湯恩佳

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儒學(xué)與當(dāng)代文化的發(fā)展和不同文明的對(duì)話——在北京紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話

湯恩佳

(孔教學(xué)院，香港)

作 者 介 紹

湯恩佳(1934-)，廣東三水人。美國(guó)愛(ài)奧華威斯理安大學(xué)工商管理博士?，F(xiàn)任香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)、世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒家生態(tài)聯(lián)盟副主席、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)香港體育協(xié)會(huì)暨奧林匹克委員會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)等。

從1970年開(kāi)始?xì)v任香港羽毛球總會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今，曾任亞洲羽毛球總會(huì)會(huì)長(zhǎng)(一屆) 及亞洲羽毛球總會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)和廣東省政協(xié)委員(三屆)，香港特別行政區(qū)政府第九屆、十屆、十一屆中國(guó)人民代表大會(huì)選舉委員會(huì)成員，第一、二、三、四屆立法會(huì)委員及行政長(zhǎng)官推選委員會(huì)委員，持有300多個(gè)社會(huì)上各界榮譽(yù)職銜。因其在商界、學(xué)術(shù)界、宗教界、體育界等做出了突出貢獻(xiàn)，英女皇于1996年授予MBE勛銜。2005年獲日本世界宗教法王廳頒授世界和平大獎(jiǎng)，2006年榮獲美國(guó)總統(tǒng)喬治·布什、美國(guó)教育部長(zhǎng)頒發(fā)的“杰出儒學(xué)家獎(jiǎng)”，2009年獲美國(guó)名譽(yù)林肯勛章。2011年獲國(guó)家文化部孔子文化獎(jiǎng)，2013年獲中華名人錄頒授杰出華人終生成就獎(jiǎng)。2014年獲香港特區(qū)政府頒發(fā)銀紫荊星章。在香港特區(qū)政府禮賓編制排名第十二。

湯恩佳博士自幼尊孔，50多年來(lái)致力于弘揚(yáng)孔教儒家思想。自擔(dān)任香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)及主席30年來(lái)，將大部分精力和資源投入到對(duì)孔教儒家思想的宣傳和對(duì)國(guó)內(nèi)外孔教儒家文化傳統(tǒng)的考察。慷慨解囊，捐助孔教儒家事業(yè)。著有《孔學(xué)論集》《孔子讀本》《論語(yǔ)圣經(jīng)》等多部儒家著作。編寫(xiě)了《香港小學(xué)儒家德育課程》(1-6冊(cè))、《香港中學(xué)儒家德育與公民教育課程》(1-3冊(cè))，共發(fā)表1 150多篇弘揚(yáng)孔教儒學(xué)的論文和演講詞(并已編集印成《湯恩佳尊孔之旅環(huán)球演講集》1-22卷)，為推廣孔教儒家思想，捐出資產(chǎn)近1.5億元，近年還捐了一幅土地約值2億元。弘孔足跡走遍了全國(guó)各省市，捐贈(zèng)孔子及歷代大儒大小雕像500多尊，為西藏捐贈(zèng)了一所孔子醫(yī)院，捐獻(xiàn)孔子儒家文獻(xiàn)資料不計(jì)其數(shù)。在國(guó)外，在世界五大洲，在英、美、加、澳、日、韓、菲律賓、新加坡、印度尼西亞、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、哥斯達(dá)黎加、古巴、瑞典、俄羅斯及摩洛哥等國(guó)都有他弘揚(yáng)孔子儒家文化的足跡。（孔教學(xué)院供稿）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專(zhuān)家同道、各位朋友：

欲復(fù)興中華民族，必先復(fù)興中華文化；欲復(fù)興中華文化，必先復(fù)興儒家文化。對(duì)于儒家文化的偉大價(jià)值，習(xí)近平主席說(shuō)：“要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！苯裉焓强鬃诱Q辰2565 周年紀(jì)念日，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織聯(lián)合舉辦紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，大家要努力精進(jìn)，研究、傳播、踐行、運(yùn)用、發(fā)展儒家文化，使儒家文化成為當(dāng)代文化的重要組成部分。在此，我代表香港孔教學(xué)院祝會(huì)議圓滿成功！

一、運(yùn)用儒學(xué)建設(shè)當(dāng)代道德文化

何謂道德？道得之于己，內(nèi)化于心，見(jiàn)之于行，就是德。道在何處？道就在儒家經(jīng)典之中。2011年5月9日，時(shí)任國(guó)家副主席的習(xí)近平考察貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院，在與師生座談時(shí)說(shuō)：“我們的一切學(xué)習(xí)都是為了學(xué)以致用，中華民族連綿不斷的五千年文化，是我們的自豪所在，一定要發(fā)揚(yáng)光大，使之成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目的，不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿?，做到格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用?！备裎锔F理、知行合一、經(jīng)世致用等觀念，正是弘揚(yáng)儒家文化的正確途徑與方法。儒家文化提供了豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提供了修身處世的基本原則，需要每一個(gè)中國(guó)人認(rèn)真學(xué)習(xí)。去年11月26日，習(xí)近平主席來(lái)到曲阜和孔子研究院參觀考察，在孔子研究院同專(zhuān)家座談時(shí)表示：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢(shì)利導(dǎo)、深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用?！绷?xí)主席強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”習(xí)主席認(rèn)同儒家制定的道德原則，這對(duì)儒家文化的傳播具有重要的指導(dǎo)意義。

儒家的道德觀念得到了全世界人民的認(rèn)同。美國(guó)出版的《世界名人大辭典》和英國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》將孔子列為世界十大思想家之首。美國(guó)總統(tǒng)里根曾說(shuō)：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類(lèi)?？鬃訉W(xué)說(shuō)世代相傳，提示全世界人類(lèi)豐富的為人處世原則?！庇?guó)行政官員莊士敦認(rèn)為，中國(guó)人如果“不崇敬孔子”“不誦習(xí)孔教之奇經(jīng)偉典”，就會(huì)成為“中國(guó)人之禍害”。英國(guó)湯恩比說(shuō)：“中國(guó)文化如果不能取代西方成為人類(lèi)的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類(lèi)的前途就是可悲的?！?/p>

當(dāng)代人類(lèi)面臨著極其深重而且日益擴(kuò)大的道德危機(jī)，出現(xiàn)拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺詐訛騙、以權(quán)謀私、暴力橫行、自殺增多、犯罪猖獗、對(duì)立沖突、流血戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、邪教肆虐、環(huán)境污染、吸毒販毒等現(xiàn)象。而要克服以上種種道德危機(jī)，只能大力發(fā)揚(yáng)孔子儒家的五倫五常之道。 “五倫”是基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系?！睹献印る墓稀罚骸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献诱J(rèn)為，父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。具體的要求就是：為臣的，要忠于職守，為君的，要禮待他們；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內(nèi)；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長(zhǎng)；為友的，要講信義。

二、 運(yùn)用孔教建設(shè)當(dāng)代宗教文化

在世界各大宗教中，孔教在培養(yǎng)人的道德觀方面有博大精深的理論與踐行。先賢康有為先生、陳煥章先生力挽狂瀾，提出“保國(guó)、保種、保教”，掀起了孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。陳煥章先生將孔教定義為神道之教與人道之教，所謂人道之教，即是道德宗教，是入世之教，是教化之教，是禮樂(lè)之教。

儒學(xué)一直存在著，但儒學(xué)常常存在于學(xué)術(shù)圈子中，與廣大人民相脫離。有些儒學(xué)研究者借用西方的邏輯、概念、方法，將儒學(xué)變成抽象的知識(shí)，運(yùn)用深?yuàn)W晦澀的詮釋方式，加入專(zhuān)家學(xué)者才能懂的術(shù)語(yǔ)，反而為儒學(xué)的傳播制造障礙。所以，在儒學(xué)之外，應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)孔教復(fù)興。

儒學(xué)與孔教相輔相成，在培養(yǎng)中國(guó)人的道德觀、培養(yǎng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力各方面有著不可替代的偉大價(jià)值。任何宗教都有其理論形態(tài)，如孔教有儒學(xué)，佛教有佛學(xué)。其實(shí)，孔教本身已包括了儒學(xué)，儒學(xué)就是孔教的理論形態(tài)。張岱年先生在《孔學(xué)論集》中作序指出：“孔子提出人生必須遵從的為人之道，使人民有堅(jiān)定的生活信仰。在這一意義上，孔子學(xué)說(shuō)又具有宗教功用，可以說(shuō)孔學(xué)是一種以人道為主要內(nèi)容，以人為終極關(guān)懷的宗教?！边@就清楚說(shuō)明了孔教與儒學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。臺(tái)灣地區(qū)和日本、韓國(guó)，儒釋道三教是他們的傳統(tǒng)宗教，而且經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。在日本，洋教徒只占0.2 %，但日本人民團(tuán)結(jié)一致，同心合力建設(shè)現(xiàn)代化。臺(tái)灣地區(qū)在保護(hù)自己的傳統(tǒng)宗教方面也做得好，只有2 %的人接受外來(lái)宗教，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。

清末民初，以康有為、陳煥章為代表的一批學(xué)者，致力從理論上彰顯儒學(xué)的宗教性。在康氏看來(lái)，儒教(孔教)同其它宗教一樣，也有自己的教主、教義、教儀、信仰以及眾多的教徒?？鬃邮侨褰痰膭?chuàng)始人，是儒學(xué)的倡導(dǎo)者，“為神明，為圣王，為萬(wàn)民作師，為萬(wàn)民作保，為大地教主”。(《孔子改制考·序》)，又說(shuō)：“昔者吾國(guó)人人皆在孔教中，魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)，則勿言孔教而教自在也?！?《孔教會(huì)序》)錢(qián)穆先生所著《孔子與論語(yǔ)》一書(shū)說(shuō)：“一種哲學(xué)，博得多數(shù)人信仰，便成為一種宗教。”這些是說(shuō)明孔教與儒學(xué)是一體兩面的關(guān)系。

傳播儒家文化，我們要高舉孔教和儒學(xué)兩面旗幟。在學(xué)校、公眾論壇、大眾媒體上，如不講孔教，可以講儒學(xué)。而在孔廟等宗教場(chǎng)所，我們就以孔教的方式推廣儒家文化。如果這樣，就開(kāi)辟了儒家文化傳播的廣闊渠道。信不信孔教，是個(gè)人自由。不信孔教，可信儒學(xué)，但不能否定孔教(儒教)是宗教，正如我不信基督教，但不能否定基督教為宗教的道理一樣。所以，儒學(xué)學(xué)者，絕對(duì)不要去貶低或否定孔教，孔教信徒也不可去貶低儒學(xué)學(xué)者，大家都是在弘揚(yáng)孔子儒家文化。

三、運(yùn)用儒學(xué)建設(shè)當(dāng)代價(jià)值體系

今年5月，習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表講話，他說(shuō)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本’‘天人合一’‘和而不同’，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’‘大道之行也，天下為公’；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義’‘君子坦蕩蕩’‘君子義以為質(zhì)’；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果’‘人而無(wú)信，不知其可也’；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰’‘仁者愛(ài)人’‘與人為善’‘己所不欲，勿施于人’‘出入相友，守望相助’‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’‘扶貧濟(jì)困’‘不患寡而患不均’等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！鄙鲜隽?xí)近平主席的講話所引用的經(jīng)典語(yǔ)句，百分之百都是儒家的經(jīng)典語(yǔ)句，其中大部分是孔子的語(yǔ)錄。由此可見(jiàn)，習(xí)近平主席非常認(rèn)同儒家的價(jià)值觀。

人的生命之所以高于動(dòng)物、植物，是因?yàn)槿擞袃r(jià)值觀。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”(《荀子·王制》)中國(guó)和西方由于是不同的文化體系，在價(jià)值觀上有重大的差別。但是，中西方文化都為人類(lèi)貢獻(xiàn)了偉大的價(jià)值，仁愛(ài)、誠(chéng)信、忠孝、自由、平等、人權(quán)、法治、民主、健康、智慧、勇敢、道義、正直、公平、文明、幸福、和諧、互助、信賴(lài)、友善、責(zé)任等等。當(dāng)代儒家完全認(rèn)同以上這些價(jià)值。這些價(jià)值觀存在于何處？就存在于經(jīng)典之中。《大學(xué)》講：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！毙奚聿豢赡軕{空進(jìn)行，只能依照經(jīng)典的教導(dǎo)來(lái)展開(kāi)。新加坡政府1991年頒布的《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》中所提出的“國(guó)家至上，社會(huì)優(yōu)先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”，正是將儒家價(jià)值觀與西方價(jià)值觀融合的產(chǎn)物。儒家通過(guò)經(jīng)典教育，培養(yǎng)君子人格。按孔子的要求就是：“志于道，居于德，依于仁，游于藝。”按孟子的要求就是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生從經(jīng)歷的各類(lèi)事件中獲得認(rèn)知與體驗(yàn)，并通過(guò)處理這些事件，培養(yǎng)他們正面的價(jià)值觀和積極的生活態(tài)度。這種“生活事件方式”教育是有價(jià)值的，但我們認(rèn)為也有明顯的不足之處：現(xiàn)今世風(fēng)敗壞，存在著大量的消極的“生活事件”，例如：各種丑聞、流行的庸俗文化、暴力、色情、詐騙、高消費(fèi)等等，對(duì)這些“生活事件”，學(xué)生難免從中接觸到各種有害的思想觀念，更有甚者，有人卻去嘗試那些不良行為。這些精神毒素，直接影響到年輕學(xué)生。補(bǔ)救之道是，推行以“四書(shū)五經(jīng)”為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育，通過(guò)經(jīng)典熏陶，樹(shù)立一個(gè)理想的、道德的精神世界，使學(xué)生從中吸取力量去抗拒敗壞的世風(fēng)。

四、運(yùn)用儒學(xué)建設(shè)當(dāng)代政治文化

建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化，最重要的舉措就是將傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為當(dāng)代文化的基礎(chǔ)。2013年11月26日，習(xí)近平主席到曲阜和孔子研究院參觀考察，在孔子研究院看到《孔子家語(yǔ)通解》和《論語(yǔ)詮解》兩本書(shū)，他拿起翻閱，然后說(shuō)：“這兩本書(shū)我要仔細(xì)看看?！笨倳?shū)記帶頭讀《論語(yǔ)》，全國(guó)的黨員干部也應(yīng)當(dāng)一起學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。在政治上，孔子認(rèn)為道統(tǒng)高于政統(tǒng)，倡導(dǎo)“以道事君，不可則止”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》) ?？鬃诱J(rèn)為，君臣雙方互盡義務(wù)而不是臣下對(duì)于君上的單方面服從，提出“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)。如果君王有錯(cuò)，臣下應(yīng)當(dāng)加以糾正。郭店楚簡(jiǎn)《魯穆公問(wèn)子思》中子思說(shuō)：“恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣?！眱?nèi)圣是以仁為核心的高尚的道德品性，而外王則是生命個(gè)體對(duì)外產(chǎn)生積極的作用，產(chǎn)生利國(guó)利民的成果。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與民主，首先必須以道德質(zhì)量為基礎(chǔ)，在人的善良動(dòng)機(jī)之下去運(yùn)用，才有正確的方向；同樣，內(nèi)在的道德質(zhì)量如果不借助科學(xué)與民主向外發(fā)生作用，就不可能產(chǎn)生經(jīng)世濟(jì)用的效果，就會(huì)流于虛玄與空談。黃梨洲《明夷待訪錄》提出了以學(xué)校作為議政機(jī)構(gòu)以制約君權(quán)的設(shè)想，“必使治天下之具皆出于學(xué)?！保⒁詫W(xué)校作為最終裁決是非的機(jī)構(gòu)，學(xué)官則由選舉產(chǎn)生而非政府任命。孫中山先生的三民主義，是以孔孟思想為基礎(chǔ)，適應(yīng)時(shí)代的需要而提出的。他說(shuō)：“兩千多年前的孔子孟子，便主張民權(quán)、民主選舉；孔子說(shuō)，‘大道之行也，天下為公’，便是主張民權(quán)的大同世界?！薄墩撜Z(yǔ)》中的“選賢與能”等如提倡自由選舉。近現(xiàn)代儒家，如康有為、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、熊十力、梁漱溟、牟宗三和唐君毅沒(méi)有一個(gè)不贊成憲政民主原則的，說(shuō)明儒家具有民主的傳統(tǒng)。

現(xiàn)行國(guó)際政治奉行的原則是“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義，霸權(quán)主義、軍國(guó)主義、種族歧視、恐怖活動(dòng)嚴(yán)重地威脅人類(lèi)的安全。儒家倫理倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”“忠恕之道”“和而不同”三大原則，是孔教的基本教義，也是解決世界錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾，維持人類(lèi)和諧安寧的靈丹妙藥。如果世界各國(guó)、各大宗教、各民族都能共同認(rèn)同并遵行這三大原則，就能重建世界的良好秩序，引導(dǎo)世界走上永久和平之路。

五、中華文明與西方文化的對(duì)話

習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部就文明對(duì)話發(fā)表重要演講，闡釋了儒家“和而不同”的道理，他說(shuō)：“文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值?！薄拔拿魇瞧降鹊?，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提?！薄拔拿魇前莸?，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！?/p>

在當(dāng)代社會(huì)，儒家文化完全可以同西方文化相輔相成，共同促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步。儒家文化崇尚禮教，西方文化崇尚法治；儒家文化崇尚道德，西方文化崇尚力量；儒家文化崇尚責(zé)任，西方文化崇尚權(quán)利；儒家文化崇尚智能，西方文化崇尚知識(shí)；儒家文化崇尚天人合一，西方文化崇尚天人對(duì)立；儒家文化是家庭本位，西方文化是個(gè)人本位；儒家追求和諧，西方追求競(jìng)爭(zhēng)；儒家文化崇尚秩序，西方文化崇尚自由。梁漱溟先生認(rèn)為：“舊日中國(guó)社會(huì)秩序之維持，第一不是靠教會(huì)的宗教，第二不是靠國(guó)家的法律——或者只可說(shuō)是靠道德習(xí)慣?！笨康氖亲月啥皇撬桑康氖莾?nèi)在約束(道德、廉恥)，而不是外在約束(法律、宗教)。當(dāng)然，我們也要看到，現(xiàn)代社會(huì)很復(fù)雜，人既需要道德的內(nèi)在制約，也需要法律的外在制約。

在社會(huì)生活中，儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)文化?，F(xiàn)代化絕對(duì)不能是西化，抗拒全盤(pán)西化的有力手段就是儒化。早在20世紀(jì)初，辜鴻銘就說(shuō)過(guò)：“洋人決不會(huì)因?yàn)槲覀兏钊グl(fā)辮，穿上西裝，就會(huì)對(duì)我們稍加尊敬。我完全可以肯定，當(dāng)我們中國(guó)人變成西化者洋鬼子時(shí)，歐美人只能對(duì)我們更加蔑視。事實(shí)上，只有當(dāng)歐美人了解到真正的中國(guó)人——一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時(shí)，他們才會(huì)對(duì)我們有所尊重?！薄犊鬃蛹Z(yǔ)·勸學(xué)》說(shuō)：“子曰：……不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立?！敝劣诙Y樂(lè)中的“樂(lè)”，音樂(lè)的主要功能之一就是陶冶性情、導(dǎo)人向善，通過(guò)心性的和諧而達(dá)致社會(huì)和諧。儒家提倡的是“德音”，即具有道德教化效果的音樂(lè)。荀子《樂(lè)論》說(shuō)：“樂(lè)行而志清，禮修而行成?！闭f(shuō)明禮樂(lè)文化的作用在于陶冶性情、培育道德，形成良好的行為習(xí)慣，最終的結(jié)果是導(dǎo)向社會(huì)和諧。

六、儒家文明與基督教文明的對(duì)話

儒釋道三教同為中國(guó)本土宗教，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)的主體宗教。在當(dāng)今西化浪潮之下，儒釋道三教的生存與發(fā)展都面臨著一定的壓力。在宗教領(lǐng)域，如果不用中華傳統(tǒng)的宗教去弘揚(yáng)，必然使人民生命信仰無(wú)法建立，更為外來(lái)宗教的傳播大開(kāi)方便之門(mén)。在宗教領(lǐng)域，儒釋道三教若得不到國(guó)家的強(qiáng)力支持，在宗教競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)明顯處于劣勢(shì)。

全世界的宗教應(yīng)呈現(xiàn)多元發(fā)展。關(guān)于儒家文明與基督教文明，我的看法是，按孔子“和而不同”的理念，儒教并沒(méi)有排他性，儒家文明與基督教文明是不相沖突的，但一定要擺正兩者的關(guān)系。中華民族應(yīng)當(dāng)信仰儒釋道三教，而且應(yīng)當(dāng)以儒教為主體，因?yàn)槿褰膛c中華民族的歷史傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、民族特性密切相關(guān)；西方民族信仰基督教，以基督教為主體宗教，因?yàn)榛浇膛c西方民族的歷史傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、民族特性密切相關(guān)。王炳燮在同治年間說(shuō)道：“中國(guó)之人自有中國(guó)之教，為中國(guó)子民即當(dāng)尊重中國(guó)圣人之教，猶之為外國(guó)人也世守外國(guó)之教也?！?/p>

可惜，基督教傳到中國(guó)時(shí)，有些傳教士并不尊重中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰。清末西方來(lái)華傳教士宣稱(chēng)：“欲求吾道之興，必先求彼教之毀?！彼麄冏罘磳?duì)尊孔祭祖。

全盤(pán)西化浪潮席卷中國(guó)，中國(guó)有一些文人政客否定自己的宗教文化。在各種勢(shì)力的打擊下，儒教在中國(guó)喪失了立足之地，佛教、道教也隨之衰微。于是，宗教文化的陣地讓出來(lái)，讓外來(lái)宗教大舉進(jìn)入。

日前，來(lái)自美國(guó)普渡大學(xué)中國(guó)宗教問(wèn)題學(xué)者楊鳳崗的一項(xiàng)研究預(yù)測(cè)受到了國(guó)際媒體的關(guān)注。他預(yù)測(cè)說(shuō)：中國(guó)的基督徒將在2025年達(dá)到1.6億，到2030年超過(guò)2.47億，“中國(guó)將在15年后超過(guò)美國(guó)，成為世界上信仰基督教人數(shù)最多的國(guó)家”。

基督教在中國(guó)傳播是可以的，中國(guó)政府也采取了很寬大的政策。但是，如果中國(guó)成了世界第一大基督教國(guó)家，就會(huì)造成嚴(yán)重失衡。中國(guó)會(huì)步非洲大陸的后塵，變得更加貧窮。非洲人民感嘆：“白人來(lái)的時(shí)候，我們有黃金，他們有圣經(jīng)；白人走的時(shí)候，我們有圣經(jīng)，他們有黃金。”

中國(guó)人民給人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)就是孔子儒家思想。法國(guó)思想家伏爾泰崇拜孔子，對(duì)中國(guó)的道德及政治制度極其向往，對(duì)西方神學(xué)、神的啟示不遺余力地進(jìn)行抨擊，他贊美孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，而歐洲教會(huì)恰恰相反，因此不能像中國(guó)人一樣，真是不幸。他認(rèn)孔子為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子像，寫(xiě)詩(shī)贊美，朝夕禮拜。百科全書(shū)派的另一位代表人物，法國(guó)哲學(xué)家霍爾巴哈主張以儒家理性道德觀念代替基督教神性道德觀念，并且像中國(guó)那樣把政治和道德結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)在中國(guó)，道德成為唯一宗教。他強(qiáng)調(diào)“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可，中國(guó)是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國(guó)家”。

本來(lái)，中國(guó)“天人合一”的生存模式是人類(lèi)的希望。如果西方文化主導(dǎo)了中國(guó)，中國(guó)也會(huì)隨著西方走自我毀滅的道路。按日本(神道教和佛教)與臺(tái)灣地區(qū)(孔、道、佛的一貫道及其他本土宗教)的經(jīng)驗(yàn)，在本土宗教昌盛的情況下，外來(lái)宗教很難發(fā)展。日本的基督教信徒只占人口的0.2 %，天主教占總?cè)丝诘?.02 %。我國(guó)應(yīng)當(dāng)吸取經(jīng)驗(yàn)，以儒教為中國(guó)國(guó)民的主體宗教，外來(lái)宗教只能作為補(bǔ)充。

七、儒家文明與印度文明的對(duì)話

中國(guó)佛教是由印度傳過(guò)來(lái)的，但已不是印度佛教的原樣，而是印度佛教同中國(guó)的儒家文明、道家文明相結(jié)合，形成中國(guó)佛教?？捉趟鲝埖摹叭?、義、禮、智、信、忠、孝”等道德觀念，是中華民族傳統(tǒng)道德觀的主要內(nèi)容，也是當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。佛教傳入中國(guó)之后，正是認(rèn)同了以上倫理觀念，佛教才具備了豐富的倫理觀。在宋代，理學(xué)家走的是儒、釋、道三教通融的道路，并沒(méi)有削弱儒教，反而推動(dòng)儒教達(dá)到了鼎盛時(shí)期。趙樸初先生、星云大師倡導(dǎo)“人間佛教”，表明了佛教吸取了儒家現(xiàn)實(shí)生活倫理觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生?，F(xiàn)在，許多佛教、道教的朋友，在宣傳本教教義的同時(shí)，都在宣傳孔子儒家思想。當(dāng)然，儒教在當(dāng)代社會(huì)要發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)吸取佛教中的優(yōu)秀成份。

儒釋道三教都追求和諧、和平，在中國(guó)幾乎沒(méi)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。佛教主張“和諧世界，從心開(kāi)始”。凈空法師的《和諧拯救危機(jī)》電視節(jié)目，運(yùn)用佛教原理，結(jié)合儒家思想，在中國(guó)產(chǎn)生很大的影響。在宗教領(lǐng)域，儒教就是孔子貢獻(xiàn)給人類(lèi)的精神珍品。儒教是屬于全人類(lèi)的，因?yàn)椋褰淌亲罘先诵缘淖诮?，因而可以超越?guó)界、超越時(shí)空、超越民族，成為全人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。孔子儒家思想“和而不同”的原則，不強(qiáng)求各種文化在內(nèi)容上和形式上的相同，而是承認(rèn)各種文化在內(nèi)容上和形式上的各自具有不同的特色，只要堅(jiān)持“和為貴”的原則，采取寬容的態(tài)度，就能保護(hù)和發(fā)展世界各族人民的民族文化，避免世界文化的單一化和平面化，按照“和實(shí)生物”的原理，達(dá)致世界多元文化共存共榮。

在中國(guó)歷史上，以儒教為國(guó)教，以佛教、道教為兩翼，三教互補(bǔ)，各得其所，大道并行不悖。此是中國(guó)宗教界的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。在香港，有六宗教聯(lián)席會(huì)議，表現(xiàn)出宗教界團(tuán)結(jié)合作之精神。儒釋道三教互補(bǔ)，這是中國(guó)宗教界的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)繼承及發(fā)揚(yáng)。我們希望儒、釋、道三教，團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，共同促進(jìn)中國(guó)宗教文化事業(yè)的發(fā)展。在日本，儒釋道三教與神道教和諧相處，保持了國(guó)家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，沒(méi)有宗教的沖突與紛爭(zhēng)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。在祖國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)、香港特區(qū)、澳門(mén)特區(qū)，儒釋道三教和諧共存，共同發(fā)展，有助于保持中華民族的民族特性，弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)傳統(tǒng)道德，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

中國(guó)當(dāng)下最迫切需要的，就是通過(guò)重建儒釋道三教，形成中國(guó)人民的文化認(rèn)同，并通過(guò)文化認(rèn)同進(jìn)而形成國(guó)家認(rèn)同。中國(guó)大陸人民和港澳臺(tái)人民同時(shí)信仰儒釋道三教，就能達(dá)到同心同德的局面。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，首要的問(wèn)題就是要保持國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。保持國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，就需要國(guó)家認(rèn)同。美國(guó)哈佛大學(xué)亨庭頓教授說(shuō)，要用英語(yǔ)和基督教來(lái)形成美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。相應(yīng)地，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，要用孔子儒家思想與漢語(yǔ)來(lái)構(gòu)建中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。統(tǒng)一的中華民族需要有一個(gè)強(qiáng)而有力的精神軸心，這個(gè)精神軸心就是孔子儒家思想。

回顧人類(lèi)歷史，世界上每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)宗教信仰、民族精神軸心。唯有這樣，國(guó)家民族才有根基，才能自立于世界民族之林。否則，就會(huì)走向民族虛無(wú)，最后被外來(lái)勢(shì)力顛覆，不戰(zhàn)而敗，與前蘇聯(lián)一樣，瓦解成15個(gè)國(guó)家。

八、儒教與伊斯蘭教的對(duì)話

明末清初，中國(guó)的穆斯林學(xué)者相繼開(kāi)展了以漢文譯著伊斯蘭教經(jīng)籍的活動(dòng)。他們著書(shū)立說(shuō)，“以儒詮經(jīng)”，將儒家文化與伊斯蘭教結(jié)合起來(lái)，被稱(chēng)為“中阿兼通”，“懷西方(指伊斯蘭教)之學(xué)問(wèn)，習(xí)東土之儒書(shū)”的“回儒”。出現(xiàn)了一大批代表人物和代表作品：如張中的《歸真總義》，王岱輿的《清真大學(xué)》，伍遵契的《歸真要道》，劉智的《天方性理》《天方典禮》，馬注的《清真指南》，藍(lán)煦的《天方正學(xué)》等，影響甚廣。

對(duì)于至上神，孔教與伊斯蘭教有相同的看法?？捉痰闹辽仙袷顷惶焐系郏?jiǎn)稱(chēng)為“天”。孔子即是昊天上帝在人間的使者，孔子說(shuō)：“巍巍乎唯天為大?！?《論語(yǔ)·泰伯》)“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“獲罪于天，無(wú)所禱也?！?《論語(yǔ)·八佾》)“予所否者，天厭之，天厭之?！?《論語(yǔ)·雍也》) “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》) 昊天上帝無(wú)形無(wú)象、無(wú)所不在。伊斯蘭教認(rèn)為宇宙之間是有主宰的，宇宙萬(wàn)物是由大仁大慈、普育眾生、絕對(duì)獨(dú)一的“安拉”所創(chuàng)造，“安拉”無(wú)形象、無(wú)方位，也是無(wú)所不在。

社會(huì)和諧主要體現(xiàn)在“五倫”關(guān)系中，明末清初的伊斯蘭教學(xué)者劉智在《天方典禮》一書(shū)中，用了大量篇幅論述他的“五典”之說(shuō)。所謂“五典”，實(shí)際上是指“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五個(gè)方面的人倫關(guān)系。儒家非常重視家庭和諧，倡導(dǎo)齊家之道，倡導(dǎo)“夫義婦順”。伊斯蘭文化重視家庭價(jià)值，認(rèn)為家庭是男女雙方情投意合共同生活的合法正道。儒家非常重視孝道，認(rèn)為孝道是“天之經(jīng)”“地之義”，孝道是行仁之始，主張父慈子孝?！豆盘m經(jīng)》中也主張對(duì)父母要孝敬，要謙卑，要和顏悅色相待，更時(shí)時(shí)感激雙親撫育之恩?？捉倘寮抑鲝埲收瑢?duì)殘疾人、病痛者、老人等特殊群體實(shí)施“皆有所養(yǎng)”政策。伊斯蘭文化主張對(duì)貧者弱者要慷慨解囊，贈(zèng)予財(cái)物?！疤煺n”是穆斯林的五項(xiàng)天職之一，每人每年將凈收入的2.5 %的錢(qián)財(cái)捐出，這是一個(gè)非常重要的制度。孔子具有人類(lèi)最早的平等意識(shí)，他主張“有教無(wú)類(lèi)”“仁者愛(ài)人”。伊斯蘭教則主張，任何不同的種族膚色、不同性別的人，無(wú)論尊卑富貧，都應(yīng)享有平等人權(quán)，在安拉真主面前人人平等。

本人堅(jiān)信孔子儒家思想有六大主要功能：

一、能促進(jìn)世界和平；

二、能提升全人類(lèi)道德素質(zhì)；

三、能與世界多元文化共存共榮；

四、是中國(guó)56個(gè)民族、13億人民的精神軸心；

五、能促進(jìn)中國(guó)和平統(tǒng)一；

六、能達(dá)致與世界各宗教文化平起平坐。

本院現(xiàn)在及將來(lái)要做的重點(diǎn)工作是：

第一、籌建孔子紀(jì)念堂(香港孔廟)，以此作為向海內(nèi)外宣傳孔教儒學(xué)的基地。

第二、向香港特區(qū)政府申請(qǐng)，將萬(wàn)世師表孔圣誕定為公眾假期及教師節(jié)。

我們懇請(qǐng)?jiān)谧魑唤o予精神上的大力支持！如同心同德表示贊成，則請(qǐng)熱烈鼓掌。謝謝各位，并祝各位事業(yè)進(jìn)步，身心康泰！

2014-09-27

湯恩佳(1934-),男,廣東三水人,香港孔教學(xué)院院長(zhǎng),管理學(xué)博士.

10.3969/j.issn.1673-2065.2014.06.001

B222

A

1673-2065(2014)06-0001-06

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬)