李 滿

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院，江西南昌 330032)

《壇經(jīng)》如此記載：一日“師示眾云：‘善知識！我此法門，從上以來，立無念為宗，無相為體，無住為本?！盵1](P111)惠能當(dāng)眾鄭重宣告無相、無念、無住是自家參禪悟道的根本法門，可見三無法門在惠能禪學(xué)思想中的地位。

一、何為無相

惠能道：“外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈?！盵1](P111)意思是說，心性疏離一切現(xiàn)象，心性不為任何外在現(xiàn)象所牽絆，心性不隨任何外在現(xiàn)象而動蕩，心性不被任何外力所左右，就叫做無相；心性能夠疏離現(xiàn)象而獨立無羈，則心性本體清凈無染，獨立自足，自由自在。

惠能這里所謂“法體”指衍生一切現(xiàn)象(萬法)的本體。這一本體不是別的，就是惠能所謂的自性。[1](P71)

惠能所謂的自性是什么？

自性，即自身本來具足的性質(zhì)性能。自性不是某種東西自身本來具足的性質(zhì)性能，而是一切東西自身本來具足的性質(zhì)性能。

“本來具足”意味著自性既非從外獲得，亦非后天習(xí)得，而是天然稟賦、自然就有的性質(zhì)性能。故而，自性就是自然性。自性不是某種東西的自然性，而是一切東西的自然性。

一切東西本來具有的性質(zhì)性能只有一個，就是恒常變化而變化恒常性。正如先哲所言：“一切皆變，唯變不變?！边@個唯一不變的變化性就叫做恒常變化而變化恒常性。這是一切東西共有的性質(zhì)性能，也是所有東西唯一共有的性質(zhì)性能。

自性即自然性，自然性也就是自然大化性。大，意味著自然變化無處不在、無時不在。大化，意味著一切東西都在自然變化中融為一體。因而，自然大化性是絕對實體性，自然大化將所有一切融為一體，使得任何東西都不能獨立而自存，從而使自然大化自身成為獨一無二的存在(絕對實體)。自然大化永恒變化而無有止境，故而，自然大化性就是無限能動性。自然大化變化萬千而形式無限，故而，自然大化性就是無限可能性。

無限能動、無限可能、絕對存在的自性，是絕對實體；其他一切東西都是絕對實體所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。因此，一切現(xiàn)象本來具足自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性。人也是自性這一絕對實體所現(xiàn)之象，因此，人也是本來具足自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性的存在。惠能說：“眾生皆有佛性，人人皆可成佛?！币簿褪钦f人本來具足自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性。(在惠能的禪學(xué)中，自性就是佛性，佛性就是自性。因為惠能認(rèn)為佛即自由人，佛性即自由性，即無限能動性、無限可能性、自然大化性。)

但是，人人本來具足的自性卻有可能因為人的“我執(zhí)”和“法執(zhí)”[2](P102)而迷失。“我執(zhí)”就是執(zhí)著于自我中心而偏私固執(zhí)的意念。“法執(zhí)”就是執(zhí)著于外在的境相或現(xiàn)象?！拔覉?zhí)”就是執(zhí)著地將相對有限的意念視為絕對無限實在?！胺▓?zhí)”就是執(zhí)著地將相對有限的現(xiàn)象視為絕對無限實在。

人的心識有兩種存在狀態(tài)：其一，真如本然而一無所執(zhí)的狀態(tài)；其二，偏私執(zhí)著而頑固不化的狀態(tài)。前一種狀態(tài)是自性天然本真的狀態(tài)，后一種狀態(tài)是“我執(zhí)”“法執(zhí)”而自性迷失的狀態(tài)。真如本然的心識等同于自然大化、無限能動、無限可能的自性。偏私執(zhí)著的心識是迷失了真如自性而自我中心、人為造作、悖離自然的凡夫之心。

禪學(xué)認(rèn)為：“三界唯心，萬法唯識?！盵3](P323)也就是說，整個世界以及一切現(xiàn)象都是人的心識所現(xiàn)之象。此說實乃至上真理。

凡夫之心所顯現(xiàn)的世界景象，是由世俗功利之現(xiàn)實事物構(gòu)成的人為現(xiàn)象世界。真如本然之心所顯現(xiàn)的世界景象，是自然本真、自然鮮活、自然流變、自然而然的現(xiàn)象世界。

真如本然之心顯現(xiàn)萬象，卻一象不執(zhí)，任其自然變化，自由自在；此所謂“于相離相”，也就是心識自然顯現(xiàn)萬象而不執(zhí)著于任何現(xiàn)象。凡夫俗子之心顯現(xiàn)萬象，卻執(zhí)著于自心所現(xiàn)之象，反被現(xiàn)象所牽絆、所羈役、所主宰；陷入人為物役，心為境遷，患得患失，寵辱皆驚的境地。心靈因此而喪失了本來具足的自性、自然性、自然大化性、自主自由性。

惠能的無相法門源自《金剛經(jīng)》。

《金剛經(jīng)》有言：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”[1](P10)意思是說：所有現(xiàn)象皆屬相對有限現(xiàn)象，而非絕對真實存在；偏執(zhí)地認(rèn)為相對有限現(xiàn)象就是絕對真實存在，是虛妄之見。如果能夠明白所有現(xiàn)象都屬于相對有限存在物，因而不偏執(zhí)于任何現(xiàn)象，心靈不為任何現(xiàn)象所羈絆、所主宰，就是顯現(xiàn)了自己的真如自性。

《金剛經(jīng)》又言：“一切諸相，即是非相。我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！盵1](P26)意思是說：一切現(xiàn)象都非絕對真實存在；關(guān)于我的現(xiàn)象、他人的現(xiàn)象、眾生的現(xiàn)象、長生不老者的現(xiàn)象，都屬相對有限現(xiàn)象，而非絕對真實存在。不偏執(zhí)地認(rèn)為相對有限的現(xiàn)象是絕對真實存在，從而不為現(xiàn)象所羈役和主宰，才是大覺者、自由人。

《金剛經(jīng)》又言：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相?！盵1](P52)意思是說：敞開無上公正平等覺悟之心的人，對一切現(xiàn)象都是這樣認(rèn)知、識見、信奉和解讀的——不偏執(zhí)于任何現(xiàn)象，一視同仁地看待所有現(xiàn)象。無上公正平等覺悟之心即自性、自然性、自然大化性，即對于任何現(xiàn)象都了無執(zhí)著掛礙之心。

惠能完全秉承了《金剛經(jīng)》的精神實質(zhì)，正式而鄭重地提出“我此法門以無相為體”?；菽艿臒o相法門是用來對治人的自我中心而偏私執(zhí)著的毛病的法門，就是用來去除我執(zhí)和法執(zhí)的法門。

二、何為無念

關(guān)于無念，惠能在《壇經(jīng)》中有多重解說。

其一，“于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害。”[1](P111)意思是說，對世間一切現(xiàn)象一視同仁，心中不存善惡好丑、冤家親友之二元對立的分別念頭；對于人際之間的言語爭辯、冒犯和欺詐行為，一概視若無物，不生報復(fù)禍害之心。這就是無念。

凡夫之心則與此相反：凡事皆分為善惡好丑，凡人皆分為遠近親疏；但有爭辯、冒犯和欺詐，必耿耿于懷而思反擊報復(fù)。由此可見，無念乃對治凡夫病患之法門。

其二，“念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛?！盵1](P111)意思是說，每個心念的產(chǎn)生都不由先前的境遇引發(fā)，而是讓心念自然而然地發(fā)自本心。如果每個心念都是由先前的境遇引發(fā)，則先前的心念引發(fā)當(dāng)今的心念，當(dāng)今的心念又引發(fā)后來的心念，念念相纏而糾結(jié)不已，心心念念皆耿耿于懷，這叫做自系自縛，悖離本心，使得心靈完全為執(zhí)念所羈而喪失自由。

無念法門也是用來對治凡夫之心的。凡夫之心總是如此：無論好念頭還是壞念頭，念念相續(xù)而相互勾連，越纏越緊而無法釋懷，越繞越亂而喪失本心，疊床架屋而悖離本體。恰如一則笑話所講的那樣：一對夫妻夜里睡在床上聽見孤雁哀鳴，妻子便道：“掉下來摔死就好，撿回來飽餐一頓?！闭煞虮愕溃骸凹t燒著吃。”妻子卻說：“清燉著吃。”于是你爭我奪，互不相讓，大打出手，鼻青臉腫；后來兩人終于講妥一半紅繞，一半清燉。大雁卻早已飛得不知去向。

其三，“于諸境上心不染，曰‘無念’。于自念上，常離諸境，不于境上生心；若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯，學(xué)道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人；自迷不見，又謗佛經(jīng)。所以立無念為宗?！盵1](P111)意思是說：對于各種境遇都一視同仁，心靈不為任何境遇所影響、所主宰、所困擾、所污染，就叫做“無念”。立足于自性本心，脫離各種境遇的牽絆，不執(zhí)著于境遇而生發(fā)心念，而是任由心念自然而然、自由自在地發(fā)生；如果一心斷思絕念，弄得形同槁木而心如死灰，便是大錯特錯，這根本不是“無念”。如果不識佛法真意，自己錯誤倒也罷了，以此誤導(dǎo)他人更加糟糕；自己迷失本性，且又誤解佛經(jīng)真義。

凡夫之心總是如此：或者心靈為各種境遇所牽絆，弄得自己迷失本心而喪失自然性情；或者刻意冥思絕念，墜入僵化死寂心境，弄得自己完全背離自然而喪失靈性。無念法門是用來對治凡夫之心的，是用來使得人心重歸自然而然、自由自在之境的。

其四，“云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見。一切塵勞妄想，從此而生?！盵1](P111)意思是說，為什么要立“無念”為宗旨？只是因為那些口里說自己已然明心見性的執(zhí)迷之人，總是在種種境遇上生起念頭，在這種念頭上所生起的必屬謬誤見解。所有的俗人徒勞的妄想都是由此生發(fā)出來的。

其五，“自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。”[1](P111)意思是說，自性即自然性，自然變化而變化自然；自性真空絕無，所以變化無窮；如果人心執(zhí)著于自己的既成見解，妄說禍福之理，都屬于俗世徒勞無益的謬誤虛妄見解。所以我的門下要樹立“無念”作為宗旨。無念，就是任由心思自然而然地變化流轉(zhuǎn)，一念不執(zhí)于心，一意不存于心。

其六，“善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當(dāng)時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動?！盵1](P111)意思是說：無念之“無”，是沒有二元對立的見解，是沒有各種世俗徒勞無功的心思；無念之“念”，是一心立足于真實本然的性情(即自性)。自性是心念的本體，心念是自性的起用。自性生起心念，并非眼耳鼻舌等五官能生起心念。如果沒有真空絕無而無限能動的自性在起作用，五官功能立即就壞死無用了。自性本體生起心念，眼耳鼻舌身意(六根)雖然有所見、所聞、所覺、所知，只要人心不執(zhí)著于任何現(xiàn)象(色聲香味觸法)而生起念頭，則自性如其本然，真空絕無而純凈無染，自然變化而變化自然，得大自由得大自在。所以《維摩詰經(jīng)》說：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”也就是說，自性真空絕無，不隨境遷，不染外塵，則眼耳鼻舌身意(六根)便善于真實地分辨外界各種各樣的現(xiàn)象；反之，若人為物役，心為境遷，患得患失，寵辱皆驚，則自性被遮蔽，眼耳鼻舌身意(六根)便不能真實地分辨外界各種各樣的現(xiàn)象。

無相與無念是互為內(nèi)外表里的關(guān)系。于外則不執(zhí)著于境相，是為無相。于內(nèi)則不執(zhí)著于心念，是為無念。于內(nèi)執(zhí)著于心念，則于外必執(zhí)著于境相；于外執(zhí)著于境相，必是因為于內(nèi)執(zhí)著于心念。

惠能的無念法門是用來對治人的自我中心而偏私執(zhí)著的毛病的法門，就是用來去除我執(zhí)和法執(zhí)的法門。

三、何為無住

關(guān)于無住法門，惠能也有多重解說。

其一，“于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本?！盵1](P111)意思是說，任由所有的現(xiàn)象自然流變，心念一剎那都不停留其上；這樣心靈便不會被現(xiàn)象纏縛捆綁住；這就叫做“以無住為根本的修行宗旨”。

其二，“住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益？”[1](P166)意思是說，止息心念來觀想虛空寂靜，是邪道而非禪道；久坐不動，拘束身心，對于徹悟真理來說沒有絲毫用處。惠能又說：“道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：‘若言如來若坐若臥，是行邪道。’何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪；諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？”意思是說，真理是由心來領(lǐng)悟的，豈能通過靜坐不動來悟得？佛經(jīng)有言：“如果說如來佛是坐而得道或臥而得道的，這是走入了謬誤。”為什么這樣說呢？心性本體(自性)，不是從某處得來，亦不會失落到哪里去，自性絕對存在，無生無滅，自然流轉(zhuǎn)，恒常變化，這就是如來佛的修行之道；任由一切現(xiàn)象自然流變而自然來去，心靈一絲不掛，一相不執(zhí)，這就是如來佛的修行之道。

其三，惠能對隍禪師道：“汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”[1](P160)意思是說，你只管讓心了無牽掛而自由自在，不止息于虛無死寂的心境，自然而然地應(yīng)對一切事務(wù)，做事與無事時都無偏私執(zhí)著和功利欲求，世俗欲求與成圣的欲求一概置之度外，目的手段和過程結(jié)果都融為一體，自性與現(xiàn)象自然而然圓融無礙，這樣修行就與天同運而與道同化了，這樣修行就沒有不合道之時了。

其四，惠能道：“但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。”[1](P110)意思是說，只管讓心自然而然地平常應(yīng)用，對一切現(xiàn)象境遇都別偏私執(zhí)著；執(zhí)迷不悟的人偏執(zhí)于佛法的名相概念，執(zhí)迷不悟地理解所謂“一行三昧”，總說靜坐不動而止息心念就是真正的參禪之道。這樣理解“一行三昧”的人，等同于無情的木頭石頭，這正是他們不得悟道的緣由。有智慧的人啊，參禪之道必須通而不滯，自然流轉(zhuǎn)；心靈不執(zhí)著于任何現(xiàn)象，禪道便自然流轉(zhuǎn)，通而無滯。心靈如果執(zhí)著在現(xiàn)象上，就叫做自縛自困自蔽自障。

其五，惠能道：“須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。……見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、游戲三昧，是名見性?！孕詿o非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得?！盵1](P167)意思是說，必須明白一切法門都是通過人的自性而發(fā)生作用的，所有法門皆非外在于人心的僵死規(guī)矩，真正的守戒、禪定、成慧的方法都是通過人心領(lǐng)悟的活法。……自性豁然顯現(xiàn)而悟得禪道之人，持守法則也行，突破法則也行，于各種法則之間來去自由；應(yīng)境自如，應(yīng)機自動，應(yīng)時而至，應(yīng)運而生，應(yīng)答如流，應(yīng)變無窮，自性本體化身萬千，自由自在出入自如，這就叫做明心見性，得道成佛?！孕宰匀蛔兓鬓D(zhuǎn)，不生人為是非糾結(jié)，不癡迷于妄想妄見，不迷惑于利害得失，時時智慧透視萬象，不為外物所困所縛，縱橫來去無不得道，得大自由得大自在。

總而言之，所謂無住，即心靈顯現(xiàn)自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性，一絲不掛，了無滯礙，自由自在。

如前所述，“三界唯心，萬法唯識”,[3](P323)整個世界以及一切現(xiàn)象都是人的心識所現(xiàn)之象。也就是說心識是絕對實體，現(xiàn)象是相對存在。然而，凡人總是偏私執(zhí)著而功利迷心，將現(xiàn)象視為絕對真實存在，導(dǎo)致人為境遷、心為相迷、畫地為牢、作繭自縛。這也就是自蔽自障、自困自縛、自羈自役，導(dǎo)致心靈的僵化固執(zhí)，喪失了本來具足的自然大化性、無限能動性、無限可能性。無住法門就是要解脫人的自蔽自障、自困自縛、自羈自役，恢復(fù)人本來具足的自然大化性、無限能動性、無限可能性。蒙蔽除盡，則明心見性，得大自在，得大自由。

四、三無法門之辯證邏輯

惠能的三無法門具有自身的辯證邏輯。無念法門的完整表達是：無念而無不念，無不念而無念。無相法門的完整表達是：無相而無不相，無不相而無相。無住法門的完整表達是：無住而無不住，無不住而無住。

“無念而無不念，無不念而無念”的意思是：意念從心中層出不窮，而心靈卻一念不執(zhí)；因為一念不執(zhí)著于心，所以心中真空絕無；因為心中真空絕無，所以意念從中層出不窮。此真空絕無而意念層出不窮的心即涅槃妙心。[4](P2)

涅槃妙心就是自然變化所環(huán)繞的中心或軸心。自然存在的一切皆在變化流轉(zhuǎn)之中。自然變化必然環(huán)繞中心或軸心而運行，大至宏觀宇宙，小至微觀粒子，概莫能外。變化在哪里發(fā)生，變化所環(huán)繞的軸心便在哪里存在。變化在一切地方發(fā)生，變化所環(huán)繞的軸心便無所不在。變化在人身上發(fā)生，此軸心自然也在人身上存在。所以說“涅槃妙心眾生皆有，人人本來具足”。

《壇經(jīng)》中記載著這么一件事：“有僧舉臥輪禪師偈曰：‘臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長?！瘞熉勚?，曰：‘此偈未明心地。’若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：‘惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數(shù)起，菩提作么長？’”[1](P163)惠能一語中的地指出臥輪禪師未達明心見性境界。因為臥輪斷絕思想活動而墜入枯空死寂之境，完全喪失了人本來具足的自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性。而惠能偈則顯示他任由意念從心中自然而然地產(chǎn)生，同時心靈卻不執(zhí)著于任何一個意念。這就叫做念而無念，無念而念，“于念而離念，于空而離空”。[1](P118)也就是心靈既不執(zhí)著于任何意念，也不執(zhí)著于斷念絕想；既不執(zhí)著于有境，也不執(zhí)著于空境；而是任心靈自然變化、自如流轉(zhuǎn)、自由自在。這就叫做無念而無不念，無不念而無念。

“無相而無不相，無不相而無相”的意思是：現(xiàn)象從心中層出不窮，而心靈卻一象不執(zhí)；因為一象不執(zhí)著于心，所以心中真空絕無；因為心中真空絕無，所以現(xiàn)象從中層出不窮。此真空絕無而現(xiàn)象層出不窮的心即涅槃妙心。[4](P2)

《壇經(jīng)》中記載這么一件事：“祖(弘忍)以杖擊碓三下而去?；菽芗磿嬉猓娜胧?。祖(弘忍)以袈裟遮圍，不令人見。為(惠能)說金剛經(jīng)，至‘應(yīng)無所住而生其心’，惠能言下大悟，一切萬法不離自性?！盵1](P71)

《金剛經(jīng)》中釋迦牟尼完整的表達是這樣的：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心?！盵1](P19)意思是說，徹悟真諦的人其心性是這樣的：不為色聲香味觸法等任何現(xiàn)象所動而生起意欲心念，而是任由心性自然地顯現(xiàn)出色聲香味觸法等現(xiàn)象，心性卻不為任何現(xiàn)象所羈役、所牽絆、所執(zhí)礙，只是自然變化而變化自然。這就叫做無相而無不相，無不相而無相。正是因為悟到此意，惠能才言下大悟的?；菽苷f：“世人外迷著相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷?！盵1](P137)“于相離相，于空離空”[1](P137)就是心性在現(xiàn)象的肯定與現(xiàn)象的否定之間自然流轉(zhuǎn)，就是無相而無不相，無不相而無相的意思。

“無住而無不住，無不住而無住”的意思是：心性恒常變化，是謂無??；心性變化恒常，是謂恒??；心性因為恒常變化所以變化恒常，心性因為變化恒常所以恒常變化。此恒常變化而變化恒常之心即涅槃妙心。[4](P2)

《壇經(jīng)》記載著這么一件事：“(行昌對惠能說)弟子常覽涅槃經(jīng)，未曉‘?！?、‘無?！x，乞和尚慈悲，略為解說。師(惠能)曰：‘無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。’(行昌)曰：‘和尚所說，大違經(jīng)文?！瘞?惠能)曰：‘吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？’(行昌)曰：‘經(jīng)說佛性是常，和尚卻言無常；善惡之法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常，此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑?！瘞?惠能)曰：‘涅槃經(jīng)，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝，終無二說?！?行昌)曰：‘學(xué)人識量淺昧，愿和尚委曲開示。’師(惠能)曰：‘汝知否？佛性若常，更說什么善惡諸法、乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者？故吾說無常，正是佛說真常之道也。又，一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。故于涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真凈。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？’行昌忽然大悟，說偈曰：‘因守?zé)o常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現(xiàn)前；非師相授與，我亦無所得?！瘞熢唬骸杲駨匾病！盵1](P172)

“?！笔呛愠２蛔兊囊馑?。“無?！笔亲兓灰训囊馑?。禪學(xué)認(rèn)為“恒常變化而變化恒常，一切皆變而唯變不變；故而，不變即變，變即不變；常即無常，無常即常?！毙胁齾s認(rèn)為常與無常是對立相反的(凡夫都是如此)。行昌之所以認(rèn)定人的佛性是恒常不變的，而心念現(xiàn)象是變化不已的；是因為釋迦牟尼說過：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜?！盵2](P99)釋迦牟尼的意思是：一切現(xiàn)象都變化不已、不由自主，所以人如果執(zhí)著于現(xiàn)象，則純屬徒勞，是自尋煩惱；唯有人的佛性是涅槃寂靜而恒常不變的，所以人應(yīng)該執(zhí)守于恒常不變的佛性?；菽軈s對行昌說：“無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也?！边@明顯與佛語相左，所以行昌驚愕不已，迷惑不解。惠能告訴行昌，佛祖之所以說佛性有常而心念無常，是為了對治凡夫執(zhí)著于心念的病患；而惠能自己之所以說佛性無常而心念有常，是為了對治行昌執(zhí)著于佛性的病患。經(jīng)惠能的點化，行昌終于明白“佛性非常非無?！保琜1](P78)自性無常而無不常的至上真理。因此惠能說：“你如今徹悟了?！?/p>

如前所述，自性(佛性)是自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性。一旦陷于人為造作、執(zhí)著掛礙，人心便必然喪失本來具足的自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性。故禪語曰：“有執(zhí)皆妄。”讓心保持恒常變化而變化恒常，也就是人心處于無常而無不常、非常而非無常的自然本來狀態(tài)。這也就是心性無住而無不住，無不住而無住的狀態(tài)。這也就是明心見性而得道成佛的境界。明心見性之“明心”就是人心徹底解脫執(zhí)念和執(zhí)相造成的自性自蔽；明心見性之“見性”就是執(zhí)念執(zhí)相徹底解脫之后，自性就敞然無蔽而全然顯現(xiàn)了。自性敞然無蔽而全然顯現(xiàn)，則自然大化、無限能動、無限可能、自由自在；是所謂得道成佛，成為大覺者，成為自由人。

五、三無法門的終極秘密所在

三無法門是相互關(guān)聯(lián)圓融一體的：于外則不執(zhí)著于相對有限性相，于內(nèi)則不執(zhí)著于相對有限意念，于中則心性恒常變化而變化恒常，流轉(zhuǎn)不居而永無止息；正是因為心性恒常變化而變化恒常，所以于外則不執(zhí)著于相對有限性相，于內(nèi)則不執(zhí)著于相對有限意念。

如惠能所言：“無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性?！盵1](P111)意思是說，無相，即于外則自然顯現(xiàn)萬相而一相不執(zhí)，無念，即于內(nèi)則自然顯現(xiàn)萬念而一念不執(zhí)，無住，即心性本體恒常變化而變化恒常，永動不居。

自性是自然無為、自在、自由、自動之物。人心是自我中心、偏私固執(zhí)、主動之物。外物乃人心所生之物、人心所現(xiàn)之象。因為現(xiàn)象是人心所現(xiàn)之象，所以是被動之物。

之所以說人心是自我中心、偏私固執(zhí)、主動之物，是因為人心生出自我中心意念，生出自我偏愛目標(biāo)，并且固執(zhí)于自心所生之意念和標(biāo)的。(這也就是執(zhí)念或我執(zhí)。)人固執(zhí)地以為自我偏私的意念所標(biāo)定之物、所顯現(xiàn)的現(xiàn)象是絕對實在。(這也就是執(zhí)相或法執(zhí)。)

人因為固執(zhí)地將相對有限現(xiàn)實性意念(有現(xiàn)實指向、現(xiàn)實訴求的意念)視為絕對無限能動之自性，人因為固執(zhí)地將相對有限現(xiàn)實性現(xiàn)象(有現(xiàn)實內(nèi)容的現(xiàn)象)視為絕對無限可能性存在，人因為我執(zhí)而法執(zhí)、執(zhí)念而執(zhí)相，導(dǎo)致人本來具足的自性、自然性、自然大化性、無限能動性、無限可能性、絕對實體性的喪失。唯有返璞歸真而回歸自然，達到內(nèi)則念而無念，無念而無不念；外則相而無相，無相而無不相；中則常而無常，無常而無不常；才能明心見性，顯現(xiàn)自性本來具足的自然無為、自在、自由、自動之性質(zhì)，顯現(xiàn)自性無住而無不住，無不住而無住的本來性能。

這就是三無法門的終極秘密所在。

惠能的三無法門就是用來對治人的自我中心而偏私執(zhí)著的毛病的法門，就是用來去除我執(zhí)而法執(zhí)、執(zhí)念而執(zhí)相的法門。去除了我執(zhí)而法執(zhí)、執(zhí)念而執(zhí)相，心體便恢復(fù)了本來具足的自然大化性、無限能動性、無限可能性、絕對實體性。去除了我執(zhí)和法執(zhí)對自性的遮蔽，自性便敞然無蔽而豁然全顯。這就叫做明心見性而得道成佛。明心見性而得道成佛也就是成就了人生的大自在大自由。