）眼＋不（ ）法門＝舉（ ）反（ ）4.丟（ ）落（ ）＋（ ）步登天＝（ ）（ ）成群5.（ ）從（ ）德＋（ ）鼓作氣＝（ ）年（ ）載6.推（ ）阻（ ）－ 接（ ）連（ ）＝（ ）言（ ）行7.（ ）體投地×（ ）竅生煙＝（ ）令（ ）申8.（ ）面（ ）方÷獨（ ）無（ ）＝（ ）面楚歌9.（ ）折不撓－（ ）牛（ ）虎＝（ ）面玲瓏10.（ ）感交集×漏洞（ ）出＝（ ）象更新11.（ ）平（ ）穩(wěn)÷（ ）仙過海＝（ ）親不認(rèn)參考答案成語大換

◎文 韓冬梅經(jīng)濟(jì)信息與宏觀經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)濟(jì)信息的含義分為廣義與狹義兩種。廣義的經(jīng)濟(jì)信息包含從整個宏觀經(jīng)濟(jì)中所反映出來的信息，其通過不同視角將經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展變化規(guī)律和特征表現(xiàn)出來；狹義的經(jīng)濟(jì)信息則是指經(jīng)濟(jì)活動在運(yùn)行過程中所體現(xiàn)出來的各種信息。在宏觀經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)信息占據(jù)著極其重要的地位，人們能夠通過對經(jīng)濟(jì)信息的接收、傳播與處理實現(xiàn)對生產(chǎn)的調(diào)控與管理。經(jīng)濟(jì)信息包括生產(chǎn)信息、經(jīng)營信息、計劃信息以及統(tǒng)計信息等等?？v觀社會生產(chǎn)全過程，隨時隨地都在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)信息，同時經(jīng)濟(jì)

以被看作是對凈土法門（包括思想和修行方法）的正本清源；反面視之，可以被看作是對傳統(tǒng)凈土法門的解構(gòu)。由于圍繞印順佛學(xué)思想（包括凈土思想）產(chǎn)生的爭議方興未艾，因而在臺灣學(xué)術(shù)界，甚至出現(xiàn)了“后印順時代”[5]的提法，并部分地得到大陸學(xué)術(shù)界的回應(yīng)。印順法師的凈土觀之所以受到質(zhì)疑或者反對，主要就在于他的凈土觀被認(rèn)為是復(fù)古的、反傳統(tǒng)（反明清傳統(tǒng)佛教）的[6]。實質(zhì)上，印順法師凈土思想的最大特點就是將凈土法門放在整個佛法體系中去考察，試圖給予其一個恰當(dāng)?shù)牡匚唬⑻嵘洹?/div>

閩臺文化研究 2022年2期2022-09-13

錄的，主要包括《法門追救差兵科》《法門酬神科》《法門和神科》《法門借兵科》《法門九州科》《法門回奉科》《謝土請神科》《法門九郎科》《解洗康王科》《法門咒章科》《法門寫疏文圣號科》《法門招兵牒》《游江五娘》《八郎路程記》等。德江儺堂戲的手抄本中，法事相關(guān)的稱“××科”，而戲劇部分多稱“出××”。筆者在儺堂戲國家級傳承人張毓褔家里看到的儺堂戲科本，包括《開壇玄科》《安香火壇科》《灶壇科》《禮請謝土科》《開天門玄科》《出先鋒》《出開山》，以及其他的一些科書，如《

：‘善知識！我此法門，從上以來，立無念為宗，無相為體，無住為本?！盵1](P111)惠能當(dāng)眾鄭重宣告無相、無念、無住是自家參禪悟道的根本法門，可見三無法門在惠能禪學(xué)思想中的地位。一、何為無相惠能道：“外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈?！盵1](P111)意思是說，心性疏離一切現(xiàn)象，心性不為任何外在現(xiàn)象所牽絆，心性不隨任何外在現(xiàn)象而動蕩，心性不被任何外力所左右，就叫做無相；心性能夠疏離現(xiàn)象而獨立無羈，則心性本體清凈無染，獨立自足，自由自在?；菽苓@

自宗所推崇的凈土法門圓具佛教核心思想，另一方面，又在“空”的基礎(chǔ)上，通過延展“空”所具有的積極的一面，進(jìn)一步肯定“空”原本沒有肯定的“妙有”。由此，“空”本來所指向的對自性的否定，一變而為對自性（佛性）的肯定，從而實現(xiàn)了從“空”向“有”的轉(zhuǎn)變。在空與有的張力中，凈土法門成為了溝通外在與內(nèi)在、佛教理論與主體自性的最佳途徑。空有之爭；凈土宗；省庵思齊“空有之爭”是佛教哲學(xué)的核心議題，一般指印度佛教時期中觀宗與唯識宗的爭論，但是從佛教思想發(fā)展來看，又不限于此，而

夏天開始拆除的。法門寺要建舍利塔的消息已傳了許久，處在規(guī)劃范圍之類的學(xué)校須得讓路。起先，是我們住的宿舍樓倒下了。我們這些剛步入高中不久的女生，開始扛著鋪蓋、水壺、臉盆、書本等物品，挪到了另一棟尚未拆除卻也抵抗不了多久的宿舍樓上。那時的我們，青澀、稚嫩，對未來茫然又期待。宿舍人員是重新分配的，但似乎沒有住多久，舍友們還沒弄清楚彼此的脾性，那一棟樓就在一陣機(jī)器轟鳴聲中倒下了。我仿佛看到一群青春正好的少年，皺著眉頭，甩著馬尾辮，夾起行李，又開始了新一次搬遷。這一

有的屬于方便父續(xù)法門，如密集金剛等;有的屬于智慧母續(xù)法門，如勝樂金剛、歡喜金剛等;有的屬于不二時輪續(xù)法門，如時輪金剛等。在藏傳佛教五大教派中，除噶當(dāng)派不重視密修外，其余四派都重密修，都有本尊的供奉和修習(xí)。對于這些本尊，各派所奉也各有偏重。如薩迎派偏重喜金剛法門;噶舉派重視勝樂金剛法門，格魯派重視大威德金剛法門。密修本尊在密教修法上的功用和意義直接影響到它們藝術(shù)形象的復(fù)雜變化。密修本尊的形象在藏傳佛教各類造像中最為復(fù)雜，造型上有單身、雙身和多面多手;面相上有

孫曉君課程整合的重要性毋庸置疑，然而目前各門課程分科設(shè)計、各自為“戰(zhàn)”的狀態(tài)，既影響了課程整合效果，也制約了學(xué)生對本門課程的學(xué)習(xí)效率。要達(dá)到理想的課程整合效果，就須要積極探索并運(yùn)用好課程整合的方法。在多年的小學(xué)語文教學(xué)實踐中，筆者探索出了激趣整合法、文本釋義法、習(xí)作深化法三種整合方法，現(xiàn)結(jié)合教學(xué)案例，詳述如下。一、激趣整合法興趣是最好的老師。沒有學(xué)習(xí)的興趣，就談不上學(xué)習(xí)的效率，學(xué)習(xí)效果更是無從談起。在小學(xué)語文教學(xué)中，不少課文都是通過簡潔明快的語言講述深刻抽

西省寶雞市扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)離退休干部黨總支書記，2007年起任法門鎮(zhèn)離退休干部支部第三任書記，2017年支部調(diào)整為黨總支，他擔(dān)任第一任黨總支書記。說起扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)離退休干部黨總支，在當(dāng)?shù)?，那可是家喻戶曉。每逢重大?jié)日、老黨員家中遇到困難、村里架橋鋪路、矛盾糾紛調(diào)處、環(huán)境衛(wèi)生整治、脫貧攻堅、掃黑除惡……就能看到黨支部成員，一群熱心、干勁十足的老年人，天天忙著做好事、做善事，為政府分憂、為群眾解難。這樣一個充滿活力、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的黨支部成立于1989年，當(dāng)時統(tǒng)計黨員人

、年復(fù)一年地等在法門外。他做了許多設(shè)法進(jìn)去的嘗試，一次一次的請求都把他自己弄疲倦了，可門衛(wèi)還是說不能進(jìn)去。他為這攻出門曾經(jīng)帶了好多東西，如今他把什么都拿來花了，貴重的東西當(dāng)然用以賄賂那位門衛(wèi)。門衛(wèi)一件件收下，但同時又說：“我收這一切，只是為了使你不致以為耽誤了什么?！痹诘却娜兆永铮@個男人忘記了還有其余的門衛(wèi)，他只認(rèn)為這一個是他進(jìn)法門的唯一障礙。于是他咒罵這一倒霉的偶然性。漸漸的，他等老了，視力也不行了，身體不能再站起來了。最后他示意門衛(wèi)過來聽他說話。門

在《諸法無諍三昧法門》中，“觀”字被多次論及。此字如此高頻出現(xiàn)，可見慧思對“觀”法的重視之殊。那么，慧思何以如此重視“觀”呢？換句話說，也就是何以能夠通過“觀”而向三昧法門企及呢？這主要可以從三個方面來考察。首先，一切諸功德，皆從禪觀生。一方面，慧思非常強(qiáng)調(diào)“禪定”在修學(xué)中的重要作用?；鬯颊J(rèn)為“無量佛法功德，一切皆從禪生”[1]38，我們看慧思的論述：夫欲學(xué)一切佛法，先持凈戒勤禪定，得一切佛法諸三昧門、百八三昧、五百陀羅尼，及諸解脫、大慈大悲、一切種智、五

其普通氣功類安樂法門可也！其實，道家仙宗金丹大道的祖師們也是與時俱進(jìn)的。我在整理祖師遺稿出版《伍柳天仙法脈修持指要》后，與他溝通。老人家不但要我普傳，而且要我傳遍全球，還要傳遍宇宙，令“天行健”更??！我當(dāng)時叫苦不迭：自己都還未修上去，不堪當(dāng)此大任，之后入世弘道，確系因遵師命而逼上梁山。前些年去域外弘法（加拿大溫哥華），偶得呂祖指示：那個東西（鐘呂“三成全法”）太古老了，弘法時要適當(dāng)加以變通。祖師們慈悲，鼓勵后賢“善思古人之意，不泥古人之方”，應(yīng)該放開手腳，

亦皆傳此“如來藏法門”，即將“佛性”與“人心”視為一體，視作“一心”；而對于證悟成佛的修習(xí)途徑而言，倡導(dǎo)主要靠自心內(nèi)力的悟解與行證。關(guān)于達(dá)摩的禪法思想，據(jù)日本學(xué)者柳田圣山校編的《達(dá)摩的語錄——二入四行論》[2](P59)，“眾生如果迷惑‘自心現(xiàn)量’，便不知‘境界從自心起’，產(chǎn)生有無之見”[2](P65)，“是妄想顛倒，不了自心現(xiàn)境界，名為波浪心?！盵2](P65)“心體無體，是法體?！盵2](P65)達(dá)摩認(rèn)為，作為人之心體的法體，本源清凈，自性圓滿。然而，

禪師道：“修懺悔法門是為了自己懺悔呢？還是為他人懺悔呢？若為自己懺悔，自己罪性從何而來？若為他人懺悔，他人非我，怎能為他懺悔？”普交禪師一時無以回答，便開始云游參訪，希望解答這個疑難問題，一日到泐潭禪師處，腳剛踏進(jìn)門，泐潭禪師大叫“喝”了一聲。普交禪師雖然不知“喝”一聲的意義，但想到既然前來問道，總該自己先表明來意，哪里知正要開口，泐潭的禪杖已打了過來。普交不知所以，但只有忍耐，經(jīng)過數(shù)日后，泐潭禪師對普交說道：“我有古德公案想與你商量?！逼战徽獑⒖谡f好，

“百千三昧，無量法門，作成一句話說給你，你還相信嗎？”“師父真誠的言語，怎敢不信？”黃龍指著左邊說：“走到這邊來！”學(xué)僧正要走過去，黃龍忽然斥責(zé)道：“隨聲逐色，有什么了結(jié)的時候？出去！”另一位學(xué)僧知道了這事，立即走進(jìn)去。黃龍也用前面的話問他，他也回答：“怎敢不信！”黃龍禪師又指著右邊說：“走到這邊來！”這位學(xué)僧堅持的站在原來的位置，不向右邊去。黃龍又斥責(zé)道：“你來親近我，反而不聽我的話，出去！”禪者不悟道時，這也不是，那也不是。如果悟道時，大地山河，一切都

頓宕，啟后人無限法門，當(dāng)為七言不祧之祖?！贝酥械摹斑_(dá)夫”是高適的字，“骨”指文學(xué)作品的筆力和風(fēng)格，“七古”是七言古體詩的簡稱，“法門”本為佛教用語，指入道的門徑，這里指門徑；全語的意思是：高岑二人為七古的創(chuàng)始人。鄧之誠《東京夢華錄注》自序：“百余年來，《醉翁談錄》、《都城紀(jì)勝》、《繁盛錄》、《武林舊事》、《夢粱錄》相繼而作，此錄隨為不祧之祖?！贝酥械摹按虽洝敝浮稏|京夢華錄》?！拜巛持H”的“葭莩”是葦桿里的薄膜，全語比喻關(guān)系疏遠(yuǎn)的親戚。如《漢書·中山靖王傳

、年復(fù)一年地等在法門外。他做了許多設(shè)法進(jìn)去的嘗試，一次又一次的請求都把他自己弄疲倦了，可門衛(wèi)還是說不能進(jìn)去。他曾經(jīng)帶了好多東西，如今他把什么都拿來花了，貴重的東西當(dāng)然用以賄賂那個門衛(wèi)。門衛(wèi)一件件收下，但同時又說：“我收下這一切，只是為了使你不致以為耽誤了什么?！痹诘却娜兆永?，這個男人忘記了還有其余的門衛(wèi)，他只認(rèn)為這一個門衛(wèi)是他進(jìn)法門的唯一障礙。于是他咒罵這一倒霉的偶然性。漸漸的，他老了，視力也不行了，身體不能再站起來了。最后他示意門衛(wèi)過來聽他說話。門衛(wèi)俯

上說是養(yǎng)生的心地法門。通過修習(xí)靜坐來養(yǎng)生，離不開認(rèn)知的調(diào)節(jié)，離不開情緒的管理，離不開意志的磨煉，離不開性格的涵養(yǎng)，離不開潛能的開發(fā)，一句話，離不開多方面的心靈修養(yǎng)?？梢哉f，從修習(xí)靜坐來養(yǎng)生是從心養(yǎng)生多種方法融會貫通的綜合修煉。有人以為靜坐很神秘，顧慮重重不敢修習(xí)。其實每個真正修習(xí)從心養(yǎng)生的人，自然都會與靜坐結(jié)下不解之緣。有人以為靜坐很平常，于是心血來潮盲修瞎練。其實，靜坐又不同尋常，盲修瞎練的結(jié)果往往是，養(yǎng)生不成反倒練出許多麻煩來。因而，怎樣從修習(xí)靜坐來養(yǎng)

、年復(fù)一年地等在法門外。他做了許多設(shè)法進(jìn)去的嘗試，一次一次的請求都把他自己弄疲倦了，可門衛(wèi)還是說不能進(jìn)去。他為這攻出門曾經(jīng)帶了好多東西，如今他把什么都拿來花了，貴重的東西當(dāng)然用以賄賂那位門衛(wèi)。門衛(wèi)一件件收下，但同時又說：“我收這一切，只是為了使你不致以為耽誤了什么?！痹诘却娜兆永?，這個男人忘記了還有其余的門衛(wèi)，他只認(rèn)為這一個是他進(jìn)法門的唯一障礙。于是他咒罵這一倒霉的偶然性。漸漸的，他等老了，視力也不行了，身體不能再站起來了。最后他示意門衛(wèi)過來聽他說話。門

上說是養(yǎng)生的心地法門。通過修習(xí)靜坐來養(yǎng)生，離不開認(rèn)知的調(diào)節(jié)，離不開情緒的管理，離不開意志的磨練，離不開性格的涵養(yǎng)，離不開潛能的開發(fā)，一句話，離不開多方面的心靈修養(yǎng)?？梢哉f，從修習(xí)靜坐來養(yǎng)生是從心養(yǎng)生多種方法融會貫通的綜合修煉。有人以為靜坐很神秘，顧慮重重不敢修習(xí)。其實每個真正修習(xí)從心養(yǎng)生的人，自然都會與靜坐結(jié)下不解之緣。有人以為靜坐很平常，于是心血來潮盲修瞎練。其實，靜坐又不同尋常，盲修瞎練的結(jié)果往往是，養(yǎng)生不成反倒練出許多麻煩來。因而，怎樣從修習(xí)靜坐來養(yǎng)

次說法都有不同的法門，法門與法門之間，可能都有所異同，乃至于相沖突，這叫可諍法，是可以辯論的。但佛說有一種法，是不可諍法，不可辯論的，它是不同于八萬四千法門的法門，因為它不與其他法門相對立，而是大家共通的法門。這叫異法門。學(xué)問，一般地看，有很多種學(xué)問。但用異法門說，只有一種學(xué)問。所有的紛爭，如果能夠用異法門來看待，就不再紛爭?！弧遣豢蔂庌q的，‘一’不與‘多’沖突，因為‘一’不與‘多’同在一個層次上?！贝颂幱芯荆瑢W(xué)者當(dāng)深味。我自己的體會，我于季謙先生處

文/欣 兒度過法門文/欣 兒生活本身是一個大的誘惑。許多的欲望、期望和理想，往往像一扇扇金碧輝煌的大門，誰都渴望一步就跨進(jìn)去。抬腿之間，就造化了一個漫長的人生。就想：誰能引渡我們進(jìn)入？卡夫卡來了。他給我們講述了一個故事。從前在法的門前站著一個門衛(wèi)，一個男人來到法的門前，他要求進(jìn)去。但門衛(wèi)說：“現(xiàn)在不能讓你進(jìn)去?！彼蛦?，那么以后可不可以進(jìn)呢？門衛(wèi)說，以后是可能的，但現(xiàn)在不行。通往法的大門其實一直大開著，這個男人便彎下腰，以便通過大門看一看法的內(nèi)部。門衛(wèi)見了

974年冬扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)收購站揀選，長3.5厘米，寬3.3厘米，重26克，外形為十字形管狀，背面有孔，正面飾蟬紋，一端殘（圖19）。2、獸面紋節(jié)約1975年春扶風(fēng)縣黃堆鄉(xiāng)云塘村強(qiáng)家溝車馬坑出土，高3.1厘米，口徑2.7厘米，重15克，外形為雙管斜交叉的X形，正面中間突起，飾獸面紋，交叉背部正中有方孔。共出土四件（圖20、21）。3、獸面紋節(jié)約2006年11月扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)五郡村窖藏出土，高6厘米，寬4.5厘米，外形呈兩個斜方管交叉的X形，正中突起，表面飾豎耳睜

留下無數(shù)的經(jīng)典和法門。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書畫好比深山采礦，有金銀銅鐵，有的人終其一生也沒觸及其法門，方法有別，所獲不一。傳統(tǒng)書畫的法門寶藏，浩如煙海，關(guān)鍵要有正確的認(rèn)識和選擇。選擇大道即可得法，得法即入堂奧，可取之不盡用之不竭，可蒙養(yǎng)生活，滋養(yǎng)性靈；可生發(fā)筆墨，雅逸人生！“心法”是田智宇的最大法門。萬法歸一，即為心法。畫法之外，學(xué)養(yǎng)、才情、閱歷、品格、操守等等皆是法外之法。唯對讀書和藝術(shù)矻矻探索、孜孜不倦，朝斯夕斯，樂在其中，方能融會貫通，游心物外！智宇凡花鳥、人物

中我們知道，佛教法門雖號稱八萬四千，歸總起來，無非“自力修行”與“他力救濟(jì)”二途。南傳佛教，固多強(qiáng)調(diào)苦行、禪定與智慧以斷惑證真，了生脫死，所側(cè)重的自然是前者；而北傳各宗，尤其信仰凈土者，非但深信諸佛菩薩及其凈土之存在，且臻入西方之極樂世界，亦多蒙佛菩薩的慈悲與愿力耳，顯定無疑，此實仰仗他力護(hù)持與救濟(jì)。而且如是之輕快直捷，如近世之凈宗泰斗印光法師所云：“凈土法門，契理契機(jī)，用力少而成功易，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)哉谭鹆室?。其他各宗，用力多而成功難，如蟻子上于高山

、慧思開創(chuàng)的止觀法門發(fā)展成較為系統(tǒng)的止觀學(xué)說。在《影塵回憶錄》中“觀宗學(xué)社的二年”，虛大師指出，“止觀是中國的譯音，梵語名奢摩他譯云止；梵語名毗缽舍那譯云觀。止就是止于諦理不動的意思，也就是止息妄念的意思。觀就觀照，觀智通達(dá)，能夠契會真如?！睂τ凇爸褂^”的修習(xí)法門來說，虛有著自己的見解，他認(rèn)為，“止屬于空門和真如門，緣無為之真如而遠(yuǎn)離諸相；觀屬于有門和生死門，緣有為之事相而發(fā)達(dá)智解。他進(jìn)一步用“擦鏡子”的譬喻來說，“止伏煩惱像磨擦鏡子一樣，鏡子磨光的時候，

/趙峰張檬的保養(yǎng)法門文/趙峰《新天龍八部》中，新一代神仙姐姐備受注目，其扮演者張檬的清新純美氣質(zhì)絕不輸劉亦菲。她是如何保養(yǎng)自己的皮膚和氣質(zhì)的呢？1.常吃山藥有益肌膚山藥富含薯蕷皂，內(nèi)含有各種荷爾蒙基本物質(zhì)，有促進(jìn)內(nèi)分泌荷爾蒙合成的作用，能促進(jìn)細(xì)胞的新陳代謝、提升肌膚保濕功能并改善體質(zhì)。2.櫻桃美容法《名醫(yī)別錄》記載：吃櫻桃，令人好顏色，美志性。櫻桃的鐵含量高，常吃可提高血紅蛋白含量，讓人面色紅潤。而胡蘿卜素和維生素C有助皮膚美白細(xì)膩，讓肌膚具有彈性。3.簡

之為”學(xué)書十六字法門”。這十六個字是——“深入一家，逐漸蛻變，不與人同，避免僵化”。深入一家，就是學(xué)習(xí)書法，要專注一個碑帖。首先要學(xué)得像，其次要悟得規(guī)律，然后才可以打開視野，用時代審美，多看古人筆致，以一家碑帖為主，適當(dāng)吸收別意。先生說，這是學(xué)習(xí)書法的通用法門。逐漸蛻變，就是不能變得太快。要邊學(xué)邊體悟，邊和自己的審美意趣與技法結(jié)合，慢慢地變。還未學(xué)像，立足未穩(wěn)，就急著變化，可能最后會四不像。不與人同，就是不要追時風(fēng)，不要跟那些表面的東西學(xué)。但時風(fēng)主流的東西

果，一個是“東山法門”，一個是《六祖壇經(jīng)》。從“東山法門”到《六祖壇經(jīng)》，展現(xiàn)了中國禪學(xué)理論體系創(chuàng)立和發(fā)展的歷程?！皷|山法門”是中國禪學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，《六祖壇經(jīng)》是中國禪學(xué)發(fā)展的高峰。一、中國禪學(xué)的孕育種子:達(dá)摩禪學(xué)在“東山法門”之前，既沒有中國禪宗，也沒有中國禪學(xué)，只有中國禪學(xué)的孕育種子:達(dá)摩禪學(xué)。因此說，達(dá)摩禪學(xué)時期，是中國禪學(xué)的史前期。達(dá)摩禪學(xué)是從印度傳來的。達(dá)摩，全名菩提達(dá)摩，南天竺人，大約出生于公元400年左右，在公元554年之前去世，自稱活了15

1976年扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)莊白村一號窖藏出土。圓腹，圜底，前流后尾，腹一側(cè)獸首，菌狀柱位于流之間，刀形三足。流下飾鳥紋，尾下飾蕉葉紋，腹飾小鳳鳥紋間直棱紋，外側(cè)鑄銘文4字，現(xiàn)藏周原博物館。19.饕餮紋爵 →西周器，通高22厘米，長17厘米，寬8厘米，1975年3月5日扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)莊白村西南出土。寬流，深腹，圜底，口沿近流折處有對稱的菌狀柱。柱端飾陰線渦紋，腹部飾簡化饕餮紋，饕餮紋兩側(cè)有兩道陽線弦紋，腹下有呈刀錐狀的三足。22.聯(lián)珠饕餮紋高足杯 →商代器，通高2

在1976年扶風(fēng)法門鎮(zhèn)莊白一號窖藏發(fā)現(xiàn)數(shù)量多達(dá)103件的青銅器中，僅酒器就達(dá)到11個種類、40余件之多，且多件鑄有銘文，這也充分顯示出器主家族顯赫的社會地位，可見酒器已經(jīng)廣泛地存在于當(dāng)時貴族的生活中。這些器物不僅為今天的人們展現(xiàn)了當(dāng)時貴族優(yōu)裕奢華的生活場景，也為研究當(dāng)時特定時期的社會現(xiàn)象提供了重要實物，為中國獨特的酒文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。筆者基于此，精選陜西扶風(fēng)境內(nèi)出土的商周時期各種青銅酒器，與收藏愛好者共賞。一般來說，酒器按其用途可分為盛酒器、飲酒器、舀

者的場景；“正示法門”為一部經(jīng)最重要的義理思想，可以說是整部經(jīng)文的中心內(nèi)容和要旨；“流通益世分”宣明釋迦牟尼佛結(jié)說心地品和菩薩重輕戒，強(qiáng)調(diào)此部經(jīng)的利益和重要性，并付囑大眾應(yīng)護(hù)持戒相，以及鼓勵勸發(fā)大眾依教奉行，廣為流通弘揚(yáng)此經(jīng)。智旭在《合注》卷首簡略地介紹整部經(jīng)典的主要分科方式：入文為三：從品初至光為何等相，有九行經(jīng)，為放光發(fā)起分。從爾時釋迦擎接大眾，至下卷心心頂戴歡喜受持，為正示法門分。從爾時釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏至卷終，有八行經(jīng)十四行偈，為流通益世分。雖

舍，到中國傳頓教法門，就是后來的禪宗。誰知他們到中國后遭到了冷遇。后來到了廬山，遇到慧遠(yuǎn)大師，他專講念佛法門。慧遠(yuǎn)大師問：“你們兩位印度和尚，傳的是什么法，怎么沒有人理你們呢？”佛馱及耶舍因為語言不通，就伸出手比劃，“我的手掌變成拳，再變成手掌，快不快？”慧遠(yuǎn)大師說：“很快?！庇终f：“菩提轉(zhuǎn)煩惱也就這么快?！被圻h(yuǎn)大師當(dāng)下開悟。煩惱轉(zhuǎn)菩提就是可以這么快，心念與情緒的轉(zhuǎn)變同樣可以這么快。困難與失敗每個人都會遇到，不同的是遇到困難與失敗之后的心態(tài)。不要念念想困難

》，細(xì)參禪宗頓悟法門，“明心見性，見性成佛”而成就了《康復(fù)易數(shù)學(xué)》（原：周易與康復(fù)易數(shù)）、《自然遺傳基因風(fēng)水學(xué)》、《佛門九宮掌氣功》、《優(yōu)生與康復(fù)易數(shù)》、《安化奇門》、《奇門真諦》、《斷易明鏡》、《中原醫(yī)俠》、《針灸新境》等著作，為解除人類病痛找到金鑰匙，打下了堅實的基礎(chǔ)。釋德昌法師把64卦與64個遺傳密碼接軌，分析出同一種病類，不同年齡、性別受到破壞后會形成何種疾病的新觀點?！翱祻?fù)易數(shù)——癌癥克星”論文被新加坡國際易醫(yī)學(xué)術(shù)會選入優(yōu)秀論文集，被泰國國際傳統(tǒng)

自傳授給我同一個法門，這法門稱為念佛三昧。為了說明這個法門，我來做一個譬喻：譬如有兩個人，其中的一個人時時刻刻都專誠的憶念另一個人，而另一個人卻總是不把他放在心上，他們有時也會相逢，但由于其中一個沒有思念之心，所以即使見到了，也僅僅是擦肩而過。如果這兩個人能夠相互憶念，而且憶念得非常專深，甚至盼望生生世世永不分離，那么兩人一旦相見，就會如影隨形，永不分開。十方諸佛對眾生的憐憫與惦念，就如同慈母對兒女的感情那樣深摯。可是，如果兒女始終游蕩在外，杳無音信，母親

生越過千里走進(jìn)“法門”，叫了“千里草”董姐，我還能說什么？至于2014“法門一開，便是半個盛唐”，那也是雜志的專題，實在與我無干①。我倒是慶幸自己，于2014遇見了雜志背后的那個團(tuán)隊，“主宰”我專欄的張鑫編輯說：遇見就是美好！中國石界應(yīng)該慶幸有這樣一個優(yōu)秀的團(tuán)隊，不是唯一，但專業(yè)與敬業(yè)是一定的！如果，這個城市的賞石文化需要完整的生態(tài)圈，那么，《中華奇石》雜志融入這個城市是值得慶幸的，更是美好的。早年去阿拉善左旗，獨自在延福寺廣場上凝視過《和氣四瑞》的雕塑，

的是佛法中的“三法門”，愿與同道者共同分享所學(xué)習(xí)運(yùn)用的方法，也請同道們不吝指正。2 “三法門”簡介及其詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分析說明2.1 三法門的出處及傳承“三法門”源自佛經(jīng)，佛陀講法時經(jīng)常運(yùn)用“三法門”，這在佛經(jīng)中有很多例子，此處暫略而不談。傳承于佛陀十大弟子之一的大迦旃延尊者，其論議第一，在其論說佛法之時，擅長以“昆勒門”解佛真實義，這在經(jīng)文中也多處提到?！叭?span id="syggg00" class="hl">法門”的正式提出，見于龍樹菩薩的《大智度論》?！洞笾嵌日摗份d：“諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故

而為，才是琢玉的法門，為人亦當(dāng)如是。【素材分析】一塊身有瑕疵的玉石，放到普通的雕刻師手中，瑕疵乃雕件的敗筆；而放到眼光獨到的雕刻師手中，瑕疵則會成為雕件的亮點。順勢而為，將瑕疵變?yōu)槊朗亲劣竦?span id="syggg00" class="hl">法門。因材施教，將每個學(xué)生的缺點變?yōu)樘攸c，則是教育的法門。【速用名言】1.尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋。——秦國丞相 呂不韋2.水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測?！呵飼r期哲學(xué)家 老子【適用話題】1.瑕疵；2.缺點

5)以佛法中“三法門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”★ 陳靜 (山東中醫(yī)藥大學(xué) 長清 250355)本文運(yùn)用解佛經(jīng)的三法門，即：空門、昆勒門、阿毗曇門，如實詮釋了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”，為中醫(yī)文獻(xiàn)的現(xiàn)代詮釋工作提供一整套研究工具。昆勒門；阿毗曇門；黃帝內(nèi)經(jīng)；黃帝1 “三法門”簡介“三法門”源自佛經(jīng)，正式提出于龍樹菩薩的《大智度論》。現(xiàn)代有據(jù)可查的傳承者為佛光山南非南華寺僧人釋慧祥。筆者即是在慧祥法師處學(xué)習(xí)的三法門?！洞笾嵌日摗份d：“諸佛法無量，有若大海，隨

薦/徐博峰修愛的法門推薦/徐博峰書名 《愛是一種修行》作者 葉傾城出版 天津教育出版社日期 2011年5月定價 28.00元站在書店里，位于書架旁，不需眼角多瞟就能看到一排明亮的黃。那便是葉傾城的新書《愛是一種修行》。她自己說這是送給讀者的珍珠，在我看來，卻更像是《西游記》中的定風(fēng)珠一樣，給都市里牽絆于愛，心系于情的女孩們一片紅塵風(fēng)暴中的寧靜。這本書，乍看之下是一本時尚的混搭。從《雪地里的芒果香》的青澀愛戀，到《如果劉姥姥活在當(dāng)下》的古典調(diào)侃；由《有時造物

、反扣、歸扣等“法門”,正扣會意法謎占比例較大,屬正宗。在“形”類中,分“增、減、移動、象形”等“法門”,其移畫法,妙趣獨特。如郝明制造的“三米新布”(猜花名),謎底是“木蘭”,是把“米”字上的“丷”移動到“三”字上,從“新布”置成“木蘭”,移針勻繡、自然天成、謎趣橫生。移畫法,顧名思義,是移動文字筆畫而成謎。這種謎法,好比擺積木,把早已擺好的“寶塔”拆開,另擺成“立交橋”,其所用的“木塊”不多不少,巧改變成新的景物,更加惹人喜愛。(侯印 郝明)2009年

定功夫，未修凈土法門，就算修凈土法門的行者，此境亦不可得，恐是魔境。無果禪師就不理他，童子又再三地勸請，說勿錯過，無果禪師就隨手拿了一把引磬，插在蓮花臺上。不久，童子和諸樂人，便鼓吹而去。第二天一早，禪師正要動身時，母女二人手中拿了一把引磬，問無果禪師道：“這是禪師遺失的東西嗎？昨晚家中母馬生了死胎，馬夫用刀破開，見此引磬，知是禪師之物，故特送回，只是不知為什么會從馬腹中生出來呢？”無果禪師聽后，汗流浹背，乃作偈曰：“一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個蹄。若非老

意，是分心的重要法門。當(dāng)然，志在學(xué)問，你不要讓這些其它玩意弄得無心向?qū)W。意在短暫分心，對玩意著了迷或上了癮也是大忌。1965年的秋天，因為博士論文的進(jìn)展不對頭，我每天拿著照相機(jī)到一個園林靜坐三個月，這期間想出了自己的一套玩光的攝影法門，然后再回到學(xué)校猛攻論文。這樣讓腦子在經(jīng)濟(jì)學(xué)上休息達(dá)半年，再回頭就想出了佃農(nóng)理論。非常幸運(yùn)，因為靜坐在園林想出來的攝影法門，自成一家，天下獨有，所到之處前無古人矣。是的，因為當(dāng)年找到了鏡頭、膠卷與光的感應(yīng)的一個“秘密”，兩年前