于歷史記憶與族群認(rèn)同相關(guān)理論背景中，去探究烏拉特蒙古人心中的“喇嘛學(xué)者”
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-02-13
- 探秘烏拉特部落西遷史
5000）探秘烏拉特部落西遷史吳紅霞（巴彥淖爾市委黨校，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）天聰七年（公元1633年），烏拉特部落歸附后金（清前身），從呼倫貝爾草原遷徙到大興安嶺山陽的西拉木倫河北岸。順治年間為了能夠加強防守喀爾喀諸部以及衛(wèi)拉特蒙古，進(jìn)而可以保衛(wèi)歸化城，清朝政府將四子、烏拉特以及茂明安等阿魯蒙古部落整體遷徙到陰山一帶。自此，烏拉特部落從呼倫貝爾草原和大興安嶺西遷至黃河北岸、陰山南北，繁衍生息至今。烏拉特；烏拉特部落；西遷15世紀(jì)末，成吉思汗胞弟
中國民族博覽 2017年6期2017-01-30
- 從文化變遷看駱駝球賽
—— 以烏拉特后旗駱駝球賽為例
球賽 —— 以烏拉特后旗駱駝球賽為例◎巴雅斯胡楞文化是人類社會的產(chǎn)物。在我們承認(rèn)政治制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活方式，道德思想等走向現(xiàn)代化的同時，本文化與西方文化沖突的過程當(dāng)中民族主義思想顯得更突出。不僅僅是外部的元素，民族內(nèi)部對文化的認(rèn)識，接受，傳承也是至關(guān)重要的。有些文化會被人們廣泛接受，有些文化卻會無法生存在另一環(huán)境當(dāng)中。烏拉特駱駝球賽文化從引進(jìn)至今已有十幾年的歷史，被當(dāng)?shù)厝怂鶑V泛的接受，并且學(xué)習(xí)駱駝球。如今承載著烏拉特文化的重要一部分。上個世紀(jì)末以來，我國
環(huán)球市場信息導(dǎo)報 2016年34期2016-12-29
- 百部賽車“點燃”速度與激情2016環(huán)塔·烏拉特越野耐力賽
2016環(huán)塔·烏拉特越野耐力賽文/攝影 阿玉由內(nèi)蒙古烏拉特后旗人民政府、新疆環(huán)塔汽摩運動俱樂部有限公司等單位聯(lián)合舉辦的“2016環(huán)塔·烏拉特越野耐力賽”4月23日在內(nèi)蒙古烏拉特后旗跑馬場揮旗發(fā)車。本屆賽事吸引了全國近百個車組報名參賽，覆蓋了專業(yè)改裝組、量產(chǎn)組、UTV組等多個組別，其中不乏全國冠軍車手和一些達(dá)喀爾級賽車的身影。值得關(guān)注的是，本屆賽事是國內(nèi)首場越野耐力賽，賽手們將在一天(24日)的正賽中完成一個超長賽段，比賽形式和美國巴哈一樣。但是，由于整個比
越玩越野 2016年3期2016-12-24
- 遇見烏拉特草原
現(xiàn)代敕勒川”的烏拉特草原。烏拉特草原位于巴彥淖爾境內(nèi)，主要分布在烏拉特前、中、后3旗以及磴口縣境內(nèi)，地勢從西北向東南傾斜，東南部延伸到陰山山脈的支系烏拉山，并將黃河古道形成的湖泊——烏梁素海擁入懷抱，因而在平坦的河套平原，與中華民族的母親河結(jié)下了不解之緣。高山與大河的眷顧，讓這片草原的美麗勝似江南，從春天的鳥語花香、鶯飛草長，到寒冬的千里冰封、銀裝素裹，一年四季，壯闊高遠(yuǎn)的北國風(fēng)光總是令人沉醉。藍(lán)天白云下，青山綠水間，一碧千里，跑馬無疆。有著“塞外明珠”美
環(huán)球人文地理 2016年9期2016-12-20
- 馬背上的烏拉特人
劉秀烏拉特人婚禮過程中有一條規(guī)矩：新郎必須戴帽子。更有趣的是，按照烏拉特婚禮的風(fēng)俗，新媳婦到婆家之后，婆婆要給她起一個新名字。到烏拉特人家里做客，就要毫不客氣地飽餐暢飲，這樣主人才會格外高興，才會覺得你這個客人“夠朋友”。當(dāng)我們用心傾聽一曲烏拉特民歌，猶如站在蒼茫的草原上向大自然傾訴，這種藝術(shù)境界，被諸多音樂學(xué)家、歌唱家稱為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”。高山與大河的眷顧，讓烏拉特草原的美麗勝似江南，藍(lán)天白云下，青山綠水間，一碧千里，跑馬無疆。而在這里繁衍生息的
環(huán)球人文地理 2016年9期2016-12-20
- 淺談烏拉特民歌的藝術(shù)形式和特點
剛（巴彥淖爾市烏拉特中旗文化館，內(nèi)蒙古巴彥淖爾015300）淺談烏拉特民歌的藝術(shù)形式和特點莎日娜閆振剛（巴彥淖爾市烏拉特中旗文化館，內(nèi)蒙古巴彥淖爾015300）本文從烏拉特民歌的起源、分類、傳承情況及保護(hù)建議等方面，論述烏蘭特民歌厚重、豐富的藝術(shù)形式和特點。來源；特點；分類；傳承保護(hù)民歌就是歷史上流傳下來的（也包括近現(xiàn)代創(chuàng)作的）在民間廣泛流傳的各民族的歌。它得以傳承的載體就是人民大眾，所以它的創(chuàng)作也一定離不開民間藝術(shù)家。這些藝術(shù)家三百多年來創(chuàng)作了大量的藝術(shù)
文藝生活·中旬刊 2016年1期2016-10-24
- 烏拉特蒙古族祭火習(xí)俗的形成研究
和吉雅河套學(xué)院烏拉特蒙古族祭火習(xí)俗的形成研究阿拉坦寶魯爾，布和吉雅河套學(xué)院祭火是烏拉特蒙古族最古老的祭祀活動之一。祭火活動歷經(jīng)千百年歷史，現(xiàn)如今依舊延續(xù)著。本文主要通過對烏拉特蒙古族在重大節(jié)日節(jié)慶時進(jìn)行祭火儀式的研究，來探析烏拉特祭火儀式、習(xí)俗、對火的崇拜，及火在烏拉特人民生產(chǎn)生活中的歷史演變軌跡。烏拉特；祭火；習(xí)俗烏拉特部落上可以溯到戰(zhàn)國時代，歷經(jīng)千年演變。烏拉特部族系蒙古民族的一部分，是成吉思汗仲弟哈布圖哈薩爾第十五代后裔。在經(jīng)歷一系列的戰(zhàn)爭演變中，烏
科學(xué)中國人 2016年36期2016-07-12
- 作品選登
名的河套平原和烏拉特草原上，東接包頭市，西鄰阿拉善盟，南隔黃河與鄂爾多斯市相望，北與蒙古國接壤。巴彥淖爾市擁有烏拉特草原、烏梁素海、烏拉山森林、黃河樞紐工程、河套農(nóng)業(yè)生態(tài)以及古長城、陰山巖畫、荒漠草原邊關(guān)等豐富的旅游資源，形成了湖光山色、大漠風(fēng)情、邊關(guān)風(fēng)情、田原風(fēng)光等獨特的風(fēng)景線。為了提升巴彥淖爾知名度與影響力，促進(jìn)巴彥淖爾市旅游文化及經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，以圖片的直觀形式見證巴彥淖爾經(jīng)濟(jì)社會取得的豐碩成果，聚焦巴彥淖爾物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的建設(shè)成就
大眾攝影 2016年7期2016-07-08
- 烏拉特蒙古族短調(diào)民歌風(fēng)格探究
015000）烏拉特蒙古族民歌是從蒙古族短調(diào)拉歌演變而來，蒙古族拉歌是烏拉特蒙古族短調(diào)民歌的基礎(chǔ)和源泉。烏拉特蒙古族短調(diào)民歌的題材和種類，幾乎涵蓋了烏拉特人所有的生活領(lǐng)域，因此，烏拉特短調(diào)民歌又被稱之為“烏拉特生活之歌”。一、體裁種類（一）贊歌。短調(diào)民歌中，贊歌所占據(jù)的比例并不大。其歌詞內(nèi)容大部分是以“歌唱民族歷史英雄”、“稱頌尊貴的客人”以及“長者”為主，另外還有贊美蒙古族駿馬的贊馬歌。從演唱的形式和地點來看，短調(diào)贊歌主要在一些帶有一定禮儀性質(zhì)或其他重要
戲劇之家 2015年21期2015-12-04
- 家鄉(xiāng)·烏拉特（組詩）
存你民族的珍箴烏拉特啊烏拉特我愿永遠(yuǎn)做你的女兒擎起驕傲的靈魂記著你的曾經(jīng)帶著你的期望微笑著，走向下個世紀(jì)流水長長……走過你美麗的，我走過你走過你發(fā)絲纏繞的太陽，月亮走過你眼眸不舍的村莊，牛羊走過你呼喚乳名的裊裊炊煙走過你找尋家園的嗒嗒馬蹄走過你純真的湖泊，多情的草原走過你坦蕩的沙漠，英俊的白楊走過你微笑的花海，雪靜的山峰厚重的，我走過你走過你暮色寂寥的巖畫昭君回望的雁途走過你雄鷹振響的嘯風(fēng)利箭飛越的長城走過你黑白彩色的奮斗清癯豐腴的成長走過你波瀾壯闊的血雨
草原 2014年11期2015-01-12
- 舉起酒杯（組詩）
不群的古榆站成烏拉特獨有的風(fēng)景悠悠天地間 ? 漫漫歲月里千道年輪 ? 圓了守望的夢想萬片綠葉 ? 展現(xiàn)不老的雄風(fēng)孤獨中顯露的個性震撼著過往的生命所有的履歷都已成謎傳承的基因依然未變枝干虬曲蓄滿活力葉片蒼綠迎風(fēng)舞動抖落千年的風(fēng)霜迎送寒往暑來的世紀(jì)靜觀斗轉(zhuǎn)星移云舒云卷笑看風(fēng)雨無常世態(tài)炎涼古樸淡定的神情成為 ? 戈壁的靈魂旅人的向?qū)Ш吐窐?biāo)奇石林藍(lán)天 ? 白云 ? 雄鷹草原 ? 綠地 ? 石林一幅寫意的畫卷展開在烏拉特草原渾圓墩實的外型 ? 形態(tài)各異粗獷豪放的外表
草原 2014年11期2015-01-12
- 梅力更嘎查烏拉特傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與傳承
族牧民是蒙古人烏拉特②蒙古語，意為“很多的能工巧匠”。烏拉特部以善于制造槍炮及其它器皿而著稱，因此成吉思汗將其命名為“烏拉特”。部的后裔，祖輩傳承的是烏拉特傳統(tǒng)民歌，這里曾是這一傳統(tǒng)民歌的重要發(fā)源地之一。烏拉特傳統(tǒng)民歌是一種既繼承了其部落遷出地呼倫貝爾草原古老的原始民歌音樂風(fēng)格特點，也保留了經(jīng)本部落人認(rèn)定的祖輩傳唱下來的一種“特殊風(fēng)格”特點的民歌(“喇嘛歌者”三世梅日更葛根羅桑丹畢堅贊創(chuàng)作的兼容草原文化氣息和宗教音樂風(fēng)格特點的作品)。[1](P66～69)
陰山學(xué)刊 2014年2期2014-02-02