孔教
- 梁?jiǎn)⒊枷腈幼兲皆?——以對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià)之轉(zhuǎn)變?yōu)槔?/a>
孔子的評(píng)價(jià)和他的孔教思想來(lái)看,不同時(shí)期就有較為明顯的差異,甚至呈現(xiàn)出前后矛盾、判若兩人的情況:在戊戌維新時(shí)期,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為應(yīng)立孔教為國(guó)教,號(hào)召?lài)?guó)人一同奮起保國(guó)、保種、保教;流亡日本期間,他卻開(kāi)始公開(kāi)反對(duì)和批判孔教,倡言“自今以往……惟保國(guó)而已”[2]676;新文化運(yùn)動(dòng)以后,他又開(kāi)始大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)孔子的人生哲學(xué)。認(rèn)真研究梁?jiǎn)⒊P(guān)于孔子的思想嬗變歷程,準(zhǔn)確把握其思想變化的內(nèi)在邏輯,對(duì)于我們準(zhǔn)確理解和把握梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的整體脈絡(luò),推進(jìn)以孔子思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文
學(xué)術(shù)交流 2023年8期2023-11-09
- 立教還是變法
——論康有為《孔子改制考》的主旨
有為又聲稱(chēng)要建構(gòu)孔教，故提出其主旨是“發(fā)明孔子之學(xué)”或“創(chuàng)制立教”。(2)宋德華可能是最早質(zhì)疑通?？捶ǖ膶W(xué)者。茅海建在新著中支持宋德華的觀(guān)點(diǎn)。(參見(jiàn)宋德華：《近代嶺南文化價(jià)值觀(guān)的演變》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年，第152-157頁(yè)；《從啟蒙維新到尊孔復(fù)辟——康有為政治與文化思想的演變》，北京：文化藝術(shù)出版社，2018年，第95-102頁(yè)；茅海建：《戊戌時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊乃枷搿罚本荷睢ぷx書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2021年，第53頁(yè)。)由此，兩書(shū)主旨
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年6期2023-01-19
- 跨國(guó)互動(dòng)視野下梅光迪與胡適的孔教論爭(zhēng)
——以留美時(shí)期兩人相關(guān)書(shū)信的考察為中心
討論——以儒學(xué)、孔教和文學(xué)革命為中心》，《近代史研究》2011年第1期；江勇振：《舍我其誰(shuí)：胡適》(第一部)，新星出版社2011年版。但是系統(tǒng)全面梳理梅、胡二人孔教論爭(zhēng)的始末，以及此論爭(zhēng)與兩人后來(lái)各自走向的關(guān)聯(lián)，則尚有可抽繹之處。本文試圖通過(guò)對(duì)兩人在白話(huà)文之爭(zhēng)前的三十通書(shū)信的排比考證，同時(shí)利用近年公布的胡適、許怡蓀通信作為補(bǔ)充，揭示孔教論爭(zhēng)背后的跨國(guó)互動(dòng)，為這一問(wèn)題提供新的研究視角。梅、胡通信記錄的梳理與經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的開(kāi)始梅光迪自道其與胡適的交誼始于1909年
江海學(xué)刊 2022年5期2022-11-01
- 倫理與國(guó)家：民國(guó)初年讀書(shū)人對(duì)家庭倫理的維護(hù)
道揆法守者，舍張孔教末由已”〔15〕?？凳线M(jìn)一步以西人的觀(guān)點(diǎn)來(lái)證明自己的論說(shuō)，以更正那些謬慕西方的思想傾向。美國(guó)人杜威曾告訴他：“美之患，有國(guó)而無(wú)家。信如父不父，子不子，夫不夫，婦不婦。”〔16〕康有為就宣稱(chēng)，“若共和之治，合全國(guó)民之知識(shí)道德織成之”〔17〕，那么，輸進(jìn)通識(shí)、崇獎(jiǎng)道德便是建設(shè)好政黨的手段。歐美人立國(guó)之基在宗教、道德而非法律與政治，“蓋所以大畏民志者，在其宗教，有以治于冥冥之中也”〔18〕。對(duì)于中國(guó)而言，獎(jiǎng)導(dǎo)教化的手段需要“宜其民之風(fēng)氣事勢(shì)，
社會(huì)科學(xué)輯刊 2022年2期2022-02-03
- 孔教“世界主義”與“國(guó)教”
——康有為1899年在加拿大佚文的新發(fā)現(xiàn)及其考析
年。?？凳显噲D將孔教立為國(guó)教的運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)期受到學(xué)術(shù)界抨擊之后，也在近來(lái)逐漸得到學(xué)者更為正面的評(píng)價(jià)(2)對(duì)于這一問(wèn)題進(jìn)行研究的代表作及其對(duì)以往有關(guān)論著的簡(jiǎn)要評(píng)述，見(jiàn)韓華：《民初孔教會(huì)與國(guó)教運(yùn)動(dòng)研究》，北京：北京圖書(shū)館出版社，2007年，第2 -6頁(yè)。其他近來(lái)主要有關(guān)研究專(zhuān)著，見(jiàn)唐文明：《敷教在寬：康有為孔教思想申論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年；干春松：《保教立國(guó)：康有為的現(xiàn)代方案》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年。。但是，由于歷史資料的
齊魯學(xué)刊 2021年1期2021-12-31
- 從合一到分離：康有為政教思想的嬗變*
提出重估和重構(gòu)“孔教”(1)對(duì)康有為“孔教”的理解主要可以分為兩種：一種是狹義的、宗教學(xué)意義上的，主要指康有為流亡后在海內(nèi)外發(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)及建構(gòu)的孔教組織；一種是廣義的、超宗教意義的，主要指康有為賦予孔教以超拔地位，即作為無(wú)所不包、無(wú)所不有的教化(政教)形態(tài)凌駕于世間諸教之上。兩相比較，后者的范圍無(wú)疑不再局限于孔教組織的建構(gòu)與傳播、三世之說(shuō)、改制之論等思想性?xún)?nèi)容。本文所述孔教取的是廣義解釋?zhuān)@不僅是因?yàn)樗軌蚪y(tǒng)合康有為早期思想，更是因?yàn)樗軌蚋鼮槿娴爻尸F(xiàn)
- 從合一到分離：康有為政教思想的嬗變
提出重估和重構(gòu)“孔教”以拯救時(shí)弊的思想主張。康有為對(duì)“孔教”必要性和優(yōu)越性的強(qiáng)調(diào)，雖然是一以貫之的，但他對(duì)“孔教”的具體定位，則是隨時(shí)勢(shì)及自身思想遷移而不斷轉(zhuǎn)變的。這種轉(zhuǎn)變尤其體現(xiàn)在康有為從戊戌前到戊戌后對(duì)政教關(guān)系的差異化設(shè)定，進(jìn)而為救亡尋求有效的推進(jìn)模式、為“孔教”尋求適宜的合法性支持。[關(guān)鍵詞] 康有為;孔教;政教;嬗變[中圖分類(lèi)號(hào)]B258[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）02—0118—07From Unity to
- 白族學(xué)者楊瓊學(xué)術(shù)思想體系探析
集文鈔》之《議奉孔教為國(guó)教》是論信守中華文明根本精神的必要和意義。通過(guò)引古辨今、中西互鑒，楊瓊想極力彰顯孔教在中華文明中的核心地位，揭示中華文明根本精神、中華文化應(yīng)變能力在正人心、救世道和挺立民族精神脊梁、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步方面的重要價(jià)值。在近代中國(guó)社會(huì)文化巨變的重要關(guān)頭，楊瓊以中華文明的傳承、精髓和未來(lái)走向問(wèn)題為核心，建立起一套頗具特色的學(xué)術(shù)思想體系。這一學(xué)術(shù)思想體系一體貫通，表達(dá)了對(duì)中華文化的命運(yùn)、中華民族未來(lái)的強(qiáng)烈關(guān)注，其提出的觀(guān)點(diǎn)和討論的問(wèn)題至今值得深思
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-03-25
- 國(guó)族、華族、中華民族：保教風(fēng)潮中的中華民族共同體意識(shí)塑造及其流變
國(guó)主張，以“獨(dú)尊孔教”來(lái)保存作為國(guó)粹的禮教，以求在文化傳統(tǒng)的延續(xù)層面維護(hù)古老的夷夏國(guó)族空間；康有為作為頻繁活動(dòng)于政治舞臺(tái)的南海圣人，主張“復(fù)原孔教”，通過(guò)挖掘孔教中的宗教特質(zhì)來(lái)建立孔教、恢復(fù)禮制，希圖重塑以孔教為基因的華族國(guó)魂；梁?jiǎn)⒊瑒t是短暫地涉身于保教風(fēng)潮之中，其后便由昌明圣教轉(zhuǎn)為“淬厲孔教”，主張發(fā)揮孔教的德性維度，以便于從批判性發(fā)展的角度將孔教思想容納于中華民族的民族特性及未來(lái)命運(yùn)之中。通過(guò)梳理三人關(guān)于中華民族的認(rèn)識(shí)和主張，可以厘清中華民族共同體意識(shí)
武陵學(xué)刊 2021年1期2021-03-07
- 清末民初孔教運(yùn)動(dòng)的研究綜述
0000）對(duì)民初孔教運(yùn)動(dòng)我們可以這樣描述：在1894～1917年這個(gè)時(shí)間段，康有為、陳煥章、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人發(fā)起一場(chǎng)旨在將儒學(xué)宗教化的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)包括他們的孔教主張、理論準(zhǔn)備以及建構(gòu)孔教組織，試圖將孔教國(guó)教化的一系列活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。關(guān)于民初孔教運(yùn)動(dòng)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：孔教的建制化問(wèn)題、孔教對(duì)國(guó)家的精神支柱問(wèn)題以及孔教對(duì)文化傳承的問(wèn)題。一、孔教的建制化問(wèn)題眾所周知，傳統(tǒng)的儒學(xué)是與國(guó)家的政治體制合一的。當(dāng)清末的國(guó)家體制已無(wú)法適應(yīng)世界
萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-19
- 孔教的一種現(xiàn)代闡釋
文慶在《民國(guó)必要孔教大綱》一書(shū)中對(duì)孔教的理解和闡釋具有一種現(xiàn)代性。他強(qiáng)調(diào)孔教具有人文而理性的教義，在實(shí)踐上反對(duì)專(zhuān)制，追求自由、平等、民權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值。在具體闡釋時(shí)，林文慶往往基于儒家義理，以西方現(xiàn)代科學(xué)與觀(guān)念論證孔教的合理性與優(yōu)越性。這種孔教觀(guān)的形成是林文慶受到中西文化交互影響的結(jié)果，也是他針對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。關(guān)鍵詞：林文慶;孔教;《民國(guó)必要孔教大綱》;現(xiàn)代性;東南亞儒學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：K258 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）19
西部學(xué)刊 2020年19期2020-12-14
- 五四批孔的影響及其限度(1916 ～1920)——以“《新青年》讀者”的反應(yīng)為切入點(diǎn)
諸如孔子、儒學(xué)、孔教、文學(xué)、戲劇等一切與傳統(tǒng)文化問(wèn)題有關(guān)的讀者來(lái)信;從狹義上來(lái)說(shuō)，僅指與孔子、儒學(xué)以及與之密切相關(guān)的舊思想、舊道德的讀者來(lái)信。本文所提到的“評(píng)孔”類(lèi)讀者來(lái)信，指的是后者，且不包括《新青年》第4 卷第3 號(hào)刊出的錢(qián)玄同化名“王敬軒”寫(xiě)給《新青年》編輯部的信，因?yàn)槠浞钦嬲x者，而是與劉半農(nóng)唱的“雙簧戲”，故本文不將這篇作偽的“讀者來(lái)信”列入在內(nèi)。這些“發(fā)舒意見(jiàn)”的“評(píng)孔”類(lèi)讀者來(lái)信，是五四批孔引發(fā)社會(huì)反響的直接見(jiàn)證。為便于了解“《新青年》讀者”
- 康有為生前為何不出版《大同書(shū)》全書(shū)？
的缺失所在。他立孔教是依托對(duì)孔子大同之義的闡釋來(lái)立教，可稱(chēng)為 “大同立教 ”。他在流亡初期的第二次集中釋經(jīng)，以重釋 “四書(shū) ”為重點(diǎn)，同樣強(qiáng)調(diào) “四書(shū) ”中多有孔子口傳的微言大義，即在君主制時(shí)代向弟子們口傳可能被視為悖逆的大同之義。辛亥革命之后，康有為積極推動(dòng)定孔教為國(guó)教，主要依據(jù)也在于，孔子早就講過(guò)足以涵括共和民主的大同之義。袁世凱執(zhí)政之后的尊孔論述，基本沿用了康有為有關(guān)大同立教的整套論述（除反對(duì)定孔教為國(guó)教及反對(duì)視儒學(xué)為宗教之外），強(qiáng)調(diào)孔子大同之義早已
讀書(shū) 2020年2期2020-03-09
- 溫丹銘和他主編的《鐸報(bào)》
4 年6 月汕頭孔教總會(huì)成立，11 月27 日該會(huì)會(huì)刊《鐸報(bào)》在汕頭創(chuàng)辦。該報(bào)的辦報(bào)宗旨是堅(jiān)持遵道益世，經(jīng)世致用，極力尊崇宣傳孔子思想，以“喚醒人心起見(jiàn)”。它雖然是地方性報(bào)刊，但卻把視野擴(kuò)大到全國(guó)乃至全世界，論點(diǎn)新穎，言辭犀利，頗有理論修養(yǎng)，值得研究。一、現(xiàn)能遇目的《鐸報(bào)》及其有關(guān)概貌《鐸報(bào)》的社長(zhǎng)初稱(chēng)總主任。1928年10月10日續(xù)刊后，《鐸報(bào)》總主任改稱(chēng)社長(zhǎng)。編輯主任溫丹銘。編輯處：汕頭升平路孔教總會(huì)宣傳部。發(fā)行所：汕頭孔教總會(huì)辦事處。（一）《鐸報(bào)》的
韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-18
- 中國(guó)傳統(tǒng)和戰(zhàn)觀(guān)之現(xiàn)代詮釋
——陳煥章著《孔教經(jīng)世法》的國(guó)際觀(guān)發(fā)凡
主題撰寫(xiě)一著，《孔教經(jīng)世法》一書(shū)即應(yīng)此約而作。該著全面介紹孔教教義，系統(tǒng)闡釋儒家的和平觀(guān)、戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)和睦誼外交之道，並結(jié)合中國(guó)歷代和平論、諸子和平論説明中國(guó)人歷來(lái)是熱愛(ài)和平之人種?！?span id="syggg00" class="hl">孔教經(jīng)世法》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和戰(zhàn)觀(guān)現(xiàn)代意義的創(chuàng)造性發(fā)掘，使之成爲(wèi)一部具有思想價(jià)值的經(jīng)典之作。關(guān)鍵詞： 陳煥章 孔教 戰(zhàn)爭(zhēng) 和平 國(guó)際觀(guān)和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史恒久的主題。中國(guó)古代歷史上以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)爲(wèi)研究對(duì)象的兵書(shū)不少，以治國(guó)平天下?tīng)?wèi)己任的著作更多，但將和平與戰(zhàn)爭(zhēng)并聯(lián)在一起加以探討的著作似很罕
中華文史論叢 2019年4期2019-12-18
- 朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會(huì)支會(huì)成立始末
王國(guó)彪海外孔教會(huì)是康有為、陳煥章領(lǐng)導(dǎo)的孔教運(yùn)動(dòng)的重要力量，據(jù)保守統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量有二三十處，主要集中在東南亞、美洲。限于資料的缺乏，目前學(xué)術(shù)界對(duì)朝鮮孔教會(huì)的研究相對(duì)薄弱，很多歷史細(xì)節(jié)尚未明晰。最近，筆者查閱朝鮮漢籍《華行日記》《道統(tǒng)祠志》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些朝鮮晉州道統(tǒng)祠孔教會(huì)支會(huì)的記錄。這個(gè)支會(huì)由孔教總會(huì)總理孔祥霖親自指導(dǎo)，成立于1917年，是朝鮮境內(nèi)較早的孔教會(huì)組織，而且規(guī)模很大。這些記錄是孔教會(huì)文獻(xiàn)的重要內(nèi)容之一，有助于學(xué)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔教會(huì)及其在朝鮮的發(fā)展情況
尋根 2019年3期2019-07-10
- 陳煥章與“三本同堂制”的創(chuàng)設(shè)
61）康有為創(chuàng)立孔教，將儒學(xué)宗教化，其弟子陳煥章是推行孔教最力之人。孔教的祭祀儀式是孔教宗教化的重要組成部分，陳煥章創(chuàng)設(shè)的“三本同堂制”具有鮮明的本土特色。所謂“三本同堂制”，就是將祀天、祀孔、祀祖三種獨(dú)立的祭祀儀式和民間習(xí)俗融合，進(jìn)行合祀。這一制度的提出和實(shí)行，受到康有為啟發(fā)，也得到康有為認(rèn)可，是康有為試圖將孔教推行到基層、擴(kuò)充孔教會(huì)勢(shì)力的策略。以往學(xué)者對(duì)這一宗教儀式已有關(guān)注［1］，但仍有討論空間，推究相關(guān)史料，其源流演變和脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，顯示出孔教宗教化
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年10期2019-02-21
- 民初廣東政局與孔教會(huì)的發(fā)展
陳煥章在上海組織孔教會(huì)，孔教會(huì)成立后，陳煥章在全國(guó)發(fā)展孔教會(huì)組織，廣東是康有為和陳煥章的故鄉(xiāng)，這一地區(qū)也成為孔教會(huì)活動(dòng)的重點(diǎn)區(qū)域。民國(guó)初年孔教會(huì)的活動(dòng)，學(xué)界歷來(lái)關(guān)注，但在廣東地區(qū)的發(fā)展史實(shí)，似乎關(guān)注不足[1](P72-74)。本文嘗試?yán)谩?span id="syggg00" class="hl">孔教會(huì)雜志》、《香港華字日?qǐng)?bào)》等資料，討論民國(guó)初年廣東地區(qū)孔教會(huì)組織的發(fā)展，以期反映孔教組織的發(fā)展特點(diǎn)，并進(jìn)一步揭示辛亥革命、二次革命期間廣東地區(qū)的社會(huì)尊孔心理、廣東政局的變動(dòng)以及革命黨和?；庶h之間的政治紛爭(zhēng)與孔教會(huì)組織
社科縱橫 2019年11期2019-02-19
- “軸心革命”：陳獨(dú)秀的反孔教思想
初年，帝制運(yùn)動(dòng)與孔教運(yùn)動(dòng)合流，甚囂塵上的復(fù)古逆流加劇了時(shí)局的黑暗。嚴(yán)復(fù)等晚清維新領(lǐng)袖的保守化轉(zhuǎn)向，表征著晚清啟蒙思潮的衰落，萬(wàn)馬齊喑的復(fù)辟時(shí)代在呼喚“第二維新之聲再舉”（魯迅語(yǔ)）的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這種空前深刻的秩序危機(jī)和意義危機(jī)，構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)興起的嚴(yán)峻歷史語(yǔ)境。陳獨(dú)秀發(fā)起的反孔教運(yùn)動(dòng)，是對(duì)尊孔復(fù)辟逆流的反抗，代表了五四時(shí)期反儒主義之最激進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)。一、陳獨(dú)秀的孔教批判陳獨(dú)秀對(duì)晚清以降中國(guó)仿行歐化的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)作了全面的反思性總結(jié)，把儒家倫理歸為中國(guó)現(xiàn)代化改革
中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年3期2019-01-26
- 從沖擊孔家店到發(fā)起文學(xué)革命
——陳獨(dú)秀1916年主編《新青年》第二卷思想評(píng)析
]以科學(xué)精神批評(píng)孔教。1917年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第二卷第五號(hào)發(fā)表《再論孔教問(wèn)題》，認(rèn)為自己的信仰，以科學(xué)為正軌，一切宗教將來(lái)都在廢棄之列；自然法是永久的，而道德、法律、宗教等是人為法，是暫時(shí)的；孔子學(xué)說(shuō)不是宗教；孔教不能寫(xiě)進(jìn)憲章，政教分離。[5]未來(lái)的科學(xué)將回答宇宙之迷。在湖北第二陸軍預(yù)備學(xué)校讀書(shū)的葉挺給陳獨(dú)秀寫(xiě)信，擔(dān)心今天的科學(xué)不能解釋宇宙之迷，陳獨(dú)秀認(rèn)為，科學(xué)是發(fā)展的，將來(lái)的科學(xué)會(huì)解答宇宙中的問(wèn)題。[6]二、反對(duì)官僚政治愛(ài)國(guó)須勤、廉、潔、誠(chéng)
文化學(xué)刊 2018年1期2018-03-07
- 論譚嗣同對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的批判和轉(zhuǎn)化
命運(yùn)。于是，他在孔教之辯的基礎(chǔ)上集中批判了以荀學(xué)和理學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，為其轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)思想文化奠定了邏輯前提。(一)孔教之辯譚嗣同指出，孔子所創(chuàng)之教稱(chēng)為孔教，孔教教義稱(chēng)之為孔學(xué)或者孔子之學(xué)。孔教是包含了陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家等諸子百家的宗教，不能將孔學(xué)和儒家相提并論或者視為等同，“蓋儒家本是孔教中之一門(mén)，道大能博，有教無(wú)類(lèi)。太史公序六家要旨，無(wú)所不包，的是我孔子立教本原”[1]399。換言之，儒家如道家、法家等一樣只是孔教之中的“一端”或者“一
學(xué)術(shù)交流 2018年1期2018-02-22
- 康有為對(duì)教之釋義與用意
教)而力挺中國(guó)的孔教，即通過(guò)對(duì)教之釋義匡定教的內(nèi)涵，借助教為孔教正名。一、教之釋義縱觀(guān)其相關(guān)思想，可以看到，康有為使用最多的概念不是宗教、教育或教化，而是內(nèi)涵相對(duì)模糊的教。他之所以熱衷于使用教，原因是多方面的，除了思想上的新舊雜糅在概念上的反映之外，還有以教之概念反對(duì)宗教概念的意圖?？涤袨樵?jīng)明確指出日本人生搬硬套造出來(lái)的宗教一詞“不典不妥”，其中“不典”是在中國(guó)史籍中找不到任何根據(jù)，“不妥”則是文意不通。為了徹底揭露宗教一詞的“不典不妥”，康有為著重追本
學(xué)術(shù)交流 2018年12期2018-02-20
- 文化自信視閾中的康有為孔教思想
雖然各界對(duì)康有為孔教思想評(píng)價(jià)各異、褒貶不一，但從文化自信的角度來(lái)看，康有為以“尊孔保教”為核心的孔教運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是在當(dāng)時(shí)強(qiáng)鄰四迫、國(guó)勢(shì)危蹙、人心惶惶、不可終日的緊要情勢(shì)下，抓住了挽救中華民族危亡的根本。在康有為看來(lái)，孔教保，則文化命脈存，中華民族無(wú)亡國(guó)滅種之虞，孔教興，則中國(guó)自強(qiáng)之基立，中華民族必強(qiáng)。為整飭人心，保存文脈，使國(guó)人恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇和信仰，重拾文化自信心，康有為開(kāi)始了他孔教思想的構(gòu)建。一、孔教非中國(guó)衰弱之原因19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方文化對(duì)中國(guó)
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年4期2018-02-12
- 民國(guó)孔道的理解維度與儒學(xué)的發(fā)展理路
四種維度：孔道即孔教；孔道即孔經(jīng)；孔道即綱常名教；孔道即孔家生活?！翱椎馈奔?span id="syggg00" class="hl">孔教，一方面將孔道提升到宗教的高度；另一方面，重新建立儒學(xué)在下層社會(huì)的認(rèn)可基礎(chǔ)和認(rèn)可機(jī)制，維護(hù)儒學(xué)的社會(huì)根基?？椎兰纯捉?jīng)，體現(xiàn)了儒學(xué)傳承中的學(xué)術(shù)化維度?？鬃又兰淳V常名教的維度是中西文化對(duì)峙情況下以“西”觀(guān)“中”的一種對(duì)孔道的解讀，是一種對(duì)孔道的誤讀?？椎兰纯准疑钪荚诮⒁环N傳統(tǒng)的孔道式生活方式。民國(guó)時(shí)期，對(duì)于孔道的不同理解維度，同樣彰顯出了儒學(xué)不同的發(fā)展向度，使儒家文化呈現(xiàn)了多
社會(huì)科學(xué)研究 2018年1期2018-01-27
- 印尼華人家庭宗教信仰現(xiàn)狀分析
——基于對(duì)雅加達(dá)500余名華裔青少年的調(diào)查
人家庭中，佛教與孔教信仰者的比例與代際關(guān)系呈正相關(guān)。在所有宗教信仰者中，佛教信仰者的比例最高。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，印尼華人佛教徒正呈代際遞減趨勢(shì)。而華人家庭中信仰基督教、天主教的比例隨著代際關(guān)系的下降呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。在華人家庭祖孫三代人之間，父輩中伊斯蘭教信仰者最多。在華人家庭三代人中，仍有極少數(shù)道教信仰者,不過(guò)道教信仰者比例的代際間變化不明顯。不少新生代華裔仍保留著華人意識(shí)，有回祖籍地探親或祭祖的愿望。調(diào)查顯示印尼新生代華裔愿意超越宗教信仰等差異與印尼本地人通婚，
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-11-28
- 我看“打倒孔家店”
織了“孔道會(huì)”“孔教會(huì)”“尊孔會(huì)”，大力鼓吹封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義、鬼神迷信。他們利用人們對(duì)辛亥革命后混亂局勢(shì)的失望情緒，詆毀民主共和、自由平等的觀(guān)念，企圖使人們相信只有重建封建禮教的權(quán)威，中國(guó)才能得救。而此時(shí)，袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，當(dāng)上了中華民國(guó)的大總統(tǒng)。他的野心不僅于此，他還要當(dāng)皇帝。為了與政治上復(fù)辟帝制相呼應(yīng)，在思想上他大力提倡“孔教”，下令尊孔讀經(jīng)，聲稱(chēng)“孔子之道”是立國(guó)的根本。1914年9月、12月，袁世凱還兩次親率百官在孔廟祭孔
中學(xué)政史地·初中 2017年3期2017-03-29
- 我看“打倒孔家店”
織了“孔道會(huì)”“孔教會(huì)”“尊孔會(huì)”，大力鼓吹封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義、鬼神迷信。他們利用人們對(duì)辛亥革命后混亂局勢(shì)的失望情緒，詆毀民主共和、自由平等的觀(guān)念，企圖使人們相信只有重建封建禮教的權(quán)威，中國(guó)才能得救。而此時(shí)，袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，當(dāng)上了中華民國(guó)的大總統(tǒng)。他的野心不僅于此，他還要當(dāng)皇帝。為了與政治上復(fù)辟帝制相呼應(yīng)，在思想上他大力提倡“孔教”，下令尊孔讀經(jīng)，聲稱(chēng)“孔子之道”是立國(guó)的根本。1914年9月、12月，袁世凱還兩次親率百官在孔廟祭孔
中學(xué)政史地 2017年7期2017-03-28
- 康有為貶黜韓愈探因
的審視服務(wù)于其立孔教為國(guó)教的需要，因而，康有為貶黜韓愈的原因與其他近代哲學(xué)家迥然相異。康有為；韓愈；近代哲學(xué)韓愈是唐代大儒，并且被奉為“唐宋八大家”之首，無(wú)論在哲學(xué)史還是文學(xué)史上都占有重要一席。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在康有為的視界中，韓愈盡管詩(shī)文俱佳，卻“道術(shù)淺薄”，而志在立孔教為國(guó)教的康有為所在意的是他的思想。從這個(gè)意義上說(shuō)，韓愈盡管“能言”，卻由于“于道無(wú)與”，故而得不到康有為的高度禮贊。更有甚者，在康有為看來(lái)，能文助長(zhǎng)了韓愈思想的傳播，蠱惑了人們的思想。在這
武陵學(xué)刊 2017年3期2017-03-10
- 由教而學(xué)
——論譚嗣同對(duì)救亡之路的思考和選擇
，康有為提出的立孔教為國(guó)教引起了人們對(duì)孔教以及儒學(xué)是否是宗教的爭(zhēng)議，也在某種程度上引發(fā)了近代哲學(xué)家對(duì)宗教與救亡圖存和思想啟蒙關(guān)系的熱切關(guān)注。譚嗣同坦言自己“酷好談教”，故而不僅對(duì)教興趣盎然，而且對(duì)教之概念進(jìn)行界定。就概念使用而言，他更熱衷的不是作為舶來(lái)品的宗教或教育等概念，而是中國(guó)本土的教?！翱岷谜劷獭钡淖T嗣同對(duì)教格外重視，卻不認(rèn)為教可以保，當(dāng)然也沒(méi)有將中國(guó)救亡圖存的希望寄托于保教。在否認(rèn)可以通過(guò)保教來(lái)保國(guó)、保種的前提下，他將保國(guó)、保種的希望寄托于學(xué)，聲稱(chēng)
管子學(xué)刊 2017年1期2017-01-27
- 孔教與理財(cái)陳煥章小論
嚴(yán)壽澂?孔教與理財(cái)陳煥章小論嚴(yán)壽澂陳煥章不僅是清朝進(jìn)士，還是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)博士最初知道陳煥章的名字，是在1974年，正值“批林批孔”緊鑼密鼓上演之時(shí)。當(dāng)時(shí)有一本小冊(cè)子，題為《五四以來(lái)反動(dòng)派、地主資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者尊孔復(fù)古言論輯錄》（副題是“附：蘇修以及美、日帝國(guó)主義分子有關(guān)孔子的反動(dòng)言論”），發(fā)行全國(guó)各地，供所謂學(xué)習(xí)批判之用。黑名單中名列第一的便是陳煥章。介紹文字為：“清末進(jìn)士，孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)，民國(guó)后曾任總統(tǒng)府顧問(wèn)、國(guó)會(huì)議員、孔教大學(xué)校長(zhǎng)。清王朝剛推翻，立
上海文化(新批評(píng)) 2016年1期2016-11-25
- 湯恩佳博士孔教興國(guó) 儒學(xué)盛世
稱(chēng)“染料大王”，孔教學(xué)院院長(zhǎng)、香港孔教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界孔教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒家生態(tài)聯(lián)盟副主席、香港羽毛球總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、勤涌置業(yè)按揭有限公司董事長(zhǎng)、大寶山企業(yè)有限公司董事長(zhǎng)、永來(lái)寶有限公司董事長(zhǎng)、香港特別行政區(qū)第一至四屆政府推選委員會(huì)委員、中國(guó)孔子文化大獎(jiǎng)2011得獎(jiǎng)?wù)摺?008“國(guó)際十大儒商”榮譽(yù)獲得者之一。他是一位一生以弘揚(yáng)孔教儒學(xué)為己任的大成者。半個(gè)多世紀(jì)，他鉆研孔教儒學(xué)，待人以誠(chéng)，處事以信，以儒治商，翱翔商界；他結(jié)識(shí)四方名儒，放眼世界風(fēng)云
華人經(jīng)濟(jì) 2016年5期2016-10-20
- 近代孔教運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代儒教重建
考，以近代以來(lái)的孔教為研究對(duì)象，陸續(xù)地寫(xiě)了一系列論文，發(fā)表在不同刊物上。十年時(shí)間如白駒過(guò)隙，近期我欣喜地讀到韓星教授的專(zhuān)著《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》。從中國(guó)儒教發(fā)展史來(lái)看，《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》一書(shū)接續(xù)了李申的《中國(guó)儒教史》，對(duì)傳統(tǒng)儒教“滅亡”后百年來(lái)以孔教的形式發(fā)展演變的歷史進(jìn)行梳理，勾勒出儒教現(xiàn)代傳承與復(fù)興的歷程，可以說(shuō)填補(bǔ)此領(lǐng)域的空白，是一部具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。目前儒教重建問(wèn)題已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)，但具體怎么重建，學(xué)界和社會(huì)仍然不能達(dá)成一致。韓星教授在本書(shū)
中國(guó)圖書(shū)評(píng)論 2016年3期2016-04-15
- 論中國(guó)近代的救亡綱領(lǐng)、啟蒙方案與教育哲學(xué)
提出的通過(guò)保教(孔教)來(lái)保國(guó)保種的主張。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，嚴(yán)復(fù)的論證從三個(gè)方面展開(kāi)：第一，政教相混是中國(guó)致弱的根源，西方國(guó)家教學(xué)殊途，故而科學(xué)昌盛，文明日進(jìn)。這足以證明通過(guò)保教來(lái)保國(guó)保種的方案行不通，康有為犯了方向上的錯(cuò)誤。第二，中國(guó)流行的宗教非佛教即土教，總之并非像康有為所說(shuō)的那樣是孔教。既然孔教并非中國(guó)的國(guó)教，結(jié)論便不言而喻——即使保教，也輪不到孔教。第三，更為重要的是，“自達(dá)爾文出，人為天演中一境，且演且進(jìn)，來(lái)者方將?！w自有歌白尼而后天學(xué)明，亦自有達(dá)
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-16
- 康有為國(guó)學(xué)研究之研究
——以人物為視域
人物研究圍繞著立孔教為國(guó)教的宗旨展開(kāi)，熱衷于以孔教為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)包括先秦諸子在內(nèi)的眾多人物的身份歸屬和傳承譜系予以梳理?？涤袨榈娜宋镅芯渴苤朴谒膰?guó)學(xué)理念，服務(wù)于救亡圖存的政治斗爭(zhēng)；既具有不容忽視的重要意義和鮮明特色，又陷入不可自拔的理論誤區(qū)?？涤袨椋粐?guó)學(xué)研究；人物研究；近代國(guó)學(xué)1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中首次使用國(guó)粹概念來(lái)指稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)一詞則通過(guò)鄧實(shí)、章炳麟等人的宣傳在1905、1906年成為流行語(yǔ)。中國(guó)近代的國(guó)學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此，在概念的使用上亦
河南社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-14
- 新文化運(yùn)動(dòng)百年祭：論儒學(xué)與人權(quán)
是康有為等人的“孔教”，而“立孔教為國(guó)教”是與袁世凱等人“尊孔復(fù)辟”相配合的；運(yùn)動(dòng)針對(duì)的歷史對(duì)象是君主專(zhuān)制時(shí)代的“禮教”，而作為君主專(zhuān)制的倫理政治學(xué)說(shuō)的“禮教”已不適應(yīng)于現(xiàn)代性的生活方式。按照孔子儒學(xué)原理，“仁”（博愛(ài)精神）“義”（正義原則）才是根本；而“禮”（社會(huì)規(guī)范及其制度）則應(yīng)當(dāng)是隨生活方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型而“損益”轉(zhuǎn)換的。因此，新文化運(yùn)動(dòng)為儒學(xué)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了歷史的轉(zhuǎn)機(jī)?！碴P(guān)鍵詞〕 新文化運(yùn)動(dòng)；人權(quán)；反孔非儒；孔教；禮教〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B2
社會(huì)科學(xué)研究 2015年4期2015-11-27
- 康有為關(guān)于孟子與荀子思想的比較及其意義
〔摘要〕 出于立孔教為國(guó)教的目的，康有為對(duì)作為孔子后學(xué)的孟子和荀子備加關(guān)注，并成為最早對(duì)孟子與荀子進(jìn)行比較的近代思想家?？涤袨閷?duì)兩人的比較從經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)源流、傳承方式和思想內(nèi)容四個(gè)方面展開(kāi)，盡管受制于立孔教為國(guó)教的宗旨，帶有某種“偏見(jiàn)”，卻開(kāi)啟了孟子與荀子比較的話(huà)題，引領(lǐng)了中國(guó)近代哲學(xué)的致思方向?！碴P(guān)鍵詞〕 康有為，孟子，荀子，孔教，《春秋》〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）01-0030-05 〔收稿
理論探索 2015年1期2015-09-10
- 新文化運(yùn)動(dòng)并非“反孔非儒”
高，即“儒教”“孔教”“禮教”。其中“儒教”大致上包括了“孔教”和“禮教”兩層概念。關(guān)于“孔教”，更多是特指康有為等人所鼓吹的那種“孔教”，以及與之相聯(lián)系的君主專(zhuān)制復(fù)辟勢(shì)力。彼時(shí)，是康有為等倡立孔教活動(dòng)的活躍期，他們主張把孔教奉為國(guó)教，列入民國(guó)的憲法，擁護(hù)袁世凱復(fù)辟，引起新一代知識(shí)分子的憂(yōu)慮和深思。1913年，袁世凱“天壇憲法”草案第19條規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身大事”，在國(guó)會(huì)上引起爭(zhēng)論；后來(lái)這一爭(zhēng)論由國(guó)會(huì)發(fā)展到思想文化界，成為新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索。新
文史博覽·文史 2015年6期2015-07-24
- “蓋儒家本是孔教中之一門(mén)”——譚嗣同對(duì)孔教與儒家的區(qū)分及其意義
同與康有為一樣用孔教整合諸子百家，代表全部中國(guó)本土文化；譚嗣同的這個(gè)做法與康有為的“百家皆孔子之學(xué)”[1]一樣，流露出對(duì)孔子的推崇和以孔子對(duì)抗耶穌的意圖。另一方面，譚嗣同在以孔教整合、稱(chēng)謂中國(guó)本土文化的前提下，聲稱(chēng)“蓋儒家本是孔教中之一門(mén)”，同時(shí)宣稱(chēng)“教能包政、學(xué)”，以教統(tǒng)轄政和學(xué)；譚嗣同的這個(gè)做法明確厘定了孔教與儒家的關(guān)系，而不是像康有為那樣把孔教與儒教、孔學(xué)與儒學(xué)以及教與學(xué)相混。譚嗣同對(duì)孔教與儒家以及教與政、教與學(xué)關(guān)系的厘定具有鮮明的理論特色，并在一定
河南社會(huì)科學(xué) 2015年7期2015-03-27
- 《新青年》的宗教觀(guān)念與新文化運(yùn)動(dòng)的路向選擇
號(hào)，《新青年》對(duì)孔教、佛教、耶教以及鬼神觀(guān)念的討論幾乎貫穿始終，如果加上“通信”、“讀者論壇”中的宗教討論，文章數(shù)量更為可觀(guān)。遺憾的是，我們對(duì)《新青年》和新文化運(yùn)動(dòng)的討論常常忽略了其內(nèi)在復(fù)雜性，尤其在宗教觀(guān)念和宗教態(tài)度方面，一般將其視為科學(xué)和民主的對(duì)立面，似乎它是必然地與封建迷信、鬼神崇拜聯(lián)系在一起的。“要讓文學(xué)史真正回到文學(xué)自身的歷史上來(lái)”*嚴(yán)家炎：《拓展和深化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。，重回歷史語(yǔ)境，爬梳文本
山東社會(huì)科學(xué) 2014年9期2014-12-04
- 共識(shí)與爭(zhēng)議：天壇憲草之孔教入憲的發(fā)生機(jī)制與規(guī)范結(jié)構(gòu)
架“天壇憲草”之孔教入憲是傳統(tǒng)中國(guó)與近代憲法的一次激烈的真實(shí)相遇，其中不僅存在“時(shí)間”的承繼與錯(cuò)位，更有著“空間”的競(jìng)爭(zhēng)與融入。面對(duì)古今中西對(duì)接中的孔教入憲，研究者往往陷入“前后左右”的評(píng)價(jià)體系：前進(jìn)與落后，激進(jìn)與保守，從而形成不同憲法理念（自由主義憲法與儒家憲法）的尖銳對(duì)峙。歷史一再重復(fù)，當(dāng)革命黨將“主義”（三民主義與社會(huì)主義）寫(xiě)入憲法，我們不禁反問(wèn)，這是保守還是激進(jìn)？是落后還是進(jìn)步？是權(quán)威主義對(duì)自由憲法的降伏，還是根據(jù)自由主義的憲法原則，直接判定它們并
中外法學(xué) 2014年4期2014-11-15
- 康有為尊孔教為國(guó)教思想探析
摘 要]康有為尊孔教為國(guó)教的思想是中國(guó)近代思想史上比較復(fù)雜而又敏感的問(wèn)題。本文以康氏論述這一思想的幾篇著作為藍(lán)本，試圖解讀其尊孔教為國(guó)教思想的目的、意義等問(wèn)題。[關(guān)鍵詞]康有為；孔教；國(guó)教在20世紀(jì)初的反傳統(tǒng)語(yǔ)境下，研究者多從政治的單一維度來(lái)解讀康有為尊孔教為國(guó)教的思想，將其簡(jiǎn)單視為復(fù)辟和落后。在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的語(yǔ)境下，我們以反映康有為這一思想的幾篇文章為藍(lán)本，解讀康氏尊孔、祀孔的目的、意義等。一要深入探究這一問(wèn)題，我們首先要明確康有為眼中的
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 康有為“孔子為教主”意圖和意義
之學(xué)，推出了一個(gè)孔教時(shí)代。這是近代中國(guó)人在全球多元的歷史背景和文化語(yǔ)境中，對(duì)中國(guó)本土文化予以整合和內(nèi)容轉(zhuǎn)換的最初嘗試，孔教也成為中國(guó)近代第一個(gè)文化形態(tài)，并且成為國(guó)學(xué)在近代視界中的第一個(gè)稱(chēng)謂。而這一切都是以“孔子為教主”為前提進(jìn)行的，不了解“孔子為教主”，便無(wú)法真正理解康有為的孔教觀(guān)和立孔教為國(guó)教的主張，更無(wú)法完全把握他的國(guó)學(xué)觀(guān)和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。一“孔子為教主”凝聚了康有為的宗教訴求和救亡路線(xiàn)，也表明他推崇的宗教是孔教。問(wèn)題的關(guān)鍵是，教在中國(guó)本土文化中
吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-17
- 民國(guó)初年康有為孔教思想的轉(zhuǎn)向與特點(diǎn)
)一、民初康有為孔教思想的轉(zhuǎn)向康有為的孔教思想，一直貫穿于他所從事和參加的政治與社會(huì)活動(dòng)中。從近代儒學(xué)價(jià)值變遷的角度看，其思想內(nèi)容可以分為兩個(gè)主要發(fā)展階段：從1898年至1912年，他倡導(dǎo)孔教的目的主要是為改良變法提供理論依據(jù)，其思想的核心問(wèn)題是創(chuàng)教與改制、文化改造與政治意圖的契合。這一時(shí)期他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值持一種批判態(tài)度，顯示出其思想激進(jìn)的一面。從1912年至1917年，舊的帝制被推翻，舊的價(jià)值信仰遭到懷疑甚至摒棄。康有為盡管仍不遺余力地推行其虛君共和的政
江漢學(xué)術(shù) 2014年4期2014-04-16
- 儒學(xué)與當(dāng)代文化的發(fā)展和不同文明的對(duì)話(huà)——在北京紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)
上的講話(huà)湯恩佳(孔教學(xué)院，香港)作 者 介 紹湯恩佳(1934-)，廣東三水人。美國(guó)愛(ài)奧華威斯理安大學(xué)工商管理博士?，F(xiàn)任香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)、世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒家生態(tài)聯(lián)盟副主席、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)香港體育協(xié)會(huì)暨奧林匹克委員會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)等。從1970年開(kāi)始?xì)v任香港羽毛球總會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，曾任亞洲羽毛球總會(huì)會(huì)長(zhǎng)(一屆) 及亞洲羽毛球總會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)和廣東省政協(xié)委員(三屆)，香港特別行政區(qū)政府第九屆、十屆、十一屆中國(guó)人民代表大會(huì)選舉委員會(huì)成員，第一、二
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-04-08
- 康有為與梁漱溟：辛亥革命后十年間儒學(xué)價(jià)值觀(guān)重建的兩條路向
頁(yè)。，陳獨(dú)秀揭露孔教為“失靈之偶像，過(guò)去之化石”*陳獨(dú)秀：《憲法與孔教》，載《陳獨(dú)秀著作選編》第1卷，上海人民出版社2010年，第248頁(yè)。。他們引進(jìn)西方現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)念，積極宣揚(yáng)民主與科學(xué)，使得儒學(xué)價(jià)值觀(guān)與現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)之間的矛盾達(dá)到尖銳對(duì)立的程度，社會(huì)上出現(xiàn)了普遍的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)和價(jià)值失序現(xiàn)象。面對(duì)儒學(xué)史上的這一大變局，一些儒家知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)儒學(xué)進(jìn)行新的反思，力圖在新的時(shí)代重建儒學(xué)價(jià)值觀(guān)。以康有為的宗教路向和梁漱溟的學(xué)術(shù)路向?yàn)榇?，形成了儒學(xué)價(jià)值重建的兩條不同路
新聞與傳播評(píng)論 2014年5期2014-03-04
- 康有為的《中庸注》與孔教*
煥章并鼓動(dòng)他主持孔教會(huì)時(shí)說(shuō)“吾注有《禮運(yùn)》、《中庸》、‘四書(shū)’、《春秋》及《禮記》選，可以宣講，發(fā)明升平、太平、大同之義，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行”②姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第9集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第337頁(yè)。引用時(shí)標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。此信將《中庸》與“四書(shū)”并列，應(yīng)屬筆誤。，自信其注解可在君主制已廢除的新形勢(shì)下宣講孔教?？凳系淖孕旁从谒麑?duì)儒學(xué)的重建可使儒學(xué)獲得新的生命力。蕭公權(quán)也指出，這批注解是“康氏經(jīng)由研治古經(jīng)、佛學(xué)、西
- 孔教已悖，孔學(xué)可傳？
不能相混。其已入孔教會(huì)而復(fù)愿入本會(huì)者，須先脫離孔教會(huì)，庶免薰蕕雜糅之病。章炳麟白。”告白，表達(dá)了太炎先生的憂(yōu)憤，當(dāng)然還有極大的拒斥；而國(guó)學(xué)、知識(shí)、國(guó)性，與這些詞匯反向關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)叫作“孔教會(huì)”的組織?？涤袨?、陳煥章等人發(fā)起的孔教會(huì)與孔教運(yùn)動(dòng)是民初歷史上的一個(gè)重要事件。孔教運(yùn)動(dòng)發(fā)生在一九一二到一九一九年政亂頻仍、價(jià)值失序、人心“迷亂”的社會(huì)大背景下，有相當(dāng)復(fù)雜的人群涉身其中，所謂“薰蕕雜糅”。這中間，當(dāng)然有政治的角力、籌謀，比如袁世凱和督軍團(tuán)支持尊孔，即有
讀書(shū) 2014年8期2014-01-19
- 近代日本視野下的孔教運(yùn)動(dòng)
章 ，在上海成立孔教會(huì)，并在全國(guó)各地展開(kāi)聲勢(shì)浩大的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，而是否在憲法中明文規(guī)定孔教為國(guó)教，則成為民國(guó)初年政治生活的一大焦點(diǎn)?？涤袨榉e極推動(dòng)孔教運(yùn)動(dòng)，顯然是受到了日本明治維新宗教改革的啟發(fā)和影響。康有為認(rèn)為，民國(guó)初年中國(guó)面對(duì)的國(guó)家分裂、民心渙散等難題，明治維新前夜的日本有識(shí)之士也曾同樣經(jīng)歷過(guò)。明治指導(dǎo)者在文明開(kāi)化的旗幟下，一方面通過(guò)神佛分離令、廢法毀釋等手段，對(duì)古代、中世紀(jì)以來(lái)的自發(fā)信仰予以毀滅性打擊；另一方面，則圍繞天皇的存在，進(jìn)行復(fù)古性設(shè)計(jì)，有意識(shí)地
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年5期2013-04-11
- 康有為對(duì)墨子思想的態(tài)度和取舍
及康有為視界中的孔教廣、狹之分則無(wú)疑增大了這一張力，直接影響著康有為對(duì)墨子思想的評(píng)價(jià)和取舍。在這方面，墨子的命運(yùn)與老子相似，墨子分屬于廣義孔教與狹義孔教的兩套身份之間的張力卻與老子相比有過(guò)之而無(wú)不及。原因在于，康有為視界中的墨子具有特殊的學(xué)術(shù)經(jīng)歷——先學(xué)孔子之道，后來(lái)叛孔子之道。這使墨子與孔子的思想之間呈現(xiàn)出最為復(fù)雜而微妙的關(guān)系:學(xué)孔子之道加大了墨子與孔子思想之間的一脈相承和相近相通，叛孔子之道則預(yù)示著兩人思想異見(jiàn)多多，甚至針?shù)h相對(duì)。更有甚者，除了學(xué)孔子之
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2013年6期2013-04-11
- 從禮法論爭(zhēng)到孔教入憲
——法理健將汪榮寶的民初轉(zhuǎn)折
程中，成為支持“孔教入憲”的代表人物。從《大清新刑律》到《天壇憲草》，在清末民初這一跨度不長(zhǎng)的時(shí)空中，一個(gè)以“反禮教”形象出現(xiàn)的法律專(zhuān)家有怎樣的表現(xiàn)?有何種心路歷程?為何有如此大幅度之變化?在先前有關(guān)汪榮寶的研究中，〔4〕就筆者掌握的情況，從法政視角對(duì)汪榮寶進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的著述，可見(jiàn)任學(xué):《試論汪榮寶的憲政思想》，河北大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文;趙鳳林:《法制近代化中的實(shí)干家——汪榮寶(1878－1933)》，載《法制史研究》(臺(tái)灣)2011年第19期;趙鳳
華東政法大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-08
- 孔學(xué)與國(guó)學(xué)
——康有為、梁?jiǎn)⒊枷氡容^
整合上，康有為以孔教稱(chēng)謂中國(guó)本土文化，梁?jiǎn)⒊瑒t直接使用國(guó)學(xué)概念。這些差異反映了兩人不同的文化理念和思想側(cè)重?？涤袨?；梁?jiǎn)⒊豢讓W(xué)；國(guó)學(xué)；比較研究中國(guó)近代是西學(xué)大量東漸的時(shí)代，也是第一次以西學(xué)為參照，全面審視、反思中國(guó)本土文化的時(shí)代。這使諸子百家之間的關(guān)系倍受關(guān)注，對(duì)中國(guó)本土文化的整合隨之成為不可回避的熱點(diǎn)話(huà)題?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化的理解迥然相異，無(wú)論是對(duì)諸子百家關(guān)系的認(rèn)定還是對(duì)中國(guó)本土文化的整合都相去甚遠(yuǎn)。一、“孔子之學(xué)”①康有為教學(xué)（宗教與學(xué)術(shù)）相混
- 儒學(xué)孔教與國(guó)教
——論康有為保存與重建儒學(xué)的努力
為、陳煥章發(fā)起的孔教運(yùn)動(dòng)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，理論總是服務(wù)于某種實(shí)踐需要的，換言之，康、陳面臨數(shù)千年傳統(tǒng)行將傾覆之時(shí)，為了達(dá)到保存儒學(xué)乃至重建儒學(xué)的意圖，采取了將儒學(xué)宗教化的努力。因此，康、陳借鑒了基督教等宗教的某些儀式，而將孔教建立為一種宗教，并且，為了恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)地位，而試圖推動(dòng)孔教的國(guó)教化。蓋自清末以來(lái)，隨著君主制度的崩潰，儒學(xué)亦頗受牽連，因此，儒學(xué)建立為宗教，不僅是為了保全儒學(xué)，而且，亦使儒學(xué)能夠維持最少限度的制度基礎(chǔ)。民國(guó)以后，康、陳進(jìn)一步推動(dòng)孔教的國(guó)
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年4期2013-02-14
- 建構(gòu)與解構(gòu)：康有為與西美爾宗教理路比較
為從三個(gè)層面進(jìn)行孔教論的建構(gòu)：通過(guò)孔教復(fù)原的方式提升孔子為創(chuàng)教之主；對(duì)教義進(jìn)行推補(bǔ)，將其劃分為小康和大同兩個(gè)階段；建構(gòu)孔教會(huì)，完善孔教的組織形式。西美爾則在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出宗教性與宗教的區(qū)分對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行解構(gòu)；他指出傳統(tǒng)建制宗教在現(xiàn)代社會(huì)日益沒(méi)落，而作為人類(lèi)天性的宗教性并沒(méi)有消除，轉(zhuǎn)而以個(gè)體主體性宗教的形態(tài)繼續(xù)存在?？涤袨?；西美爾；孔教論；宗教性康有為（1858-1927）曾因領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法而在中國(guó)近代史上留下了濃墨重彩的一筆，其孔教主張也同樣引起的廣
東方論壇 2012年4期2012-04-01
- 《印度尼西亞孔教研究》出版
所著《印度尼西亞孔教研究》一書(shū)已于2010 年10 月由中國(guó)文史出版社出版。該書(shū)為全國(guó)僑聯(lián)資助的《中國(guó)華僑歷史學(xué)會(huì)文庫(kù)之二十三》，全書(shū)30 余萬(wàn)字， 附有多幅彩色圖片。該書(shū)以博士論文為基礎(chǔ)，經(jīng)多年深入印尼實(shí)地調(diào)查，收集大量文獻(xiàn)、實(shí)物資料，口述訪(fǎng)談和參與觀(guān)察的記錄資料，考察探討近年愈益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注而國(guó)內(nèi)相當(dāng)缺乏研究的印度尼西 亞孔教。該書(shū)對(duì)印尼孔教產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，孔教的教義、教規(guī)、教職級(jí)別制度和組織系統(tǒng)，印尼孔教的領(lǐng)袖和普通孔教徒，孔教的禮拜、祭祀
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年1期2011-04-07
- 知識(shí)和信仰的分途：近代社會(huì)變革中儒學(xué)的宗教化和知識(shí)化的爭(zhēng)論
過(guò)考察康有為推行孔教化和變革傳統(tǒng)教育體制兩方面來(lái)討論儒家思想為突破困境以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所做出的努力。一、康有為推行儒家宗教化的努力及其失敗梁?jiǎn)⒊鲞^(guò)這樣一個(gè)判斷，即康有為將作為宗教家而被人記住?？涤袨椴⒎遣恢涝谥袊?guó)的宗教譜系中，佛教和道教甚至許多民間宗教才是中國(guó)宗教文化的主體。不過(guò)，康有為充分了解，儒家在與政治權(quán)力分離之后，其價(jià)值合法性地位將遭遇空前的挑戰(zhàn)，所以他要通過(guò)改造儒家，也就是用制度性宗教的方式來(lái)為儒家在未來(lái)中國(guó)社會(huì)中“設(shè)計(jì)”一種新的存在方式。因
中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年6期2010-02-09
- 孔教、儒家與國(guó)學(xué)
康有為、譚嗣同的孔教時(shí)代，梁?jiǎn)⒊娜鍖W(xué)時(shí)代，章炳麟的國(guó)學(xué)時(shí)代等。這些不同文化形態(tài)之間存在著很大差異。反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谖鞣轿幕淖鴺?biāo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多種反思。儒家文化先后被解釋為與基督教類(lèi)似的宗教、不同于西方物質(zhì)文化的精神文化、落后于西方文化的文化等。仔細(xì)考察這些不同形態(tài)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代命運(yùn)有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔教；儒家；國(guó)學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)05-0024-07收稿日期：2009
求是學(xué)刊 2009年5期2009-11-28
- 五四新文化運(yùn)動(dòng)“反孔非儒”之認(rèn)識(shí)
派康有為主張奉行孔教為“國(guó)教”，張勛公然演出一幕“復(fù)辟”鬧劇。社會(huì)局勢(shì)的混亂引起了新一代知識(shí)分子的憂(yōu)慮和深思，甚感中國(guó)需要一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀明確表示：“這腐舊思想布滿(mǎn)國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這般反對(duì)共和的倫理、文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌也是掛不住的?！雹倏梢?jiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不單是一場(chǎng)純粹的思想文化運(yùn)動(dòng)，而且具有相當(dāng)程度的政治意義。正如陳獨(dú)秀所解釋?zhuān)骸皩W(xué)理而至為他種勢(shì)力所擁護(hù)、所利用，此孔教之
群文天地 2009年5期2009-07-28
- 香港宗教界知名人士訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)參訪(fǎng)北京白云觀(guān)
教事務(wù)局邀請(qǐng),以孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士為團(tuán)長(zhǎng),脫志賢(香港中華回教博愛(ài)社主席)、釋衍空(香港佛教聯(lián)合會(huì)常務(wù)董事)、湯偉奇(香港道教聯(lián)合會(huì)副主席)為副團(tuán)長(zhǎng)的香港宗教界知名人士訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)一行24人于7月10日下午來(lái)北京白云觀(guān)參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)。中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張繼禹、黃信陽(yáng),秘書(shū)長(zhǎng)袁炳棟,副秘長(zhǎng)袁志鴻、孫同昌等陪同客人參觀(guān)并出席了歡迎座談會(huì)。在座談會(huì)上張繼禹副會(huì)長(zhǎng)代表中國(guó)道教協(xié)會(huì)致歡迎詞。湯恩佳團(tuán)長(zhǎng)和脫志賢、釋衍空、湯偉奇副團(tuán)長(zhǎng)在座談會(huì)上介紹了香港孔教、回教、佛教和道教情
中國(guó)道教 2001年4期2001-09-06
- 關(guān)于《天壇憲草》制定中的幾個(gè)問(wèn)題
范圍。三、關(guān)于定孔教為國(guó)教問(wèn)題辛亥革命后,面對(duì)新思想的傳播以及社會(huì)的動(dòng)蕩,興起一股尊孔思潮灛伂,1913年6月,嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⑾脑拥热税l(fā)起組織了孔教會(huì)。其后,孔教會(huì)向國(guó)會(huì)致送一請(qǐng)?jiān)笗?shū),請(qǐng)"于憲法上明定孔教為國(guó)教"。此請(qǐng)?jiān)笗?shū)在臚列了智利、西班牙、比利時(shí)、意大利、阿根廷、土耳其等10國(guó)憲法中,以某教為國(guó)教的規(guī)定后稱(chēng):"我國(guó)今日國(guó)體初更,群言淆亂。誤解信教自由者幾變?yōu)闅Ы套杂??！袂榛炭?國(guó)本動(dòng)搖。而適當(dāng)新定憲法之時(shí),則不得不明著條文,定孔教為國(guó)教,然后世道
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2001年6期2001-03-10