◎巴雅斯胡楞

從文化變遷看駱駝球賽
—— 以烏拉特后旗駱駝球賽為例

◎巴雅斯胡楞

文化是人類社會(huì)的產(chǎn)物。在我們承認(rèn)政治制度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活方式，道德思想等走向現(xiàn)代化的同時(shí)，本文化與西方文化沖突的過程當(dāng)中民族主義思想顯得更突出。不僅僅是外部的元素，民族內(nèi)部對文化的認(rèn)識(shí)，接受，傳承也是至關(guān)重要的。有些文化會(huì)被人們廣泛接受，有些文化卻會(huì)無法生存在另一環(huán)境當(dāng)中。烏拉特駱駝球賽文化從引進(jìn)至今已有十幾年的歷史，被當(dāng)?shù)厝怂鶑V泛的接受，并且學(xué)習(xí)駱駝球。如今承載著烏拉特文化的重要一部分。

上個(gè)世紀(jì)末以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)張有了突飛猛進(jìn)的改變。這樣如此迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是歸功于政治制度的變化。當(dāng)然一個(gè)文化的變化不僅僅是政治制度所影響、經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展、戰(zhàn)爭、思想運(yùn)動(dòng)、外來因素的影響、如國外生活習(xí)俗和文化的入侵。人民的文化程度逐漸提高，道德思想的改變，全球化現(xiàn)代化的浪潮影響，環(huán)境氣候的變化帶來的影響、全球升溫、氣候亂變都會(huì)持續(xù)的不易察覺的影響著。

改革開放以來許多國際組織開始介入中國的發(fā)展進(jìn)程，正是國際組織的介入從某種程度上將文化傳播的力度無限的擴(kuò)大。形成國家與國家之間的傳播，城市與牧區(qū)村落之間的傳播，某一區(qū)域互相的傳播顯得越來越明顯。進(jìn)入十二一世紀(jì)之后全面改革開放，共同發(fā)展，各國的文化交往也開始變得更廣泛。

地理與環(huán)境

烏拉特后旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部，北于蒙古國接壤，南距巴彥淖爾市所在地臨河區(qū)50公里。烏拉特后旗地域廣泛以陰山為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞降膭澖缦?，陰山以南就是著名的河套平原，主要以農(nóng)業(yè)為主。陰山以北就是浩瀚的戈壁沙漠，主要以牧業(yè)為主。這其中有個(gè)烏力吉蘇木和那仁寶力格蘇木是目前駱駝球賽最為活躍的蘇木。

那仁寶力格蘇木和烏力吉蘇木歷來就是以駱駝為主要畜牧之一，每家每戶都有相對數(shù)量的駱駝，并且以駱駝為他們的主要生活維持的來源。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐哪翀鍪歉瓯谛圆菰p峰駝生存的戈壁和荒漠化環(huán)境經(jīng)常是風(fēng)沙彌漫、干旱缺水；夏季炎熱高溫，冬季寒風(fēng)刺骨。該蘇木有沙漠，有比較高山脈的地方人力行走是非常困難的。所以早些年當(dāng)?shù)氐哪撩窬鸵择橊劄樗麄冏钪饕獬龅?、過年時(shí)互相拜年的首要工具，直到汽車，摩托車漸漸被牧民接受之前。從古以來戈壁草原的那達(dá)慕不會(huì)缺少駱駝比賽，以前常常就是長途比賽，短途比賽為主。加上草原的男兒三項(xiàng)（賽馬、摔跤、射箭）。進(jìn)入二十一世紀(jì)，烏拉特后旗與北接壤的蒙古國額木吶戈壁?。细瓯谑。┙?jīng)濟(jì)文化交往越來越融洽。

有組織的變遷

2004年當(dāng)時(shí)烏拉特后旗旗委書記蘇和巴圖與蒙古國額木吶戈壁省省長，國家會(huì)議委員烏云巴特爾進(jìn)行會(huì)面。商討經(jīng)濟(jì)以及文化的交流。雙方打出《文化體育的結(jié)合》口號(hào)，提倡共同發(fā)展共同學(xué)習(xí)。打出口號(hào)之后在當(dāng)?shù)卣慕M織與參與之下，2004在潮格溫度爾鎮(zhèn)揭牌成立了“紅駱駝文化協(xié)會(huì)”，協(xié)會(huì)主席由寶音德力格爾擔(dān)任。在采訪當(dāng)中了解到自駱駝文化協(xié)會(huì)成立之后，主要從那仁寶力格蘇木和烏力吉蘇木的牧民當(dāng)中選拔或自愿參加駱駝球隊(duì)的牧民，然后多次從蒙古國額木吶戈壁省請來訓(xùn)駝師、在蒙古國額木吶戈壁駱駝club（俱樂部）中的駱駝球的教練。訓(xùn)練該蘇木的牧民球隊(duì)，傳授技能以及打法的普及。在蒙古國駱駝球club（俱樂部）是個(gè)非政府性組織。2002年2月由蒙古國國會(huì)委員烏云巴特爾的建議和推動(dòng)下建成，其主要目的還是保護(hù)戈壁牧場的景色以及對逐漸在減少的雙峰駝推廣于世界，以此保護(hù)雙峰駝。并且由此競技活動(dòng)帶動(dòng)吸引國內(nèi)外游客，發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)。也是由于烏云巴特爾委員的建議和推動(dòng)之下烏拉特后旗政府也為保護(hù)雙峰駝事業(yè)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，并且將新型的文化帶入了當(dāng)?shù)亍?/p>

隨著人類需要的變化，文化也不斷在變化。文化的傳播并不是像波紋一樣整齊的，不斷擴(kuò)展的圓圈向外擴(kuò)展。于此相反，傳播是個(gè)選擇性的過程，當(dāng)然也具備著本土化過程。烏拉特后旗政府出動(dòng)將蒙古國駱駝球賽引進(jìn)當(dāng)?shù)匕傩盏纳町?dāng)中，牧民老百姓接受并且很容易的融入到了駝球文化當(dāng)中。

蒙古族從遠(yuǎn)古歷來就是個(gè)“好動(dòng)”的民族。馬背民族在戰(zhàn)爭時(shí)期也不會(huì)忘記在馬背上自由自在的舞蹈，戰(zhàn)爭訓(xùn)練時(shí)期也會(huì)在牛皮等的物品上做上標(biāo)記，以此訓(xùn)練射箭技術(shù)。文化是活態(tài)的，在人類活動(dòng)當(dāng)中文化可以體現(xiàn)在各個(gè)方面。蒙古族男兒三藝（摔跤，賽馬，射箭）具有悠久歷史，同時(shí)由于其具有的群眾性和娛樂性特征，使其具有了廣泛而深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古族獨(dú)特的審美觀和價(jià)值觀。類似于男兒三藝，駱駝球賽不但是勇敢和力量的象征，也是聰明和智慧的結(jié)晶；駱駝球賽提倡的就是團(tuán)結(jié)的力量，不畏強(qiáng)暴，不欺凌弱小，重在參與；經(jīng)過參與、交流、拼搏、競爭，達(dá)到增進(jìn)友誼、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)、群體的凝聚力，達(dá)到皆大歡喜的目的。

有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是建立新觀念或創(chuàng)造新事務(wù)的刻意追求中產(chǎn)生的。這種革新似乎是對人們已經(jīng)覺察到的需要的明顯應(yīng)答。該文化能夠在烏拉特立足，能夠得到烏拉特蒙古族集體的接受不僅僅是政府插手的作用，也是該文化與烏拉特后旗戈壁荒漠草原環(huán)境有著直接的聯(lián)系。烏拉特后旗牧民也是主要以羊，駱駝為主要生計(jì)方式，以此為生。當(dāng)一個(gè)文化“踏入”到某一個(gè)跟它類似文化環(huán)境的情況下，是很容易被接受的。駱駝球賽不僅在烏拉特牧民的生活中增添了一筆，也為牧民的生活給予了更為豐富的生活趣味。

烏拉特駱駝球賽從引進(jìn)到至今，已經(jīng)經(jīng)過了十幾年的年頭。已經(jīng)形成了烏拉特蒙古族文化的重要組成部分，其地域性特征是蒙古族文化多樣性的表現(xiàn)形式之一。源于烏拉特蒙古族生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的不同，其文化的體現(xiàn)也與別的部落有不同之處。烏拉特駱駝球賽已經(jīng)在當(dāng)?shù)赜辛藦V泛的群眾基礎(chǔ)，也隨著全球化的日益普及生活的方方面面，民族意識(shí)逐漸被放大，蒙古族感覺到自身文化的重要性，從上級(jí)到基層都開始注重對自身文化的保護(hù)，傳承意識(shí)。當(dāng)然研究駱駝球賽不僅僅只從文化變遷，傳播方面入手。駱駝球賽有著很濃厚的研究價(jià)值，其功能價(jià)值、民間信仰，習(xí)俗方面都是都需要更深入的研究。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)學(xué)院）