許鋼偉

儺堂戲是國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，它的傳承與保護(hù)一直備受關(guān)注。值得注意的是，在儺堂戲的眾多研究成果中，少有對(duì)其傳承方法的專門研究，比較常見的是在概述儺堂戲時(shí)簡(jiǎn)單提及“口傳心授”這一儺堂戲的傳承方法，并未展開論證。其實(shí)，掌壇師自己對(duì)儺堂戲技藝傳承的行內(nèi)認(rèn)知，都點(diǎn)明了其傳承方法不止口傳心授一種：“言從師父口內(nèi)出，法從師父手上來(lái)。諱從師父心中起，罡從師父腳下來(lái)。”很明顯，“言從師父口內(nèi)出”與“諱從師父心中起”說(shuō)的是口傳心授，“法從師父手上來(lái)”與“罡從師父腳下來(lái)”說(shuō)的是身體實(shí)踐。也即是說(shuō)，口傳心授是儺堂戲的主要傳承方法，但絕不是唯一的傳承方法。除了口傳心授，身體實(shí)踐在儺堂戲傳承中也發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)然，儺堂戲的傳承方法并不止口傳心授與身體實(shí)踐兩種。很多掌壇師手里都有或多或少的儺堂戲科本，這些科本及其在儺堂戲傳承中發(fā)揮的作用也值得我們認(rèn)真分析和研究。

一、儺堂戲的科本

儺堂戲的科本，是對(duì)儺堂戲內(nèi)容的文字記錄。作為書面文本，科本可以說(shuō)是儺堂戲的一種平面化存在。儺堂戲的科書，類似宗教經(jīng)典。這大概是一種模仿。這種模仿對(duì)改變儺堂戲游離于正統(tǒng)宗教之外的邊緣地位，提高掌壇師的自信心，并在一定程度上提高他們的社會(huì)地位無(wú)疑是有幫助的。我們從儺堂戲科本的名稱與內(nèi)容、制作方式、成書時(shí)間、文字與語(yǔ)言等方面進(jìn)行論述。

1.科本的名稱與內(nèi)容

儺堂戲科本，涉及儺堂戲的法事、戲劇、巫術(shù)等幾個(gè)方面。各地儺堂戲科本的名稱大致相同，多冠以“××科”。康保成沿著王季思、錢南揚(yáng)等前輩先賢開辟的正確路徑，進(jìn)一步確認(rèn)了雜劇中的“科”來(lái)自道教儀式。這對(duì)我們理解儺堂戲的科本名稱具有重要的啟示意義。無(wú)論是儺堂戲中所迎請(qǐng)供奉的神靈，還是法事活動(dòng)中運(yùn)用的符箓、咒訣、舞步，都表明其深受道教的影響。這可以與“科”的術(shù)語(yǔ)來(lái)自道教的結(jié)論相互補(bǔ)證。

岑鞏縣的儺堂戲手抄本全部以“科”命名，如《安師科》《請(qǐng)圣科》《造水科》《行壇接界科》《立樓架橋科》《會(huì)兵科》《開光迎圣科》《回向科》《禮請(qǐng)科》《拜果盒科》《天地水陽(yáng)科》《合神科》《安扎五營(yíng)科》《禳星科》《請(qǐng)水凈灶科》《和標(biāo)科》《引兵土地科》《八郎科》《巡?？啤贰断蠕h科》《賣香科》《開山科》《鐵匠科》《打卦科》《算命科》《上熟科》《土地科》《歐陽(yáng)老判科》《傳法科》《儺技請(qǐng)咒科》《收兵科》《送神科》等。

江口縣儺堂戲的手抄本大部分（主要是法事內(nèi)容）以“科”命名。筆者在江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨調(diào)查樊氏儺壇時(shí)，翻閱了掌壇師樊紹權(quán)保存的全部科本。樊紹權(quán)手里的科本是其祖父、父親抄錄的，主要包括《法門追救差兵科》《法門酬神科》《法門和神科》《法門借兵科》《法門九州科》《法門回奉科》《謝土請(qǐng)神科》《法門九郎科》《解洗康王科》《法門咒章科》《法門寫疏文圣號(hào)科》《法門招兵牒》《游江五娘》《八郎路程記》等。

德江儺堂戲的手抄本中，法事相關(guān)的稱“××科”，而戲劇部分多稱“出××”。筆者在儺堂戲國(guó)家級(jí)傳承人張毓褔家里看到的儺堂戲科本，包括《開壇玄科》《安香火壇科》《灶壇科》《禮請(qǐng)謝土科》《開天門玄科》《出先鋒》《出開山》，以及其他的一些科書，如《三元和會(huì)》《開洞》《卦書》《啟師通告》《制覽文書》等。無(wú)獨(dú)有偶，筆者在云南文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉(xiāng)太坪村調(diào)查陳洪江壇班時(shí)，看到了陳氏壇班保存的科本集成——《沖儺書全集通用》，這是陳洪江父親陳錦堂在1928 年謄抄的，其中戲劇表演部分也多稱“出××”，如《出唐氏》《出和尚》《出柄靈》《出勤童》《出度關(guān)與玉母》《出開山》《出催愿》《出勾愿》《出引兵土地》等。

2.科本的制作與形式

儺堂戲科本全部是手抄本，沒(méi)有印刷本?？票痉饷嬉话愣紝懹蟹ㄊ旅Q“××科”，科本正文后，一般會(huì)寫上謄抄的時(shí)間和執(zhí)筆人。儺堂戲科本所記內(nèi)容是需要保密的，一般只在師徒傳授技藝時(shí)借閱或傳抄，這從科本后面的所附的文字可以看出?？票镜淖詈蠖加小傲鱾飨麓慊鹜ㄐ小薄笆綉?yīng)用，照本所行”“不可外傳”等字樣。為了防止偷學(xué)，或者得了手藝就忘師，很多科本后面都寫著一些咒語(yǔ)。如貴州省江口縣樊氏儺壇保存的每一本科本后都有咒語(yǔ)：

有傳兵將去，無(wú)傳兵不行。（《法門追救差兵科》）

有傳可用，無(wú)傳犯肖，偷書子結(jié)。（《法門酬神科》）

壇門興旺，香火通行。得利忘師，要翻哨。（《法門和神科》）

云南文山壯族苗族自治州西疇縣陳氏儺壇的科本集成最后也寫有咒語(yǔ)：

千家有請(qǐng)，萬(wàn)戶來(lái)迎，借看有準(zhǔn)，盜者不靈。（《沖儺書全集通用》）

3.科本的成書時(shí)間

從調(diào)查時(shí)所見科本來(lái)看，古老的科本較少，多為民國(guó)以后所抄。這里，我們以貴州省德江縣掌壇師張毓褔和貴州省江口縣掌壇師樊紹權(quán)手中的科本情況為例。儺堂戲國(guó)家級(jí)傳承人張毓褔手中的科本一共26 本，除去百家姓、為豬牛馬看病的醫(yī)書、立房子用的三本外，與儺堂戲相關(guān)的共23 本。具體情況如表1 所示：

表1 張毓褔保存的科本

從張毓褔手中保存的科本來(lái)看，光緒年間4本，民國(guó)2 本，10 本為張毓褔近些年自己抄錄，7 本時(shí)間不詳，但從新舊程度來(lái)看，應(yīng)為民國(guó)以后所抄。光緒十二年（1886）的《出堂大吉》，至今不過(guò)一百三十多年，紙張破損，翻閱起來(lái)已經(jīng)比較困難。所用紙張質(zhì)量差是儺堂戲科本不能長(zhǎng)期保存的原因之一。

江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨的樊氏儺壇，現(xiàn)任掌壇師樊紹權(quán)保存的科本多達(dá)40 本，其中用于其他喪葬道場(chǎng)的8 本，與儺堂戲相關(guān)的共32本，其中重復(fù)8 本。具體情況如表2 所示：

表2 樊紹權(quán)保存的科本

不難看出，樊紹權(quán)保存的科本，除了抄錄于民國(guó)三十年（1941）的《法門追救差兵科》是其祖父所傳，其余全部是其父親樊學(xué)仁所抄錄，時(shí)間主要集中在二十世紀(jì)八十年代以后到他2004 年去世。其中，二十世紀(jì)八十年代3本，二十世紀(jì)九十年代5 本，2000 年至2004 年19 本；時(shí)間不詳者4 本，均為樊學(xué)仁所抄，故時(shí)間當(dāng)在二十世紀(jì)八十年代至2004 年之間。樊紹權(quán)說(shuō)，之所以沒(méi)有更早的科本，主要是“文革”期間被沒(méi)收燒掉的緣故。

從現(xiàn)存的儺堂戲科本看，較早的是清晚期的，且數(shù)量較少；民國(guó)時(shí)期的抄本相對(duì)較多；而二十世紀(jì)八十年代以來(lái)抄寫的科本占了大多數(shù)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要有兩個(gè)方面的原因：一是“文革”期間掌壇師所藏時(shí)間比較早的抄本基本上都被沒(méi)收燒毀了；一是掌壇師抄錄科本的紙張質(zhì)量一般，即使沒(méi)有被燒毀，也不可能長(zhǎng)期保存。張毓褔和樊紹權(quán)兩位掌壇師手中保存科本的情況就很好地證明了這一點(diǎn)。

4.科本的文字與語(yǔ)言

科書都是用漢字書寫的，其中使用了大量的方言土語(yǔ)，并且有很多錯(cuò)別字。這主要是因?yàn)檎茐瘞熥R(shí)字水平普遍不高，在傳抄的過(guò)程中，出現(xiàn)的錯(cuò)別字就更多了。但是這些錯(cuò)別字本身并不影響儺堂戲的學(xué)習(xí)。我們這里以貴州省江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨掌壇師樊紹權(quán)手中的儺堂戲科本為例：

《法門五岳記》：

凡人懷態(tài)十二月，仙娘懷態(tài)十二春。（態(tài)→胎）

是何鬼來(lái)是何神，把娘莫得不向人。（莫→磨、向→像）

靈山土地有趕應(yīng)，當(dāng)時(shí)送孟上娘身。（趕→感、孟→夢(mèng)）

此態(tài)不是別一個(gè)，乃是五岳下天庭。（態(tài)→胎）

《法門差兵科》：

國(guó)母仙娘得了信，殺氣謄謄恕氣生。（謄→騰、恕→怒）

抽下金釵你莫代，解下羅裙捆占裙。（代→戴、占→戰(zhàn)）

……

點(diǎn)兵要點(diǎn)楊家將，陣上不離木貴英。（木貴→穆桂）

點(diǎn)兵要點(diǎn)孫侯子，金古棒上掃邪精。（侯→猴，古→箍）

以上所舉僅是每個(gè)科本中的一小段，像這樣的錯(cuò)別字在儺堂戲的科本中很多，此不贅舉。

儺堂戲的傳承，在早期是否有科本，尚不可知。因?yàn)楝F(xiàn)在看到的科本，多為清代晚期以來(lái)抄錄的。并且從現(xiàn)在掌壇師所說(shuō)的徒弟即使不識(shí)字仍然可以學(xué)習(xí)這門技藝來(lái)看，科書在儺堂戲的傳承中并非必不可少。然而掌壇師也認(rèn)為，徒弟識(shí)字的話最好，學(xué)得會(huì)快一些，精一些。如此來(lái)說(shuō)，科本在儺堂戲傳承中確有一定的作用，值得我們重視。

二、科本與儺堂戲的傳承

就像掌壇師并不拘泥于某一個(gè)神靈系統(tǒng)而將儺壇打造成了“眾神的聯(lián)合國(guó)”一樣，掌壇師在傳承儺堂戲時(shí)，只要是對(duì)傳承有幫助的手段，也都拿來(lái)為我所用?？票镜某霈F(xiàn)，實(shí)際上是掌壇師在傳承儺堂戲的過(guò)程中對(duì)傳承媒介的一種拓展。即在口傳心授和身體實(shí)踐之外，將文字這種記憶的媒介引入儺堂戲傳承?？票驹趦脩騻鞒兄械牡匚慌c作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.科本是對(duì)儺堂戲的一種物化保存

正像阿萊達(dá)·阿斯曼和揚(yáng)·阿斯曼在《昨日重現(xiàn)——媒介與社會(huì)記憶》一文中指出的那樣：“文字作為一種媒介的出現(xiàn)，除了提供某些實(shí)際的功能外，還為文化意義的外部存儲(chǔ)從根本上提供了可能，這意味著社會(huì)記憶的結(jié)構(gòu)發(fā)生了一次深刻的轉(zhuǎn)變。隨之而來(lái)的潛力蘊(yùn)藏在信息編碼和信息存儲(chǔ)中，這種方式超越了鮮活的載體，并不再依賴集體演示的更新?！庇梦淖謱脩虻膬?nèi)容記錄下來(lái)，變成抄本，首先是對(duì)儺堂戲的一種物化保存。從掌壇師手中保存的科本來(lái)看，涵蓋了儺堂戲所有的法事活動(dòng)和戲劇表演。以江口縣民和鄉(xiāng)凱文下寨的掌壇師樊紹權(quán)保存的科本來(lái)說(shuō)，從迎神、酬神、送神的儀軌，到儺壇的戲劇唱本，以及各種法諱、手訣、咒語(yǔ)、文疏表牒，可以說(shuō)涉及了儺堂戲的方方面面。即使沒(méi)有看過(guò)儺堂戲，我們也可以通過(guò)閱讀科本了解除了聲音和行為之外的儺堂戲的大部分內(nèi)容。

但是，科本在保存儺堂戲時(shí)并非完美無(wú)缺。希爾斯在肯定文字記載作用的同時(shí)，也指出了其不足：“在有文字的社會(huì)里，那些曾經(jīng)是傳統(tǒng)的行為范型的記載有了更大的幸存機(jī)會(huì)。文字記載本身似乎有更大的幸存機(jī)會(huì)，但是，用文字進(jìn)行記錄這一事實(shí)并不能保證記錄得以幸存。許多記錄由于記載文件的腐損和毀壞，由于人們沒(méi)有另作副本以新代舊而大量佚失。舊的記載文件的幸存機(jī)會(huì)就更小?！眱脩虻目票疽泊嬖谶@種不足。但是，徒弟學(xué)藝時(shí)抄寫新的科本，使科本有了一份甚至更多份副本，在很大程度上彌補(bǔ)了科本“腐損和毀壞”給保存帶來(lái)的不足。因此，抄寫科本，對(duì)于儺堂戲的物化保存來(lái)說(shuō)，發(fā)揮了不容忽視的作用。

2.科本豐富了儺堂戲傳承的途徑和方法

如果沒(méi)有儺堂戲的科本，儺堂戲的傳承只能靠口傳心授和身體實(shí)踐兩種方法，通過(guò)師徒之間面對(duì)面進(jìn)行傳授與學(xué)習(xí)。但是科本的出現(xiàn)，使后來(lái)學(xué)習(xí)的人可以通過(guò)閱讀或謄寫科本學(xué)習(xí)儺堂戲的相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這就超越了上述兩種傳承方法都必須依賴的“鮮活的載體”（向師父當(dāng)面請(qǐng)教和學(xué)習(xí)），在壇外以及師父不在身邊的時(shí)候，徒弟依然可以學(xué)習(xí)儺堂戲的相關(guān)內(nèi)容。

科本抄錄了幾乎全部的念唱內(nèi)容（唱詞、疏文、咒語(yǔ)等）。抄閱科本能夠在口傳心授之外，使徒弟有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。不僅如此，科本也有利于身體技藝的傳承?？票旧嫌泻芏鄡脩蛑杏檬帧⑾慊蛘吡钆票葎澋姆焙?jiǎn)不一的字諱，甚至有儺堂戲中最重要也最難學(xué)的舞蹈罡步的口訣和線路圖。因此，抄閱科本也有利于徒弟在儺堂里的身體實(shí)踐之外，進(jìn)行身體技藝的學(xué)習(xí)。

盡管掌壇師文化程度普遍不高，但閱讀儺壇科本對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是太難的事情。在筆者訪談的掌壇師中，像張毓褔、楊秀輝、安永柏、安明勝、樊志友、樊紹權(quán)、石東平、盧繼周等人，雖然讀書不多，但都強(qiáng)調(diào)通過(guò)自學(xué)認(rèn)識(shí)了很多字。他們中，大多數(shù)人都有閱讀科本或者抄寫科本的經(jīng)歷?？票緹o(wú)疑已經(jīng)成為儺堂戲傳承時(shí)除口頭語(yǔ)言和身體行為外的一種新媒介。從這種意義上來(lái)說(shuō)，抄寫科本不僅僅是對(duì)儺堂戲的一種物化保存，而且豐富了儺堂戲傳承的途徑和方法。

3.科本拓展了儺堂戲傳承的時(shí)空

儺堂戲由于其突出的巫術(shù)色彩和神秘的信仰組織特點(diǎn)，在歷史上一直處于正統(tǒng)宗教的邊緣，活躍在民間，并時(shí)常受到官方的禁止。然而，儺堂戲以其寓教于農(nóng)的方式，頑強(qiáng)地生存著，雖屢禁而不絕。中華民國(guó)時(shí)期破除迷信，儺堂戲也受到一定程度的沖擊。新中國(guó)成立后至“文革”前，儺堂戲并未受到官方的明令禁止?！拔母铩睍r(shí)期，儺堂戲的傳承自然也處于停滯狀態(tài)?！拔母铩苯Y(jié)束后，隨著政治文化意識(shí)形態(tài)的松動(dòng)，儺堂戲像其他民間藝術(shù)、民間信仰一樣，逐漸恢復(fù)活動(dòng)。各地儺堂戲恢復(fù)的情況不同。有些地區(qū)的掌壇師憑借自己的記憶，依然能夠上演儺堂戲，如德江縣。但有些地區(qū)的掌壇師因年事已高，且傳承斷層，儺堂戲的恢復(fù)顯得困難重重。在重建的過(guò)程中，科本的作用就顯現(xiàn)出來(lái)。

劉興祿在對(duì)湘西用坪瓦鄉(xiāng)人還儺愿重建過(guò)程的考察中指出：“據(jù)調(diào)查，唐法師在文革時(shí)期，由于其愛人的協(xié)助，利用山洞收藏了部分法器道具和經(jīng)書科本……保存的這些道具法器和科本為用坪民間還儺愿的重建奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！眲⑴d祿對(duì)唐、蔡兩位法師手中道具法器和經(jīng)書科本來(lái)歷的說(shuō)明，是為了強(qiáng)調(diào)掌壇師在用坪瓦鄉(xiāng)人還儺愿重建過(guò)程中的能動(dòng)性。而我們從他提供的資料里看到的是科本在儺堂戲傳承中發(fā)揮的重要作用。道具法器即使全部被焚毀，仍然可以購(gòu)得。但是，如果科本全部被燒毀的話，一旦掌壇師對(duì)儺堂戲內(nèi)容的記憶殘缺不全，重建儺堂戲便無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。唐法師參考附近掌壇師的科本，蔡法師則是完全抄寫別的掌壇師的科本，說(shuō)明他們僅憑自己對(duì)儺堂戲的記憶已無(wú)法完整地呈現(xiàn)儺堂戲，亦即無(wú)法實(shí)現(xiàn)儺堂戲的重建。這個(gè)典型的儺堂戲重建的事例給我們的啟示是，即使儺堂戲傳承過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)斷裂，只要掌壇師仍會(huì)唱跳，哪怕無(wú)法記住儺堂戲的全部?jī)?nèi)容，依然可以根據(jù)儺堂戲的科本，重新將儺堂戲展現(xiàn)在人們面前。正如希爾斯指出的那樣：“一種技能傳統(tǒng)或信仰傳統(tǒng)總有復(fù)興的機(jī)會(huì)，只要還有關(guān)于它們的文字記載，或者一小批擁護(hù)者對(duì)它們?nèi)员３种挠洃??！笨梢?，科本作為儺堂戲的一種物化保存，不僅有利于儺堂戲在師徒之間的傳承，而且有助于傳承中斷后的重建和復(fù)興，因?yàn)椤按鎯?chǔ)在文本里的信息擁有了除了儀式或者非正式演示以外能夠完成更新的可能性。它們可以被積累、被改寫、被批判，最重要的是可以被闡釋。通過(guò)闡釋，傳統(tǒng)便具有歷史性的發(fā)展能力。”綜上所述，儺堂戲科本的存在，使儺堂戲在特定情況下具備了跨時(shí)空傳承的可能性。

儺壇科本是對(duì)儺堂戲的一種文字記錄，內(nèi)容涉及祭祀儀式、劇目表演、巫術(shù)儺技等方面，流傳范圍局限于掌壇師師徒之間。科本作為儺堂戲的物化保存，將文字記憶引入儺堂戲的傳承活動(dòng)，是掌壇師在口傳心授和身體實(shí)踐之外對(duì)儺堂戲傳承媒介的一種拓展。抄閱科本不僅豐富了儺堂戲的傳承方法，而且在一定程度上超越了儺堂戲傳承的時(shí)空局限?？票镜某瓕?、閱讀，與口傳心授、身體實(shí)踐一起，在儺堂戲的傳承中發(fā)揮著重要作用。