張軍延

（內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心呼和浩特010010）

虔誠(chéng)的禮贊，神圣的歌
——淺談蒙古族“秀魯格道”的思想內(nèi)容及其意義和影響

張軍延

（內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心呼和浩特010010）

通過(guò)對(duì)蒙古族“秀魯格道”這一特殊歌曲內(nèi)容進(jìn)行的分析，探究“秀魯格道”的淵源及演變歷程，從而確認(rèn)“秀魯格道”是蒙古族傳統(tǒng)民歌與藏傳佛教音樂(lè)之精華有機(jī)結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

蒙古族傳統(tǒng)民歌 秀魯格道 佛教音樂(lè)

2015年12月，蒙古族佛教音樂(lè)—“秀魯格道”被內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府確定為第五批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目。

作為獨(dú)具特色的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)，“秀魯格道”從其創(chuàng)作的18世紀(jì)30～60年代起直至今日，200多年來(lái)，仍為廣大蒙古族民眾所吟誦傳唱，綿延不絕。

佛教音樂(lè)源于印度。公元前6世紀(jì)～前5世紀(jì)，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)，世尊傳法除了通過(guò)語(yǔ)言口口相傳外，就是使用音樂(lè)聲聲入耳，以“清凈和雅”的吹唱形式講經(jīng)弘法，啟智化愚，普度眾生。大約在公元前3世紀(jì)后，佛教音樂(lè)逐步向亞洲和世界各地?cái)U(kuò)散。由于地域的差異、國(guó)家與民族的不同，在其數(shù)千年的流傳過(guò)程中，不斷吸收不同地區(qū)的民族民間音樂(lè)，并與之融為一體，產(chǎn)生了各不相同的音樂(lè)風(fēng)格。因此，傳至中國(guó)時(shí)，來(lái)自印度與西域的佛教音樂(lè)，摻雜了所到之地的民間音樂(lè)元素，形成既有中國(guó)民族音調(diào)，又具有印度或西域少數(shù)民族旋律的佛教音樂(lè)。至隋唐時(shí)代，佛教盛行于俗講音樂(lè)（講經(jīng)文及佛教故事），并隨著西域交通的發(fā)展，傳入漢地。為接近民眾，易被接受，歷代僧人便開(kāi)始嘗試用民間樂(lè)曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲，使得古印度的佛教音樂(lè)與中國(guó)漢民族傳統(tǒng)音樂(lè)交相融合，逐步形成了滲透著漢民族傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的漢傳佛教音樂(lè)體系。

而“秀魯格道”，則是源于西域的藏傳佛教在蒙古高原傳播過(guò)程中，由蒙古喇嘛僧人創(chuàng)作，用于講經(jīng)布道的僧俗共享的民間音樂(lè)，是通過(guò)蒙古族傳統(tǒng)民歌形式反映佛教教理的一種特殊體裁，它是佛教在蒙古地區(qū)民族化和地域化的重要表現(xiàn)方式。

“秀魯格”，是梵語(yǔ)，原意指“有音律的詩(shī)”。早在14世紀(jì)初，蒙古人已廣泛使用此詞?！暗馈?，原意是帝王“諭旨”，后泛指“歌謠”“歌曲”。“秀魯格道”是由高僧大德所撰詩(shī)歌，配有音調(diào)，用來(lái)“訓(xùn)諭”“教誨”俗界世人，并在信眾中廣為詠唱傳誦。

自17世紀(jì)后半葉以來(lái)，蒙古人中一些在佛學(xué)方面造詣?lì)H深的高僧大德和活佛們，為了向世人弘法宣教，創(chuàng)作了針對(duì)性很強(qiáng)的箴言詩(shī)和為此譜曲的佛教歌曲，即“秀魯格道”或“古日道”。這些佛教歌曲以蒙古人喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形式來(lái)宣揚(yáng)佛教教義、倫理道德、社會(huì)規(guī)范等，從而達(dá)到教人棄惡揚(yáng)善、修德正身等目的。為了廣泛傳播，便于蒙古民眾更快、更好地接受，“秀魯格道”或“古日道”即在蒙古族傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，吸納了印、藏宗教音樂(lè)之精華，并將三者有機(jī)結(jié)合創(chuàng)作而成。

因創(chuàng)作“秀魯格道”或“古日道”，不僅需要精通佛法佛理，而且要具備詩(shī)歌、音樂(lè)等多方面的豐富知識(shí)，因此能夠創(chuàng)作“秀魯格道”或“古日道”的蒙古族高僧大德并不多，而這當(dāng)中出類(lèi)拔萃，成就最大，影響最廣的，當(dāng)屬被后人譽(yù)為“蒙古族古代音樂(lè)大師”的原漠南蒙古烏拉特西公旗（今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏拉特前旗）旗廟梅日更召（現(xiàn)屬包頭市九原區(qū)）的第三世活佛梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊（1717～1766年）。

“秀魯格道”也寫(xiě)成為“希魯格道”“庶魯格道”，其傳唱的主要區(qū)域在今內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特草原及與之相鄰的今包頭市、鄂爾多斯市、阿拉善盟等地，輻射至內(nèi)蒙古大部分盟市、旗縣，乃至境外的蒙古國(guó)。其中烏拉特前旗的白彥花鎮(zhèn)、額爾登布拉格蘇木、沙德格蘇木、包頭市九原區(qū)的阿嘎如泰蘇木是“秀魯格道”的發(fā)祥地和目前主要傳唱地區(qū)。

烏拉特系蒙古部落中的一支，1650年（清順治七年），由呼倫湖、貝爾湖以北，大興安嶺西南的廣袤草原遷徙至今烏拉特草原。烏拉特人能歌善舞，普信藏傳佛教。原漠南蒙古烏拉特西公旗旗廟梅日更召的蒙古語(yǔ)誦經(jīng)，即為首創(chuàng)，延續(xù)至今，舉世無(wú)雙。該召的第三世活佛——梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊博學(xué)多才，不僅精通蒙、藏、梵、漢、滿等多種語(yǔ)言文字，而且對(duì)佛學(xué)和古印度科學(xué)文化之精粹“大五明”“小五明”造詣極深，在歷史、文學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌、教育、習(xí)俗、舞蹈、美術(shù)、天文、地理、占卜、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、翻譯等諸多方面都成就斐然，特別是在音樂(lè)、韻律學(xué)方面更是獨(dú)樹(shù)一幟。

召?gòu)R，作為蒙古族宗教信仰的圣地，也是宗教音樂(lè)學(xué)習(xí)和傳播的中心?！白诮桃魳?lè)和世俗音樂(lè)之間的界線，其實(shí)也是相對(duì)的，所謂佛教音樂(lè)和世俗音樂(lè)，一定條件下是可以彼此轉(zhuǎn)化的”［1］。

受藏傳佛教之影響，為了便于佛法的弘揚(yáng)和人們的詠唱，從公元1731年（清雍正十年）起，羅桑丹畢堅(jiān)贊在借鑒印、藏宗教音樂(lè)的基礎(chǔ)上，吸納前輩高僧誦經(jīng)音樂(lè)之精粹，汲取蒙古民間歌曲之營(yíng)養(yǎng)，整理、編創(chuàng)了八十一題歌曲集（現(xiàn)保存下來(lái)的有近百首），其中，有近半數(shù)的為“秀魯格道”。

一、“秀魯格道”莊重神圣飽含哲理的思想內(nèi)容

1.佛祖先圣的禮贊

梅日更葛根所創(chuàng)作的“秀魯格道”，就其歌詞的思想內(nèi)容來(lái)看，題材多樣，涉獵廣泛，莊重神圣，內(nèi)涵深刻，飽含哲理，通俗易懂。其所創(chuàng)作的歌曲中，有近1/4的歌曲反映了歌頌佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼、藏傳佛教高僧宗喀巴，以及被譽(yù)為“第二宗喀巴”的一世乃齊陀因等蒙、藏高僧大德們，加之是對(duì)圣主英雄們的禮贊，表達(dá)出他的虔誠(chéng)敬仰之意，和祈望佛祖先圣慈悲為懷，護(hù)佑眾生的心愿。例如：

《至尊三圣》

“保佑我們的至尊三圣，如同相似的活佛一樣。心靈向往的所有事業(yè)，伴隨佛經(jīng)皆呈吉祥······”［2］

《至高無(wú)上的釋迦牟》

“至尊的釋迦牟尼，從梵天降到人世間。來(lái)到七洲眾生中，光芒普照蓋萬(wàn)千······”

《圣主成吉思汗》

“圣主成吉思汗的英明，上蒼所賜的大祉大福。在這神奇的蒙古高原，我們祈求永久平安幸福······”

2.天地自然的頌歌

蒙古人本是逐水草而居、牧野天地間的馬背民族。而草原山川，河流湖泊都是他們世代生息繁衍的福地；牛羊五畜，飛禽走獸則是他們生產(chǎn)生活相生相依的伙伴。與大自然密不可分的生存依賴，也激發(fā)出他們對(duì)大自然永志不渝的愛(ài)戀。因此，在梅日更葛根的“秀魯格道”中，滿是詠嘆自然、愛(ài)護(hù)動(dòng)物以及歌頌草原、思念家鄉(xiāng)之作。例如：

《在牟納山圣地》

“牟納山的圣地，野果結(jié)滿山崗，山頂處處有靈洞，猶如仙境好地方。清澈透明的泉水，甘露一般的純凈。野生動(dòng)物成群，在坡上覓食吃青。在峭壁懸崖上，鳥(niǎo)類(lèi)盤(pán)旋飛翔。鳥(niǎo)兒留戀著山崖，要在這里降落。有著滿山的走獸，有著滿天的飛禽，獐子野鹿和黃羊，青羊盤(pán)羊一群群”。

《山梁上生的海騮馬》

“在四百匹駿馬中，出類(lèi)拔萃的海騮馬。在四十九個(gè)旗屬中，是人人夸贊的海騮馬。是蒼天賦予了它，美麗漂亮的體態(tài)，有著天馬的稱呼，顯著神靈的氣派”。

《陰坡上的翠柏》

“三匹棗騮馬呦，那三角地是我家鄉(xiāng)。四匹棗騮馬呦，那四方是我故鄉(xiāng)。那吊膘的馬兒，嚼子會(huì)有多重？思念我的家鄉(xiāng)，路途會(huì)有多長(zhǎng)？不曾鞴鞍的馬，鞍轡能有多重？我的歸心似箭，路程會(huì)有多遠(yuǎn)？”

3.親情友情的珍視

悠悠天地間，茫茫草原上，一家、一包、一群牛羊。人跡罕至，音訊難傳，游牧中的蒙古人是以血緣為親情連接紐帶，以家庭為社會(huì)基本單位，與外部世界鮮有聯(lián)系。因此，感恩父母，珍視友情，誠(chéng)實(shí)待人，講信修睦，是蒙古人血脈相承的真摯情感。這些在梅日更葛根的“秀魯格道”中也多有體現(xiàn)。例如：

《蔚藍(lán)的天空》

“蔚藍(lán)深邃的蒼穹（呦），多么空闊遼遠(yuǎn)。白發(fā)親愛(ài)的母親（呦），多么讓我思念。美麗的杭蓋草原，遠(yuǎn)在天邊遙望。慈祥恩深的母親（呦），讓我日夜難忘”。

《八音調(diào)》

“悠揚(yáng)悅耳的琴聲，抑揚(yáng)頓挫的聲音，骨肉同胞的親情，是前世修來(lái)的福分”。

《額爾其斯梁上的牟納山》

“惹事的人朋友少，傲慢的人知識(shí)淺。按照倫常的禮儀，齊相聚開(kāi)懷暢言。兄弟間和睦為美，兒孫因教養(yǎng)才美，永久安康而順?biāo)臁薄?/p>

4.品德行為的教化

如前所述，在梅日更葛根的八十一題中，體現(xiàn)出梵界與俗界的相互轉(zhuǎn)化，圣主與眾生的彼此溝通，內(nèi)容涉及慈悲為懷、孝順父母、尊師重教、勤學(xué)苦讀、遵紀(jì)守法、棄惡揚(yáng)善等方面的指導(dǎo)教化，既有威嚴(yán)的訓(xùn)諭，也有尊尊的告誡，既有靈魂的引領(lǐng)，也有凡事的指點(diǎn)。例如：

《恩深圣盟的宗喀巴》

“崇拜神圣的宗喀巴，觀察那完美的辨術(shù)。堅(jiān)持白明晝夜不停，將那高尚的業(yè)績(jī)研讀。拋棄那丑惡的陰謀，尋找那善良的計(jì)策。懲戒自己不軌行為，不斷努力尊從智者。與友交往商量的時(shí)候，不能隱瞞真實(shí)情況。對(duì)相互信任的朋友，永遠(yuǎn)坦誠(chéng)真心交往”。

《托圣者威力之?！?/p>

“耍耍笑笑愛(ài)戲玩的，那是年輕人的性格。不分大小喜耍笑的，那是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。相見(jiàn)溫和而禮貌的，那是年輕人的習(xí)性。見(jiàn)面挖苦而懷疑的，是壞心眼人的品行。去除那些壞的毛病，心情歡樂(lè)事事如意。努力普及知識(shí)學(xué)問(wèn)，永久安康快樂(lè)歡愉”。

綜上所列，我們不難看出，梅日更葛根的“秀魯格道”，都是箴言詩(shī)式的說(shuō)教配之以曲調(diào)。也許因?yàn)樽髡弑旧砭褪腔罘鸲U師、高僧大德的緣故，因此，盡管其作品題材廣泛，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，但皆是詞意莊重嚴(yán)肅，曲調(diào)深沉大氣。

二、佛教音樂(lè)的世俗化、本土化、民族化

梅日更葛根創(chuàng)作的“秀魯格道”，既不同于蒙古族傳統(tǒng)民歌，也不是印、藏佛教誦經(jīng)音樂(lè)的簡(jiǎn)單翻版，而是在包括烏拉特民歌在內(nèi)的蒙古族民歌音樂(lè)的基礎(chǔ)上，兼容并蓄了印、藏佛教音樂(lè)的可取之處，并使之完美統(tǒng)一，從而使佛教教義通過(guò)音樂(lè)的形式來(lái)啟蒙、教化眾生，表現(xiàn)出超強(qiáng)的融合力和教化性。

在當(dāng)時(shí)，烏拉特地區(qū)廣大牧民獲取知識(shí)的主要途徑，是通過(guò)召?gòu)R喇嘛講經(jīng)布道及民間有學(xué)問(wèn)的人口口相傳來(lái)完成。18世紀(jì)后，原漠南蒙古烏拉特西公旗的蒙古族高僧開(kāi)始將傳統(tǒng)的藏語(yǔ)誦經(jīng)改為蒙古語(yǔ)誦經(jīng)。在如此背景下，梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊使用本民族語(yǔ)言，將歌頌神佛的詩(shī)詞，主要是說(shuō)教式的箴言詩(shī)，按照藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)特定的韻律和蒙古文獨(dú)有的句式韻腳，譜上了烏拉特地區(qū)蒙古特色的曲調(diào)，化神圣為平凡，形成了通俗易懂，朗朗上口，喜聞樂(lè)見(jiàn)，長(zhǎng)幼易學(xué)的本民族誦經(jīng)及音樂(lè)文化體系，具有啟蒙式教科書(shū)的作用，完成了“秀魯格道”來(lái)自民間，經(jīng)高僧大德加工創(chuàng)作后，又重新回到民間的世俗化過(guò)程。

“秀魯格道”大多屬蒙古族長(zhǎng)調(diào)中的中長(zhǎng)型，又具有蒙古族佛教音樂(lè)的元素，如特有的襯詞、句尾的“道”長(zhǎng)音等，飽含著宗教的虔誠(chéng)和神圣，又寓教于樂(lè)，反映出烏拉特地區(qū)濃郁的特色?？梢哉f(shuō)，這是僧俗兩界的重大突破，因?yàn)樵诿啡崭鸶摹靶泗敻竦馈钡拿恳皇赘枨?，都能把高深的?jīng)文教義，變?yōu)槠桨兹缭?、毫無(wú)阻礙的交流。加之優(yōu)美的旋律、耳熟能詳?shù)囊魳?lè)，易于被民眾接收和掌握，既有鮮明地域特點(diǎn)，又有獨(dú)到的民族特色，達(dá)到了佛教音樂(lè)的世俗化、本土化、蒙古化的有機(jī)統(tǒng)一，完美結(jié)合。

三、廣泛的傳播度和深遠(yuǎn)的影響力

音樂(lè)是直抵人內(nèi)心最直接的教化。如前所述，過(guò)去，蒙古人所獲知識(shí)信息，一是來(lái)自寺院召?gòu)R，其為蒙古族宗教信仰的圣地，也是佛教音樂(lè)傳播和學(xué)習(xí)的中心；二是來(lái)自于廟會(huì)，其為蒙古族春秋兩季都要舉行的重要宗教盛會(huì)，也是特殊形式的傳播佛教音樂(lè)的場(chǎng)所；三是來(lái)自于節(jié)慶喜宴等等。而在烏拉特地區(qū)，上述場(chǎng)合，“秀魯格道”都是不可或缺的。

“秀魯格道”本是源于宗教，傳播于民間，借助信眾的詠唱傳誦，代代相承，具有鮮活的生命力、強(qiáng)大的傳播力、廣泛的參與度和深遠(yuǎn)的影響力。梅日更葛根創(chuàng)作了“秀魯格道”，并將它發(fā)揚(yáng)光大，成為烏拉特人生活中的一部分。如過(guò)去在烏拉特地區(qū)，每逢婚宴節(jié)慶、祭典及廟會(huì)（如瑪尼會(huì)、查瑪舞會(huì)及其他法會(huì)）等人多眾廣，較為大型正規(guī)的場(chǎng)合，都會(huì)邀請(qǐng)專門(mén)的歌手來(lái)演唱“秀魯格道”。整個(gè)表演注重程序化和儀式感，其排序也是相對(duì)固定的，《三?！返仁潜爻?/p>

因?yàn)榕c蒙古佛教誦經(jīng)有著一脈相承的淵源，最初的“秀魯格道”演唱，大多是由數(shù)人合作完成的（后出現(xiàn)單人演唱）。表演時(shí)，每當(dāng)一首歌的開(kāi)端或間歇再起時(shí)，都要由德高望重的男性尊者發(fā)聲引領(lǐng)之后，歌手們便群起唱和，齊聲放歌，莊嚴(yán)肅穆，深沉大氣，極具神圣感。

四、民族性格的塑造和民風(fēng)民俗的形成

“一方水土一方人”。每一個(gè)民族都有自己的民族特性，而其民族特性是通過(guò)文化特性來(lái)體現(xiàn)的。

“秀魯格道”的產(chǎn)生和傳播是與烏拉特人的遷徙、發(fā)展和藏傳佛教的蒙古化過(guò)程相伴隨的。而“秀魯格道”也影響著烏拉特人的思維方式、行為規(guī)范、為人處事、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面。經(jīng)過(guò)數(shù)百年來(lái)深入人心的佛法教化和“秀魯格道”思想的熏染浸潤(rùn)，對(duì)于烏拉特乃至相關(guān)部落的蒙古民族性格的形成起到一定的催化和重塑的作用，民眾中較為普遍地形成了熱愛(ài)自然、尊師敬長(zhǎng)、孝順父母、遵紀(jì)守法、質(zhì)樸沉穩(wěn)、不急不躁的性格。

總之，蒙古族“秀魯格道”，作為一種既具有傳統(tǒng)民族藝術(shù)和道德審美價(jià)值，又具有教育感化作用的雅俗共賞的民族音樂(lè)，始終與佛教倡導(dǎo)的與人為善、慈悲為懷等宏愿緊密相連，也與當(dāng)今人類(lèi)企望太平及和諧社會(huì)的建設(shè)高度契合，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)，邊疆穩(wěn)定，國(guó)泰民安，人心向善，仍將起到積極的促進(jìn)作用。

［1］李世相著：《蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)調(diào)查與研究》一書(shū)中，烏蘭杰所著的《蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳播、傳承和保護(hù)的基本機(jī)制（代序）》，第10頁(yè)，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2012版.

［2］文中所有歌詞均選自瑟·巴音吉日嘎拉，巴·孟和，烏·那仁巴圖收集整理《梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊八十一題歌曲選》一書(shū)，內(nèi)蒙古人民出版社，2010年版.