仲容 （河套學(xué)院）

引 言

內(nèi)蒙古后套地區(qū)是蒙古族的主要積聚地之一，烏拉特民歌是當(dāng)?shù)貥O具蒙古族人文特色的音樂表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承與發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展成為一種成熟的民歌類型，逐漸被人們所熟知。烏拉特民歌在表現(xiàn)形式上自成體系，充分展現(xiàn)了蒙古族人民的音樂創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，將內(nèi)蒙古后套地區(qū)濃郁的民族文化底蘊(yùn)以及民族特色完美的呈現(xiàn)出來，留給人們無限的遐想空間，在民歌發(fā)展歷史上留下了濃厚的一筆。

一、烏拉特民歌歷史

烏拉特民歌的起源可以追溯到十八世紀(jì)伊始，隨著喇嘛教在內(nèi)蒙古后套地區(qū)的盛行，各種有關(guān)于說教、傳教的歌曲隨之而來，并且快速地在蒙古族人民中推廣和普及起來，在烏拉特民歌的形成和傳承方面起到了至關(guān)重要的作用。烏拉特蒙古部落在1648年從呼倫貝爾遷徙到陰山南北戍守邊關(guān)，烏拉特民歌也是從呼倫貝爾傳播過來的，時(shí)至今日烏拉特民歌中也能夠聽到很多與蒙古族早期音樂文化息息相關(guān)的內(nèi)容，例如《寶貝歌》、《敖包誦》等都表現(xiàn)出明顯的呼倫貝爾音樂色彩[1]。

二、烏拉特民歌的內(nèi)容與音樂特征

（一）調(diào)性與結(jié)構(gòu)

烏拉特民歌與蒙古族其它部落的民間音樂相比，因?yàn)樵趥鞒泻桶l(fā)展民歌的過程中，受到不同地域和文化背景的影響，體現(xiàn)了不用于其它民歌的音樂特征。其中，烏拉特民歌的調(diào)性以及結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出特有的曲式規(guī)則。烏拉特民歌主要以徽調(diào)式和羽調(diào)式為主，輔以宮調(diào)式、角調(diào)式以及商調(diào)式?；照{(diào)式和羽調(diào)式在烏拉特民歌中的使用比較廣泛，正音級(jí)使用下屬音和屬音，在穩(wěn)定調(diào)式的調(diào)性方面起到十分重要的作用。烏拉特民歌音樂色彩上，徽調(diào)式比較明亮，羽調(diào)式則強(qiáng)調(diào)柔和和暗淡。烏拉特民歌的結(jié)構(gòu)大多數(shù)以短調(diào)為主，大多數(shù)的民歌作品都采用了一段曲式的結(jié)構(gòu)，通常為四句體結(jié)構(gòu)，例如《烏拉特旗的禮節(jié)好》，作為烏拉特民歌的代表作品，其調(diào)式是C徽五聲，主要音是Ⅰ、Ⅳ、Ⅴ級(jí)，穩(wěn)定性很好，該曲目的結(jié)構(gòu)是典型的四句體結(jié)構(gòu)，音域十分寬廣，處處充滿火熱激情的色彩[2]。

（二）旋律形態(tài)

烏拉特民歌的旋律形態(tài)極具個(gè)性，既有平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)，又有積極的跳進(jìn)。烏拉特民歌的音程旋律構(gòu)成包括了同音重復(fù)、大二度以及大小三度，旋律形態(tài)平穩(wěn)且流暢，音樂的表達(dá)顯得相對(duì)柔和和舒緩，屬于抒情性的音樂風(fēng)格[3]。例如《高高的毛妮山頂》，作為烏拉特民歌中極具代表色彩的曲目，歌曲的開始就是以下行級(jí)進(jìn)為主體的旋律形態(tài)，緊接著就是與主體內(nèi)容相呼應(yīng)和重復(fù)的展現(xiàn)，使得歌曲的主題能夠平穩(wěn)的進(jìn)展，形成了具有鮮明個(gè)性的旋律形態(tài)。除此之外，烏拉特民歌中還有著很多大幅度的積極跳進(jìn)旋律，帶給聆聽者思潮的波動(dòng)，推動(dòng)了音樂曲目的進(jìn)一步發(fā)展，深入挖掘了民歌的內(nèi)涵。烏拉特民歌的旋律跳進(jìn)主要體現(xiàn)在單音程大跳、復(fù)音程大跳上，純四度、五度的跳進(jìn)應(yīng)用十分廣泛，純八度的跳進(jìn)由于對(duì)歌唱者的能力要求比較高，而且音域跨度大，聲線轉(zhuǎn)換也比較快，是蒙古族歌手獨(dú)特的演唱技巧。

（三）節(jié)奏節(jié)拍

音樂作為一種時(shí)間藝術(shù)，對(duì)節(jié)奏節(jié)拍的把握十分重要。烏拉特民歌作為一種具有民族特色的音樂表現(xiàn)形式，在其節(jié)奏體系形成的過程中，形成了短調(diào)節(jié)奏以及長(zhǎng)調(diào)節(jié)奏兩種不同的形式，其節(jié)奏節(jié)拍也表現(xiàn)出不一樣的獨(dú)特規(guī)律。從烏拉特民歌的節(jié)奏節(jié)拍上看，規(guī)范性節(jié)奏和變化性節(jié)奏的融合是主要特征，其中，規(guī)范性的節(jié)奏是民歌傳承與發(fā)展的需求，主要表現(xiàn)在短調(diào)民歌中，這類民歌普遍篇幅小、曲調(diào)緊湊，而且具有整齊、鮮明的節(jié)奏，音域比較窄[4]。再加上烏拉特民歌大多數(shù)是一段式曲調(diào)，整體為兩句體或者四句體，節(jié)奏節(jié)拍相對(duì)固定，層次感強(qiáng)、強(qiáng)弱關(guān)系清晰。而烏拉特長(zhǎng)調(diào)民歌則是一種特有的歌曲形態(tài)，蒙古語唱歌字少腔長(zhǎng)、節(jié)奏變化性很強(qiáng)，歌曲節(jié)奏比較自由，具有一定的即興和原創(chuàng)屬性。

三、烏拉特民歌的分類

（一）按內(nèi)容分類

烏拉特民歌的形成與傳教有很大的關(guān)系，并且在傳承的過程中經(jīng)歷了多次的創(chuàng)新和發(fā)展，逐漸形成了如今的表現(xiàn)形式。烏拉特民歌的內(nèi)容創(chuàng)作大多與蒙古族人民的生產(chǎn)、生活以及民俗特點(diǎn)等有直接關(guān)聯(lián)，歌曲中經(jīng)常呈現(xiàn)出廣袤的草原、高聳連綿的山脈以及清澈寧靜的湖水等景象，給人一種心曠神怡的感覺。除此之外，烏拉特民歌還涉及到愛情、贊美、哲理等多個(gè)方面的內(nèi)容。所以，按照內(nèi)容表現(xiàn)的差異，可以將烏拉特民歌分為英雄贊歌、感恩歌、教誨訓(xùn)誡歌、愛情歌以及家鄉(xiāng)頌歌等[5]，歌曲內(nèi)容十分豐富，處處體現(xiàn)出蒙古族人民的生活狀態(tài)和精神面貌。

（二）按節(jié)奏和旋律分類

前文中提高烏拉特民歌主要有短調(diào)和長(zhǎng)調(diào)之分，其中，長(zhǎng)調(diào)歌是蒙古族人民對(duì)自由草原牧歌的統(tǒng)稱，歌曲旋律綿長(zhǎng)且富有波動(dòng)感，曲調(diào)悠揚(yáng)、舒展，變化很多，長(zhǎng)調(diào)歌是蒙古語“烏日汀道”，意為長(zhǎng)曲調(diào)、自由節(jié)奏。短調(diào)歌在蒙古語中被稱為“寶根寧道”，是蒙古族人民對(duì)節(jié)奏型草原歌曲的統(tǒng)稱，其旋律大多呈現(xiàn)出“起、承、轉(zhuǎn)、合”有序進(jìn)行的規(guī)律，歌曲節(jié)拍的強(qiáng)弱和巡回往返等節(jié)奏變化都由小節(jié)線進(jìn)行劃分，節(jié)奏和旋律規(guī)律比較固定[6]。

（三）按音樂形態(tài)分類

烏拉特民歌的音樂形態(tài)主要包括律歌、和歌、古如道（歌）以及散歌四種，其中，律歌是包括政歌、宴歌以及教誨訓(xùn)誡歌等較為嚴(yán)肅的歌曲統(tǒng)稱，其中蘊(yùn)含著大量的民俗知識(shí)和文化禮儀等。和歌則是一種男女混聲合唱的歌曲，有一唱眾和之意，是蒙古族多聲部合唱的初期表現(xiàn)形式，同時(shí)也是現(xiàn)如今蒙古族民歌傳承下來的最重要的音樂形態(tài)[7]。古如道又被成為古如，源自于藏語，解釋為通過歌曲表達(dá)宗教思想，最初形成于寺廟，后流傳到民間。散歌則是一種以大眾化為特點(diǎn)的音樂形態(tài)，包括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、愛情、思念、稱贊歌頌等多個(gè)方面，是一種普及面最廣的民歌形態(tài)，更加符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民歌發(fā)展的需求[8]。

四、烏拉特民歌的傳承與保護(hù)策略

（一）加強(qiáng)民族教育

在民族文化大融合的今天，想要有效的傳承與保護(hù)烏拉特民歌，首先要做到的就是加強(qiáng)民族教育，提高蒙古族文化在現(xiàn)代教育中的地位。烏拉特民歌演唱需要使用蒙古語，但是現(xiàn)代社會(huì)的人們幾乎沒有人會(huì)說蒙古語、會(huì)寫蒙古文，就連蒙古族的人都有很大一部分人只會(huì)寫漢字、說漢語。沒有了民族文化作為基礎(chǔ)，何來的文化傳承與保護(hù)。所以，國(guó)家必須在教育階段不斷滲透蒙古族的民族文化，讓更多的人了解蒙古族的歷史和文化發(fā)展歷程，將蒙古族的文字、語言等傳承下去，以此才能進(jìn)行烏拉特民歌的傳承與保護(hù)。

（二）擴(kuò)大宣傳范圍

烏拉特民歌之所以逐漸被遺忘、被淘汰，最主要的原因之一就是沒有得到有效的宣傳?，F(xiàn)階段，人們普遍熟知并熱衷的音樂大多屬于流行音樂，其中不乏大量的西方音樂，而我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂卻鮮有認(rèn)知，甚至無人問曉，這與社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有很大的關(guān)系。為了改變?yōu)趵孛窀璧陌l(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該想盡一切辦法去擴(kuò)大烏拉特民歌的宣傳范圍，充分利用互聯(lián)網(wǎng)和媒體平臺(tái)介紹和講述蒙古族音樂文化的歷史和發(fā)展進(jìn)程等，讓更多的人了解烏拉特民歌樂，感受到烏拉特民歌的魅力，以此才能吸引更多的人去探索和挖掘，為烏拉特民歌的傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量。

（三）加大文化產(chǎn)業(yè)投入

烏拉特民歌作為蒙古族極具代表性的歌曲類型之一，在傳承與保護(hù)方面面臨著文化產(chǎn)業(yè)投入不足，重視程度低等現(xiàn)實(shí)問題，致使烏拉特民歌的普及度和流傳度都不是很高，僅僅在蒙古地區(qū)被人們所認(rèn)識(shí)、傳唱。烏拉特民歌的傳承與保護(hù)本質(zhì)上花銷并不大，只要是形成一個(gè)良好的發(fā)展模式即可，但是文化藝術(shù)的傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要有堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期投入，這點(diǎn)就很難做到了。因此，為了保證烏拉特民歌的有效傳承和保護(hù)，國(guó)家應(yīng)該以蒙古族的民族特色為主題，構(gòu)建一個(gè)完整的蒙古族文化產(chǎn)業(yè)，其中就要包括烏拉特民歌，文化產(chǎn)業(yè)的建立不但可以擴(kuò)大蒙古族文化、藝術(shù)以及人文等方面在社會(huì)上的影響范圍，而且會(huì)吸引到社會(huì)資本的注意，從而在蒙古族文化產(chǎn)業(yè)中注入資金，間接的促進(jìn)了烏拉特民歌的傳承與保護(hù)。

（四）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

烏拉特民歌的傳承與保護(hù)離不開擁有豐富蒙古族文化知識(shí)和藝術(shù)細(xì)胞的優(yōu)秀人才，只有借助人的傳播和擴(kuò)散，烏拉特民歌才能被更多的人所熟知，烏拉特民歌的傳承與保護(hù)才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因此，國(guó)家在培養(yǎng)相關(guān)人才的時(shí)候，要充分考慮到蒙古族地區(qū)的文化傳承特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，以此形成良好的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)出更多具有高素質(zhì)、高水平的優(yōu)秀人才，為烏拉特民歌的傳承與保護(hù)提供基本的人才保障。國(guó)家要著重注意對(duì)蒙古族兒童的教育，要培養(yǎng)他們樹立民族自豪感和榮譽(yù)感，并且鼓勵(lì)他們學(xué)蒙古語、說蒙古語、唱蒙古民歌。烏拉特民歌的傳承與保護(hù)必須從娃娃抓起，才能保證其具有持久的動(dòng)力，保證其更長(zhǎng)久的流傳下去。

（五）健全文化傳承與保護(hù)制度

烏拉特民歌的傳承與保護(hù)問題給國(guó)家的文化發(fā)展敲響了警鐘，國(guó)家必須在此方面進(jìn)行深入的調(diào)研，結(jié)合蒙古族的文化特點(diǎn)和民歌傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，制定健全的文化傳承與保護(hù)制度，對(duì)民族文化和藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行全面的規(guī)范和監(jiān)管，以此才能確保烏拉特民歌的傳承與保護(hù)工作能夠有效開展，減少喊口號(hào)、走形式的問題發(fā)生，維持烏拉特民歌傳承與保護(hù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

結(jié) 語

總之，烏拉特民歌在我國(guó)的音樂領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，為我國(guó)的民族音樂發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到有效的傳承與保護(hù)。我們要充分了解烏拉特民歌的發(fā)展歷史以及音樂內(nèi)涵和特征等，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其音樂價(jià)值，通過多渠道并進(jìn)的方式去加強(qiáng)傳承與保護(hù)，促進(jìn)烏拉特民歌的長(zhǎng)期發(fā)展。