義。關(guān)鍵詞：理性主義 工具理性 價(jià)值理性 稻魚(yú)共生系統(tǒng) 變遷邏輯一、引言脫貧攻堅(jiān)在取得全面勝利后，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村向著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。鄉(xiāng)村振興不只是體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增加、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入提高等方面，還要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，要讓子孫后代能看得見(jiàn)青山綠水，要讓更多人能記得住鄉(xiāng)愁。“稻魚(yú)共生”系統(tǒng)是一種實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和方式，該系統(tǒng)是指人類利用淺水環(huán)境將水稻和魚(yú)類種養(yǎng)在同一生產(chǎn)空間中，不斷完善自然生態(tài)協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)整個(gè)系統(tǒng)功能的不斷豐富

者一樣求助于理性主義。他構(gòu)建一種“三元主義”的理論體系來(lái)維護(hù)絕對(duì)君主，重新定義“公意”來(lái)反駁啟蒙理性，主張社會(huì)有機(jī)體論以對(duì)抗個(gè)人主義。研究博納爾德反大革命的理論有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和理解法國(guó)大革命時(shí)期的政治思想以及法國(guó)的保守主義。關(guān)鍵詞：博納爾德;法國(guó)大革命;保守主義;傳統(tǒng)主義;理性主義中圖分類號(hào)：D091.3? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1674-7356（2023）-01-0065-07作為法國(guó)保守主義思想譜系乃至整個(gè)西方保守主

《 命子》 理性主義《命子》是繼《愛(ài)妻》探究?jī)尚躁P(guān)系與夫妻婚姻中愛(ài)欲本質(zhì)及可能之后，董啟章又一人性關(guān)懷的力作。這部小說(shuō)進(jìn)一步拓展了“自然史三部曲”所關(guān)注的“物種起源”問(wèn)題，聚焦于“人的創(chuàng)造”，將人理解為被創(chuàng)造同時(shí)也不斷在創(chuàng)造的存在，完成了從生理越界到物理發(fā)明再到生命倫理的繁衍裂變。通過(guò)寫(xiě)實(shí)、虛構(gòu)、再虛構(gòu)的書(shū)寫(xiě)策略，演繹父子角力的故事。小說(shuō)分為三個(gè)部分，第一部分“命子·果”采用第一人稱有限視角，以回憶錄/ 生活散文形式，記敘現(xiàn)實(shí)生活中的父子相處，望子成龍的父

莎哲學(xué)、信奉理性主義、沉浸在形而上的精神世界追求中的哲學(xué)博士——內(nèi)厄姆·菲謝爾森被一個(gè)叫做“黑多比”的老姑娘拯救的故事。作者不僅表達(dá)了對(duì)否定一切情感的理性主義的嘲諷，更重要的是在辛辣的嘲諷中寄寓著對(duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人不幸命運(yùn)的深切關(guān)注和同情。博士和多比之間的婚姻，是一次雙向奔赴的拯救行動(dòng)，小說(shuō)的結(jié)局是圓滿和充滿溫情的。關(guān)鍵詞：辛格 《市場(chǎng)街的斯賓諾莎》 理性主義 嘲諷 雙向拯救 溫情艾薩克·巴什維斯·辛格（Isaac Bashevis Singer，1904—19

思想、普遍的理性主義觀念以及抽象的人道主義精神。然而馬克思呼吁當(dāng)政集團(tuán)進(jìn)行制度的革新但不是顛覆，實(shí)現(xiàn)由封建專制主義社會(huì)逐步向民主自由主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變改良，來(lái)達(dá)到理性國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。這表明此時(shí)的馬克思立場(chǎng)更多還是資產(chǎn)階級(jí)的自由派，是一位革命性與改良性兼容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者和激進(jìn)的自由主義者。關(guān)鍵詞：青年馬克思;書(shū)報(bào)檢查令;民主主義;自由主義;理性主義;人道主義DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.011中圖分類號(hào)：A81??? 文獻(xiàn)標(biāo)

摘要：理性主義教育是在理性主義哲學(xué)思潮的影響下發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也受到地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和政治制度的影響，主要的特征表現(xiàn)為：重認(rèn)知和知識(shí);輕情感和經(jīng)驗(yàn)。在理性主義教育發(fā)展過(guò)程中，學(xué)生的理性大都是在損害感性和非理性素質(zhì)的情況下得到強(qiáng)化的，因此我們必須要明確理性教育的特點(diǎn)與局限性。關(guān)鍵詞：理性主義;哲學(xué)基礎(chǔ);社會(huì)基礎(chǔ);特點(diǎn);局限性一、古希臘理性主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)在西方哲學(xué)史上對(duì)理性的理解主要有兩層含義：一是從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)的，理性是指人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的抽象思維

;法律人格;理性主義;特殊物格中圖分類號(hào)：D923文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2021）04-0084-082010年以來(lái)，人工智能發(fā)展的狂熱遍及全球，應(yīng)用層面一路高歌猛進(jìn)，相關(guān)話題更是層出不窮。2017年5月，AlphaGO以3：0擊敗人類頂尖棋手柯潔，世界為之一震。當(dāng)然，棋盤(pán)上的“耀武揚(yáng)威”只是冰山一角，人工智能在各行各業(yè)均有亮眼的表現(xiàn)：特斯拉無(wú)人駕駛汽車顛覆了傳統(tǒng)道路規(guī)則，沙特授予機(jī)器人“索菲亞”全球首個(gè)公民身份，微軟“小冰”創(chuàng)作的新

現(xiàn)代社會(huì)深受理性主義的宰制。作為理性化最為明顯的領(lǐng)域，公共行政也深受理性主義的影響。理性化的組織結(jié)構(gòu)以及行政行為進(jìn)一步發(fā)展出行政管理的技術(shù)主義、管理主義與職業(yè)主義。在理性主義行政的運(yùn)轉(zhuǎn)之下，相應(yīng)的行政氣質(zhì)，即技術(shù)化、科學(xué)化的行政管理也逐漸形成。而理性主義的公共行政排除了價(jià)值、道德的觀照，將公共行政視為純粹的技術(shù)化操作。公共行政的技術(shù)化操作導(dǎo)致公共行政管理中的道德冷漠、責(zé)任的碎片化及對(duì)價(jià)值、意義等的回避。只要理性主義還在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位，就很難指望短時(shí)

典主義原則、理性主義傾向、合式原則、文藝的教育作用等經(jīng)典思想在今天仍有重要的啟發(fā)意義，因此值得我們仔細(xì)研究。關(guān)鍵詞：古典主義;理性主義;合式原則;寓教于樂(lè)一、賀拉斯的創(chuàng)作和《詩(shī)藝》賀拉斯（公元前65-前8年）羅馬杰出詩(shī)人、評(píng)論家。羅馬帝國(guó)時(shí)期奧古斯都統(tǒng)治下的著名詩(shī)人和文藝?yán)碚撆u(píng)家，羅馬拉丁古典主義奠基者。他出生于意大利南部邊境小鎮(zhèn)的中小奴隸主家庭，受到良好教育，在雅典學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)，通過(guò)亞歷山大理亞學(xué)者的著作接觸了亞里士多德的文藝觀念。他寫(xiě)諷刺詩(shī)嘲笑吝嗇、貪

;三是對(duì)極端理性主義的反駁。本文試從《地下室手記》這一部作品來(lái)探究作家的審丑意識(shí)，并分析人性的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：審丑;自然為惡;人性扭曲;理性主義作者簡(jiǎn)介：王悅（1996-），女，漢族，遼寧省沈陽(yáng)市人，遼寧大學(xué)碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02通常情況下，人們認(rèn)為“丑”是美的反范疇，是不美或非美，但在美學(xué)范疇中“丑”具有獨(dú)特的審美價(jià)值，是美的契機(jī)。丑的東

中繪畫(huà)形式與理性主義的聯(lián)系，以及理性主義指導(dǎo)下的現(xiàn)代藝術(shù)所面臨的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù) 理性主義 抽象表現(xiàn)主義一、抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)溯源（一）抽象表現(xiàn)主義的起源抽象表現(xiàn)主義作為一個(gè)藝術(shù)流派，誕生于20世紀(jì)40年代到60年代間的美國(guó)紐約，又被稱為“紐約畫(huà)派”。實(shí)際上，抽象表現(xiàn)主義開(kāi)啟了美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)跡之路，并在整個(gè)西方藝術(shù)史上擁有重要的地位。而抽象表現(xiàn)主義真正迎來(lái)發(fā)展拐點(diǎn)是在1946年，羅伯特·科茨首次將“抽象表現(xiàn)主義”作為一種獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格提出。在這一

吳海波摘要：理性主義設(shè)計(jì)思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心理念，萌芽于德意志制造同盟，發(fā)展于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校，成熟于烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院。文章主要通過(guò)對(duì)20世紀(jì)20年代德國(guó)包豪斯教育體系和60年代烏爾姆教育體系的重新解讀，探討新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)背景下高校設(shè)計(jì)教育改革的總體思路和方法。關(guān)鍵詞：包豪斯 德國(guó) 理性主義 設(shè)計(jì)教育 改革中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2021）05-0112-04引言中國(guó)有著非常悠久的造物歷史，自先秦以來(lái)不僅留下

西方管理理論理性主義分析的基礎(chǔ)上，從個(gè)體認(rèn)識(shí)論出發(fā)，論述了管理學(xué)通識(shí)教育的后現(xiàn)代主義知識(shí)觀問(wèn)題，并運(yùn)用哈貝馬斯知識(shí)類型觀闡述了管理學(xué)通識(shí)教育的知識(shí)體系建構(gòu)。[關(guān)鍵詞]管理學(xué);通識(shí)教育;知識(shí);知識(shí)觀;理性主義[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2021）03-0008-03大學(xué)通識(shí)教育起源于19世紀(jì)初的美國(guó)，是高等教育的重要組成部分，屬于非專業(yè)教育部分，也被稱作自由教育或博雅教育。與專業(yè)教育相比，通識(shí)教育的目的不在

是非常著名的理性主義哲學(xué)家。斯賓諾莎在其《倫理學(xué)》中對(duì)于人的情感有著大量豐富的論述，在我們不斷追求幸福生活的今天，斯賓諾莎的情感理論在當(dāng)今仍具有許多重要的意義。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中用了一個(gè)篇章，來(lái)探討情感的起源、動(dòng)因、以及我們?nèi)巳绾蝸?lái)夠控制我們的情感。本文主要通過(guò)斯賓諾莎的《倫理學(xué)》中的第三篇章來(lái)探討斯賓諾莎的情感理論，以及其轉(zhuǎn)化原理。關(guān)鍵詞：斯賓諾莎;情感論;理性主義一、斯賓諾莎的情感論總說(shuō)情感在我們的日常生活中有著許多重要的意義，斯賓諾莎的情感論是在

就通過(guò)對(duì)德國(guó)理性主義思維的形成和理性主義設(shè)計(jì)的特性進(jìn)行分析，從而探究德國(guó)理性主義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響。關(guān)鍵詞：理性主義；工業(yè)設(shè)計(jì)；以人為本一、德國(guó)理性主義的發(fā)展從部落文明到封建王朝，從德意志帝國(guó)到聯(lián)邦政權(quán)，德國(guó)早已經(jīng)成為了歐洲大陸上不可或缺的一份子。版圖擴(kuò)張、專制統(tǒng)治，促進(jìn)了德國(guó)理性主義的形成。從早期脫離法蘭克帝國(guó)，到13世紀(jì)中期建立的封建割據(jù)帝國(guó)，嚴(yán)苛的等級(jí)制度和軍隊(duì)紀(jì)律，支配著全體人民的生活。根深蒂固的等級(jí)意識(shí)和高度集權(quán)下的專制國(guó)家，促成了“普魯士精神”的

模型所具有的理性主義和漸進(jìn)主義的綜合性特點(diǎn)進(jìn)行政策分析。同時(shí)探討在目前我國(guó)國(guó)情下，個(gè)人所得稅政策在混合掃描模型視角下的發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：個(gè)人所得稅 混合掃描模型 理性主義 漸進(jìn)主義一、2018年新個(gè)稅政策的重大改革（一）研究新個(gè)稅政策的重要意義個(gè)稅改革不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，它通過(guò)個(gè)稅制度改革，完善收入分配，從而維護(hù)人民的切身利益;它也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，能保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展;而它更是一個(gè)國(guó)家治理問(wèn)題，它能激發(fā)居民消費(fèi)潛力，從而提升國(guó)家治理能力。

書(shū)寫(xiě)中，直面理性主義、神秘主義和無(wú)信仰主義之間的紛雜，分析其成因并在反思中積極尋求出路。關(guān)鍵詞：信仰危機(jī) 戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷 歷史書(shū)寫(xiě) 神秘主義 理性主義一.引言英國(guó)作家伊恩·麥克尤恩擅長(zhǎng)以細(xì)膩、犀利而又疏冷的文筆勾繪現(xiàn)代人內(nèi)心的種種不安和恐懼，積極探討暴力、死亡、愛(ài)欲和善惡的問(wèn)題。他的小說(shuō)《黑犬》以二戰(zhàn)結(jié)束至柏林墻倒塌為時(shí)間背景線，在英、法、德、波蘭等不同的空間，穿插了二戰(zhàn)期間納粹對(duì)猶太人的殘暴殺戮以及柏林墻倒塌等主要?dú)v史事件，描繪了戰(zhàn)后人們對(duì)人類文明進(jìn)程的懷疑，

;自我價(jià)值;理性主義中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0217-01作為世界三大意識(shí)流小說(shuō)代表作家之一，弗吉尼亞·伍爾芙（1882-1941）是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，一生深受弗洛伊德心理學(xué)、女權(quán)主義等影響，其成就和創(chuàng)造力對(duì)文學(xué)界有著重大的影響。弗吉尼亞·伍爾芙的作品《海浪》本身并不專注于敘事，也不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣有核心主角。相反，它側(cè)重于描述六個(gè)抽象人物瞬間的內(nèi)心獨(dú)白。伍爾芙模糊了它的流

詞]法理學(xué);理性主義;禮法制度;法律文化[中圖分類號(hào)]D9092[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]16724917（2019）04008706近年來(lái)，法理學(xué)研究的前沿問(wèn)題之一就是如何將中華傳統(tǒng)法律文化精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其為建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代法學(xué)理論作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。禮法制度不僅包含了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的制度和法律規(guī)范，而且也具有安定社會(huì)秩序、矯正人心的功用。本文力圖闡述中國(guó)傳統(tǒng)禮法制度如何為今天法理學(xué)的發(fā)展提供豐富的思想資源和內(nèi)在魂魄，幫

發(fā)展路徑，即理性主義和科學(xué)主義、非理性主義和宗教哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)和馬克思主義傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)的發(fā)展路徑。這四條路徑不是各自分離和獨(dú)立的，而是互相交織、互相影響的。此外，有四個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)也影響著法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和特點(diǎn)，即笛卡爾哲學(xué)、啟蒙和現(xiàn)代性、革命運(yùn)動(dòng)、文明交流互鑒和法德哲學(xué)的互動(dòng)。對(duì)這四條重要發(fā)展路徑和四個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)的考察，雖無(wú)法完全展現(xiàn)法國(guó)哲學(xué)的豐富性和多樣性，但有助于我們把握法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律和歐洲哲學(xué)發(fā)展變化的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞 理性主義;

;清教主義;理性主義;科學(xué);社會(huì)宗教是社會(huì)文化的一種表現(xiàn)一一并且在作為科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)型重要時(shí)期的十七世紀(jì)的英國(guó)，是一種以宗教文化占據(jù)社會(huì)文化主導(dǎo)地位的時(shí)期。默頓認(rèn)為，十七世紀(jì)的英國(guó)，清教主義作為當(dāng)時(shí)枝繁葉茂，占據(jù)主導(dǎo)地位的上層建筑，清教主義的理念和思想情感滲透在這個(gè)時(shí)期人們社會(huì)和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，與正在萌芽和發(fā)展之中的近代科學(xué)有著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一、科學(xué)與宗教的對(duì)立《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中，默頓強(qiáng)調(diào)將清教主義理念的傳播和影響作為十七世紀(jì)

此具有鮮明的理性主義和和激進(jìn)主義的色彩，這種建筑概念影響了服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，結(jié)構(gòu)，線條和人體，在服裝設(shè)計(jì)中現(xiàn)代主義建筑元素得到廣泛應(yīng)用。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義建筑;服裝風(fēng)格;《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》;理性主義一、現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格在《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》一書(shū)中提及的現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。它起源于賴特和魯斯，現(xiàn)代建筑的代表人物有格羅皮烏斯，凡·德羅，庫(kù)布西埃和阿爾托?，F(xiàn)代建筑是源自于先鋒派精神的獨(dú)一無(wú)二的建筑運(yùn)動(dòng)，延續(xù)著西方理性主義

覆蓋范圍廣。理性主義作為統(tǒng)領(lǐng)這一時(shí)期的哲學(xué)思潮對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，以古典主義美學(xué)為主的美學(xué)觀念在法國(guó)藝術(shù)家、哲學(xué)家、批評(píng)家中興盛并受到推崇；其次，以法蘭西學(xué)院為代表的力量執(zhí)著于各門(mén)類藝術(shù)“規(guī)則”的制定，對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們產(chǎn)生極大的影響；最后，藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響開(kāi)始獨(dú)立，現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)家群體開(kāi)始形成。這些活動(dòng)促使法國(guó)藝術(shù)批評(píng)走在同時(shí)期其他國(guó)家前面，并引領(lǐng)藝術(shù)活動(dòng)迎來(lái)下一個(gè)藝術(shù)繁榮期?！娟P(guān)鍵詞】法國(guó)；藝術(shù)批評(píng)；理性主義；古典主

;性格悲劇;理性主義[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--02哈姆萊特作為西方古代文學(xué)史上的經(jīng)典人物形象，其“延宕”性格的產(chǎn)生有宏觀的社會(huì)背景和微觀的人性促因，是困境中的人文主義在典型個(gè)體性格上的具體表現(xiàn)。其“延宕”的性格具有悲劇色彩，但本文認(rèn)為，這同時(shí)體現(xiàn)了人文主義的自省和理性曙光的初現(xiàn)，是人文主義向理性主義過(guò)渡時(shí)代下“陣痛”的表現(xiàn)。在哈姆萊特的“延宕”中，我們看到了一個(gè)擁有著崇高人文精神跟人性之

位。鑒于西方理性主義思維不可逾越的界限與種種弊端，海德格爾的從存在到神圣的思維轉(zhuǎn)向具有重大的理論與實(shí)踐導(dǎo)向意義。但是，海德格爾因噎廢食、矯枉過(guò)正，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，把理性視為“萬(wàn)惡之源”，不除不快，以至于陷入了非理性主義、甚至反理性主義的泥沼。關(guān)鍵詞：理性主義；理性；無(wú)；神圣；治愈；新的理性中圖分類號(hào)：B516.54文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2019）05-0132-13作者簡(jiǎn)介：金壽鐵，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授、吉林省社會(huì)

學(xué)體系，并將理性主義精神注入其方法論。開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)“理性主義”的大門(mén)，并對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：笛卡爾;哲學(xué);理性主義一、笛卡爾“理性主義”的時(shí)代背景及根源1629年，笛卡爾定居荷蘭，潛心從事哲學(xué)與科學(xué)的研究，他的主要著作發(fā)表于這一時(shí)期。17世紀(jì)以前歐洲大陸因宗教沖突和頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是歐洲文明的黑暗時(shí)期，歐洲大陸的哲學(xué)受到宗教統(tǒng)治的打壓，哲學(xué)思想無(wú)處不在宗教信仰的裹挾中。但是由古希臘時(shí)代所孕育的“理性主義”種子仍然在黑暗的土壤中生根發(fā)芽

論和理智論等理性主義思想的影響。經(jīng)驗(yàn)論為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)、精神氣質(zhì)與思維方式，理智論則是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性追求、邏輯引申與數(shù)理工具的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)論為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了功利主義、主觀相對(duì)主義、方法論個(gè)人主義思想資源，理智論則從另一種哲學(xué)氣質(zhì)上為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理智決定論、普遍主義和數(shù)理方法的思想資源?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；理性主義；思想基礎(chǔ)；局限一、經(jīng)驗(yàn)論為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)與思維方式（一）功利主義是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)功利主義的源頭可以追溯到古希臘時(shí)期，但主要是蘇格蘭啟

品具有強(qiáng)烈的理性主義色彩與自我審視精神，本文主要分析了魯迅思想中理性主義和自我審視精神的源起，及該精神在魯迅思想發(fā)展過(guò)程中的應(yīng)用。【關(guān)鍵詞】魯迅；理性主義；自我審視【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A魯迅雜文以針砭時(shí)弊，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析深入而犀利獲公認(rèn)。他在《科學(xué)史教篇》中明確批判了中國(guó)人國(guó)民性中傲慢自大的劣根性。實(shí)際上，這一觀點(diǎn)并非由魯迅率先提出。早在16世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇就已在《中國(guó)札記》中，以當(dāng)時(shí)中國(guó)人根深蒂固的“中國(guó)中心論”為依據(jù)提出了這

，特別是他的理性主義上帝觀對(duì)后世產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。笛卡爾的理性主義上帝觀雖然仍有一定的時(shí)代局限性，但是他倡導(dǎo)以人為中心的理性主義為后世哲學(xué)家對(duì)理性的探索開(kāi)了先河，仍然具有一定的積極意義。關(guān)鍵詞：笛卡爾；上帝觀；理性主義中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）47-0051-02笛卡爾是17世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與物理學(xué)家，他于1596年3月31日出生在法國(guó)安德?tīng)?盧瓦爾省的一個(gè)貴族家庭，父親是當(dāng)?shù)刈h員，母親在其

浦斯王》不是理性主義的，他的悲劇結(jié)局深入人心。俄狄浦斯為人正直、思維敏捷、充滿智慧、體恤百姓，本該擁有一個(gè)令人羨慕的人生，但他的驕傲自負(fù)、褻瀆神靈與對(duì)倫理道德的絕對(duì)信仰使他最終陷入了命運(yùn)為他布下的悲劇究其原因，正是理性主義的缺失造就了其悲劇命運(yùn)的不可戰(zhàn)勝性。關(guān)鍵詞：理性主義 俄狄浦斯 悲劇命運(yùn)理性主義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程逐步形成了較為完備的認(rèn)識(shí)論和方法論系，這一體系對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界產(chǎn)生了積極影響。所謂理性，是指其本身含有自我批判和自我反思的含義，它

因、結(jié)果與非理性主義的批判，著重思考了理性主體的含義，及其與現(xiàn)代文明異化的關(guān)系問(wèn)題，并指出要合理解決二者的關(guān)系就要重建理性主體。這就需要我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于理性主體的理論，從而使馬克思主義理論能夠始終保持對(duì)現(xiàn)代文明的指導(dǎo)性，重建出一種能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理性主體，即樹(shù)立一種關(guān)于理性主義的辯證發(fā)展理念。關(guān)鍵詞：理性主義；非理性主義；理性主體；異化中圖分類號(hào)：A61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0068-03理性是在文藝

發(fā)展出了以非理性主義為主要特征的人本主義思潮。當(dāng)代西方人本主義思潮包含著各種不同的流派和學(xué)說(shuō)，但從思維方式方面看，卻有一些共同的地方，比如承認(rèn)世界本原問(wèn)題研究的必要性；以人為世界之本；以非理性為人之本；主張以非理性的方法來(lái)促進(jìn)人的生命體驗(yàn)和自我意識(shí)等。這就形成了具有一定的普遍性特征的人本論思維方式。粗看起來(lái)，人本論思維方式似乎是對(duì)古希臘以來(lái)西方哲學(xué)中理性主義傳統(tǒng)的反叛和斷裂，但在一定程度上又是其以變形方式的承接和轉(zhuǎn)換。本文從整體上勾勒人本論思維方式的歷史淵

詞：斯嘉麗；理性主義；叛逆；覺(jué)醒《飄》是美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾（1900—1949）一生中唯一的一部經(jīng)典之作，該小說(shuō)在1936年出版，一經(jīng)發(fā)行便獲得了廣泛關(guān)注，引起了世界的矚目的《亂世佳人》便是根據(jù)本部作品改編的，該作品曾獲當(dāng)年很多項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)。作品《飄》以美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后重建為社會(huì)背景，這部作品描述了主人公斯嘉麗的愛(ài)情、家庭生活，經(jīng)濟(jì)生活，剖析出她的內(nèi)心情感和精神世界。這部小說(shuō)營(yíng)造出美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期南方地區(qū)的生活狀態(tài)，展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)鮮明的人物性格

將“蘇格拉底理性主義”和“瓦格納病”看作希臘悲劇和現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)衰落的根本原因，以詩(shī)化的激烈言辭對(duì)整個(gè)歐洲文化歷史進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，本文擬通過(guò)尼采對(duì)蘇格拉底和瓦格納的批判來(lái)思考尼采的藝術(shù)觀。關(guān)鍵詞：悲?。痪粕窬?；理性主義；瓦格納事件作者簡(jiǎn)介：梁鳳強(qiáng)（1992-），男，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方文化與文論。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--02尼采在《悲劇的誕生》中闡述了希臘

了宗教信仰同理性主義的對(duì)抗與屈服，并指出詹姆士的實(shí)用主義亦是一種妥協(xié)。在舍斯托夫看來(lái)，雖然詹姆士明確反對(duì)理性主義，但他未能成功克服理性主義傳統(tǒng)，他對(duì)于宗教創(chuàng)造的承諾是失敗的。舍斯托夫以其反理性主義的“悲劇哲學(xué)”對(duì)詹姆士的思想作出了獨(dú)特的同時(shí)也十分主觀的解讀——實(shí)用主義最終復(fù)歸理性主義。關(guān)鍵詞：舍斯托夫；威廉·詹姆士；理性主義；宗教經(jīng)驗(yàn)；實(shí)用主義中圖分類號(hào)：B087文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2018）01-0060-006俄國(guó)哲學(xué)家列夫·

困境，基于對(duì)理性主義理論一致性的分析，嘗試闡述和發(fā)展麥金泰爾的觀點(diǎn)，以期能夠衍生出一些有價(jià)值的討論?！娟P(guān)鍵詞】麥金泰爾 道德困境 理性主義在日常生活中，我們經(jīng)常要做各種道德判斷——“這種行為是好的”或者“那樣做是錯(cuò)的”，可在一些特殊的情境之中，在道德上好像我們?nèi)プ鰞煞N或兩種以上的行動(dòng)都是有理由的，但是我們往往因無(wú)法有效地做出決斷，而使自己陷入一種兩難的境地。因此，道德困境對(duì)于道德實(shí)踐層面具有重要意義。另一方面，能否很好地應(yīng)對(duì)道德困境，也逐漸成為衡量各種競(jìng)爭(zhēng)

困境，基于對(duì)理性主義理論一致性的分析，嘗試闡述和發(fā)展麥金泰爾的觀點(diǎn)，以期能夠衍生出一些有價(jià)值的討論?！娟P(guān)鍵詞】麥金泰爾 道德困境 理性主義在日常生活中，我們經(jīng)常要做各種道德判斷——一這種行為是好的”或者“那樣做是錯(cuò)的”，可在一些特殊的情境之中，在道德上好像我們?nèi)プ鰞煞N或兩種以上的行動(dòng)都是有理由的，但是我們往往因無(wú)法有效地做出決斷，而使自己陷入一種兩難的境地。因此，道德困境對(duì)于道德實(shí)踐層面具有重要意義。另一方面，能否很好地應(yīng)對(duì)道德困境，也逐漸成為衡量各種競(jìng)爭(zhēng)

獻(xiàn)身》可謂將理性主義表達(dá)極為系統(tǒng)化，而韓版卻將感性主義表達(dá)得淋漓盡致，筆者認(rèn)為兩個(gè)版本的電影都具有其自身的特性?；诖?，筆者針對(duì)電影《嫌疑人X的獻(xiàn)身》的理性主義和感性主義進(jìn)行了相應(yīng)的分析和探究?！娟P(guān)鍵詞】改編電影；《嫌疑人X的獻(xiàn)身》；理性主義；感性主義中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0113-01當(dāng)靖子的心里出現(xiàn)諸多的困惑之后，日韓兩個(gè)版本之中的石神所回復(fù)的言語(yǔ)，可以體現(xiàn)一種感性和理性特色，兩者也在矛盾中

】：古希臘；理性主義；民主一、古希臘的理性主義的產(chǎn)生背景及條件希臘文明的興起是東西方古代文明碰撞和融合的結(jié)果； 而理性自然觀的形成與其獨(dú)特的神譜原型不無(wú)關(guān)系； 不過(guò)，這種原型的祛魅和再造，古典時(shí)期理性精神的錘煉和形成，一切都不得不歸功于那個(gè)讓人們的心靈能夠自由滋長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境和時(shí)代精神氛圍。（一）古希臘理性主義興起的地緣文明在地理環(huán)境方面，于希臘本土地形復(fù)雜，土地被貧瘠的山脈分割開(kāi)來(lái)，此聚居地區(qū)只能在肥沃的平原上發(fā)展，就在很大程度上決定他們社團(tuán)的獨(dú)立性。

要有二，一是理性主義，一是經(jīng)驗(yàn)主義，康德融合并超越了二者的成就，從而將哲學(xué)史推進(jìn)了一大步?！娟P(guān)鍵詞】康德 認(rèn)識(shí)論 理性主義 經(jīng)驗(yàn)主義康德認(rèn)識(shí)論誕生于18世紀(jì)的德國(guó)，其理論的源頭主要是近代歐洲哲學(xué)。一般說(shuō)來(lái)，近代歐洲哲學(xué)分為兩系，即所謂理性主義（Rationalism）與經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）。就其基本傾向而言，理性主義主張知識(shí)可由理性自身演繹出來(lái)，且只有這樣的知識(shí)才是絕對(duì)權(quán)威，具有必然性，而經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)則不能消除其偶然性，因而不甚可靠；經(jīng)驗(yàn)主義與之

摘要：理性主義是建立在承認(rèn)人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，高于并獨(dú)立于感官感知。學(xué)生的發(fā)展包括知識(shí)的增長(zhǎng)以及個(gè)體的成長(zhǎng)，是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。教師在授課過(guò)程中，要基于學(xué)生的理性點(diǎn)開(kāi)展有針對(duì)性地教學(xué)，這樣才能更好地開(kāi)展課堂有效教學(xué)，才能發(fā)揮出教學(xué)里“教”與“育”的共同作用。關(guān)鍵詞：理性主義；理性建構(gòu)；課堂教學(xué)每一個(gè)生命體都不是孤立存在的，都至少依存于兩個(gè)背景：一個(gè)是以自然為背景的客觀世界，另一個(gè)是以社會(huì)為背景的主觀世界。但無(wú)論是面對(duì)哪個(gè)背景，每

發(fā)展過(guò)程中，理性主義、功利主義在思想觀念、政策制度、組織行為、教學(xué)與研究、資源配置等各個(gè)層面發(fā)揮了重要的影響作用?，F(xiàn)實(shí)的困境迫使理性主義大學(xué)教育思想不再遠(yuǎn)離社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)，功利主義大學(xué)教育思想逐漸借鑒大學(xué)為本的辦學(xué)理念，共同推動(dòng)高等教育和社會(huì)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】理性主義；功利主義；高等教育發(fā)展思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。現(xiàn)代高等教育的發(fā)展受著眾多思想的影響，其中，理性主義、功利主義發(fā)揮著主導(dǎo)作用。一、理性主義對(duì)現(xiàn)代高等教育的影響理性主義思想在現(xiàn)代高等教育改革和發(fā)展

傾向性，科學(xué)理性主義與男性氣質(zhì)的危機(jī)。雖然小說(shuō)與改編的電影有差異性存在，但是仍有共同之處，即改編者基本上遵循了原著的敘事框架，尤其是對(duì)倫理道德問(wèn)題的探索表現(xiàn)出完全的一致性。[關(guān)鍵詞]改編；異同；理性主義；男性氣質(zhì)；道德電影《愛(ài)無(wú)可忍》是根據(jù)麥克尤恩的同名小說(shuō)改編而成的，電影劇本由屢獲殊榮的劇作家喬·彭豪爾改編，由羅杰·米歇爾執(zhí)導(dǎo)。這部電影的首映是在2004年10月26日的倫敦電影節(jié)。喬在改編《愛(ài)無(wú)可忍》時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“麥克尤恩的小說(shuō)中他的內(nèi)心獨(dú)白和書(shū)信很散漫

近現(xiàn)代以來(lái)，理性主義的興起逐漸滲透到政治領(lǐng)域，繼而對(duì)政治的探索轉(zhuǎn)向一種確定性與急行軍的桎梏，難以擺脫對(duì)確定性的追求，陷入反傳統(tǒng)與單一性政治的牢籠，使精神家園變得干涸和荒蕪。在奧克肖特看來(lái)，政治哲學(xué)的使命之一就是建構(gòu)對(duì)話政治，達(dá)成臨時(shí)性的權(quán)宜之計(jì)，告別對(duì)真理的執(zhí)著，從傳統(tǒng)中尋求理念與價(jià)值的多元。奧克肖特的傳統(tǒng)觀是對(duì)當(dāng)今理性主義建構(gòu)的確定性的有力回應(yīng)，也為我們重新審視歷史，重塑精神家園提供了理論視角。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；確定性；奧克肖特；理性主義；傳統(tǒng)中圖分類號(hào)

，從而激發(fā)了理性主義的發(fā)展，運(yùn)用了宗教和資本主義的關(guān)系來(lái)理順理性主義的重要理論。在新教倫理的影響下，資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：新教倫理；理性主義；理性資本主義；工具理性；價(jià)值理性馬克斯·韋伯一生中致力于考察，他對(duì)世界很多宗教的倫理觀都進(jìn)行了探究，試圖以一種比較的角度去探討世界各民族之間的文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系內(nèi)涵。筆者發(fā)現(xiàn)，新教倫理的及所蘊(yùn)含的資本主義精神以及近代西方資本主義的發(fā)展都有密切的關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該重視個(gè)體以及這個(gè)個(gè)體的精神性的東西

在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義引導(dǎo)下在對(duì)心理學(xué)研究的主體的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)是如何形成的等方面就表現(xiàn)出差異，由此展現(xiàn)出不同心理學(xué)風(fēng)景。關(guān)鍵詞：心理學(xué)；哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)主義；理性主義；認(rèn)識(shí)論在心理學(xué)史上，通常把 1879 年之前的心理學(xué)稱為哲學(xué)心理學(xué)，是心理學(xué)的過(guò)去，以與馮特創(chuàng)立的科學(xué)心理學(xué)相區(qū)分。在 19世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)還屬于哲學(xué)的范疇。17、18 世紀(jì)，隨著自然科學(xué)逐漸走向成熟，哲學(xué)也逐漸減少了思辯的成分，核心向人的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移，以形成與自然科學(xué)統(tǒng)一的“理性”精神。一、

8世紀(jì)英國(guó)的理性主義對(duì)美國(guó)一位神思想塑造作用。關(guān)鍵詞：美國(guó) 一位神 文藝復(fù)興 宗教改革 寬容主義 理性主義美國(guó)一位神思想的主要來(lái)源是文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義，這種精神在宗教改革時(shí)期又得到進(jìn)一步發(fā)展。在17世紀(jì)，進(jìn)行改革的英國(guó)教會(huì)朝著寬容主義和理性主義方向發(fā)展。現(xiàn)代思想和生活中的個(gè)人主義首先通過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。一.14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興為一位神思想奠定了思想根基美國(guó)一位神思想的源泉可以追溯到文藝復(fù)興所帶來(lái)的個(gè)人或人文主義精神。在文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)代的思想

以來(lái)就存在著理性主義和感性主義兩條不同的認(rèn)知路線。兩種課程與教學(xué)論分裂與融合的矛盾運(yùn)動(dòng)始終貫穿西方教育的歷史。剖析這兩種課程與教學(xué)論的淵源及矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程，探究其歷史規(guī)律，不僅有助于從宏觀的高度把握課程與教學(xué)論的本質(zhì)，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)課程與教學(xué)論的發(fā)展和改革有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞 理性主義 感性主義 課程與教學(xué)論 分裂與融合在西方教育史發(fā)展的過(guò)程中，自古希臘以來(lái)在課程與教學(xué)領(lǐng)域就存在理性主義和感性主義兩條不同的認(rèn)知路線。長(zhǎng)期以來(lái)，理性主義課程與教學(xué)論

陸棟【摘要】理性主義的精神是一種不迷信、不盲從的批判、探索和啟蒙的態(tài)度。從這一精神出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到庭審中的理性是一種目的理性、選擇理性和有限理性。從這樣的假設(shè)出發(fā)，探討理性主義在法庭上的三種本質(zhì)表現(xiàn)，即辯論在法庭是目的而不是手段；事實(shí)證據(jù)調(diào)查在法庭是理性選擇的根基；裁判結(jié)果形成于法庭是有限理性的保證，進(jìn)而深入探討理性主義的適用問(wèn)題及精神實(shí)質(zhì)。【關(guān)鍵詞】理性主義 庭審中心 排除合理懷疑 證偽【中圖分類號(hào)】D925.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A以審判為中心是黨的十八屆

摘要：理性主義繪畫(huà)，又稱新象征主義，它的出現(xiàn)將藝術(shù)家與觀眾的交流變得更加簡(jiǎn)單直接，使藝術(shù)對(duì)人的道德教化更為容易。確立這種繪畫(huà)的地位，對(duì)于豐富、壯大藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)發(fā)展史及油畫(huà)發(fā)展史具有重大意義。關(guān)鍵詞：油畫(huà) 繪畫(huà) 理性主義 新象征主義理性主義繪畫(huà)，這是我提出的關(guān)于油畫(huà)的一種新象征主義，象征性很強(qiáng)，畫(huà)家需具備超強(qiáng)的理性主義心理。繪畫(huà)通過(guò)簡(jiǎn)明直接的象征手法，通過(guò)這種符號(hào)性的過(guò)程，完成具有油畫(huà)特質(zhì)的設(shè)計(jì)作品。理性主義油畫(huà)，將設(shè)計(jì)學(xué)定義的造型與色彩聯(lián)想融入自身。比

、創(chuàng)新精神、理性主義、保守主義等等。這些獨(dú)樹(shù)一幟的民族精神伴隨英國(guó)直至今日，見(jiàn)證了這個(gè)國(guó)家的輝煌與平庸。關(guān)鍵詞：英國(guó)名人；創(chuàng)新精神；冒險(xiǎn)精神；理性主義民族精神是反映在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)。英國(guó)歷史上名人濟(jì)濟(jì)，BBC廣播電視臺(tái)在2002年公布了由英國(guó)公眾投票推選的歷史上最偉大的10名英國(guó)人。其中就有鼎鼎大名的伊麗莎白一世、克倫威爾、丘吉爾，這些名人又能體現(xiàn)英國(guó)

精神；自我；理性主義：歷史觀中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）03-0067-05如果黑格爾哲學(xué)可以被視作是啟蒙—理性主義哲學(xué)的集大成者，則在其之后，對(duì)形而上學(xué)的哲學(xué)史進(jìn)行的反思與批判成為新的哲學(xué)研究主題。盡管缺乏一致的聲音與口號(hào)——實(shí)證主義與存在主義、唯物主義與唯心主義、虛無(wú)主義與相對(duì)主義等等流派都在哲學(xué)史的復(fù)古與展望之維度上開(kāi)始其自我理論之構(gòu)造，但是毋庸置疑，“啟蒙批判”是這個(gè)后啟蒙時(shí)代大多數(shù)主流哲學(xué)的鮮

及其著作，從理性主義這個(gè)切入點(diǎn)探究表現(xiàn)在李普曼生平及著作中多樣且豐富思想中的冰山一角，揭示理性主義思想在李普曼論述及著作中所起到的支撐作用及其的思想流變及其矛盾點(diǎn)。關(guān)鍵詞：李普曼；理性主義；民主政治；輿論；新聞李普曼不僅給后人留下了為數(shù)眾多的社論，他以豐富的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)與自己的新聞實(shí)踐相結(jié)合，寫(xiě)下了數(shù)部開(kāi)拓性的經(jīng)典著作，成為輿論學(xué)、新聞社會(huì)學(xué)的奠基人。他的理論在一個(gè)世紀(jì)后的今天仍然被人們學(xué)習(xí)和鉆研，有的學(xué)者甚至認(rèn)為現(xiàn)今關(guān)于輿論和新聞的著作，只是

始嶄露頭角。理性主義作為西方哲學(xué)思想的主流一直持續(xù)發(fā)展到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期。但是從19世紀(jì)的下半葉開(kāi)始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。它在批判理性主義的基礎(chǔ)上發(fā)展形成，且試圖瓦解之前理性主義對(duì)西方哲學(xué)的主導(dǎo)。理性主義與非理性主義之間必然存在著認(rèn)識(shí)論、本體論、歷史觀等方面的不同，但是縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，哲學(xué)態(tài)度由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代非理性主義的演變，其內(nèi)在也有必然的邏輯聯(lián)系性。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；理性主義；非理

正義；傳統(tǒng)；理性主義自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類理性被喚醒，人們發(fā)出對(duì)自由、平等、民主的呼喚，積極地批判專制主義和宗教的愚昧，最終破除了教權(quán)、神權(quán)對(duì)人們思想的內(nèi)在壓制和外在控制。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的宣揚(yáng)破除了人類在精神上所處的奴役地位，賦予個(gè)人以精神上的獨(dú)立性。然而，理性蘇醒之后濫觴激起了眾多學(xué)者的批判。本文僅以柏拉圖、洛克、埃德蒙·柏克、邁克爾·歐克肖特為例探討西方政治思想中理性的價(jià)值之爭(zhēng)，分析四位政治思想家對(duì)理性推崇或抨擊的內(nèi)在緣由以及雙方觀點(diǎn)的困境。一、柏拉圖：

哈曼 信仰 理性主義 啟蒙運(yùn)動(dòng) 虔敬派 藝術(shù)一.理性的“霸權(quán)”十八世紀(jì)的法國(guó)處在一個(gè)優(yōu)雅的時(shí)代，無(wú)論在生活還是藝術(shù)中，都變得十分的祥和平靜，人們普遍遵守規(guī)則，理性的花朵燦爛開(kāi)放，理智全面發(fā)展，理性主義步步為營(yíng)，教會(huì)勢(shì)力不堪攻擊，非理性在法國(guó)啟蒙思想家的重拳出擊下潰不成軍。人們相信普遍的理性可以帶領(lǐng)人類走向光明，而自從發(fā)現(xiàn)運(yùn)用理性可以在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何等等領(lǐng)域求得正解，人們便開(kāi)始把理性也運(yùn)用于哲學(xué)、道德乃至藝術(shù)和審美領(lǐng)域。人們相信，世界上關(guān)于美、情感、