天尊
- 姜子牙為什么不給自己封神
的女媧娘娘、元始天尊這些人。他們與天齊壽，歷萬劫而不滅，且能代天立言，像女媧娘娘，因為紂王給她寫了一首媚詩，就掐指一算，算出天要滅了殷商。第二等曰“仙”，元始天尊座下的弟子“十二金仙”太乙真人、文殊廣法天尊（文殊菩薩）、普賢真人（普賢菩薩）等屬于這個層級，不受天庭約束，活得自由自在，擁有晉升為“圣”的可能性，但是需要渡劫。第三等才是“封神榜”上封的那些“神”。神與仙最大的不同，首先是受天庭約束。神其實就是上界的打工仔，有職位，有工作，圣和仙們說啥就得聽啥，
文萃報·周五版 2023年36期2023-09-18
- 《姜子牙》中的“齊物”和“吾喪我”
末年，三界大亂，天尊命姜子牙斬殺狐妖。就在姜子牙要斬殺九尾狐的瞬間，他得知了關(guān)于戰(zhàn)爭的另外一種解釋，這令其對真相產(chǎn)生了懷疑。對姜子牙來說，狐妖所講的真相將他以往的認知全部打碎，曾經(jīng)非善即惡的價值觀突然間全部崩塌，師尊在姜子牙心中“至高無上”的地位開始動搖。在北海十年的反省中，姜子牙一邊承認自己可能真的受到狐妖幻象的影響，一邊又認為一個無辜的生命被牽連在狐妖身上，這種糾結(jié)的心理導(dǎo)致姜子牙開始對權(quán)威提出質(zhì)疑，所以他處處打破界限，如違背師尊斬殺狐妖的命令，被貶北
戲劇之家 2022年1期2022-11-12
- 杜甫與 “小說”
——《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文》文體性質(zhì)考論
（二）柳涉畫太乙天尊圖以及杜甫此文涉道之背景“損于而家，憂于而國，剝私室之匱，渴蒸人之安” ，曾為殿中侍御史的柳涉對道教的崇奉乃至迷信，反映出當(dāng)時唐玄宗崇道的政策和社會風(fēng)氣。相比其他朝代道教的發(fā)展而言，與宮廷、高層政治的密切互動，是唐代道教十分突出的時代特點，而柳涉身為官員崇道，在此環(huán)境中并不例外。（四） “太乙天尊” 及道教神仙信仰總之，此文所寫尊道教、畫太乙天尊圖，突出太乙天尊協(xié)助人間解決戰(zhàn)爭的苦難，反映了玄宗朝以來崇道的形勢以及安史之亂之際唐王朝的道
杜甫研究學(xué)刊 2022年1期2022-10-28
- 四川唐代摩崖造像特征異同辨析
君二真人二女真二天尊一天王一力士；第2號龕鑿四天尊二真人二女真二天王；第2-1號龕鑿一老君二女真；第2-7號龕內(nèi)并排三尊坐像；第2-10號龕鑿一老君二真人；第3號龕鑿五主尊二天王；第3-7號龕鑿一主尊二真人；第3—12號龕鑿一主尊二女真；第4號龕鑿三主尊二真人二女真二天王；第23-1號龕三身真人并排立于仰蓮臺座上。此外，還有9龕佛道合龕，其中6、8、16、19—21號龕內(nèi)鑿一老君（天尊）一佛一真人一弟子一女真一菩薩二力士；第10、18號龕內(nèi)鑿一天尊一佛一真
收藏與投資 2022年6期2022-07-07
- 滿天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君實有其人，他就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂靜信，姓樂;而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來是姓洪了。二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說里他還姓趙、李、羊、石等。財神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財神，趙、李、子
今日文摘 2022年16期2022-05-30
- 大理巍山喪禮洞經(jīng)音樂的道教內(nèi)涵探究
——以白族趙氏喪禮為例
。椅靠上掛著救苦天尊像，椅面上擺了三杯油炸蝦片據(jù)說代表肉，三杯米飯、三杯茶和三杯酒；椅子左右掛有金子和銀子的竹枝，左邊是金子，右邊是銀子。人生前賴以為生之物皆齊了，然后點燃通靈的燭火和香屑，在天地桌底下還放置著一個化錢盆。就天地桌而言，擺放的十供養(yǎng)與《太乙天尊消劫救苦度世真經(jīng)中卷》記載的十供養(yǎng)一一對應(yīng)，指代道教的十供養(yǎng)；擺放的三盤水果、三杯米飯、三杯茶和三杯酒，其數(shù)為“三”取三清、三官、三界之意，尤其對應(yīng)其名“天地桌”敬天、敬地、敬人，道教所言的“三界”尤
周口師范學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-03-14
- 純陽宮：鬧市中的“三絕”之地
變相碑和唐代常陽天尊像這“純陽三絕”著稱。 太原純陽宮始建于宋末元初，明代萬歷年間重修和改建，原是供奉唐代著名道士呂洞賓的祠廟，因呂洞賓道號“純陽子”，故稱純陽宮。太原純陽宮是山西三大純陽宮的“中宮”，“南宮”是運城芮城縣永樂宮，“北宮”是大同純陽宮。 純陽宮占地萬余平方米，現(xiàn)存建筑多為明清遺構(gòu)，共五進院落，沿中軸線自南向北依次為道德之門、獻殿、呂祖殿、九窯十八洞、玉皇閣。純陽宮將道觀建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)巧妙結(jié)合，布局緊湊，亭臺樓閣錯落有致，長廊水榭曲徑通幽
科學(xué)導(dǎo)報 2022年12期2022-03-08
- 白晉《易經(jīng)》象數(shù)研究的思路與貢獻
奠定了基礎(chǔ)。四、天尊地卑之圖為先天未變易象圖之原在對一二三作了初步的說明后，白晉進一步解釋他的易學(xué)外篇之觀點，并由此推演出《天尊地卑圖》作為易學(xué)數(shù)象的最高解釋。河圖洛圖與天尊地卑之圖為易象之原。白晉根據(jù)《易傳》和河圖、洛書的基礎(chǔ)數(shù)字，推演出《天尊地卑圖》為易學(xué)象數(shù)圖之原。他說：河洛二圖，所以為先天未變，數(shù)象圖所出之原，其式何以知之？《易上傳》首章云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地?/div>溧水县| 嘉荫县| 恩平市| 抚州市| 泗阳县| 疏勒县| 资溪县| 昂仁县| 阿城市| 宝坻区| 邹平县| 定结县| 多伦县| 江安县| 肃南| 上饶市| 临高县| 浏阳市| 临武县| 云阳县| 盐源县| 古田县| 焉耆| 温宿县| 工布江达县| 贵南县| 吉隆县| 思南县| 新巴尔虎右旗| 东光县| 彭山县| 当涂县| 蓝田县| 富裕县| 汝州市| 清涧县| 根河市| 盖州市| 凤阳县| 涡阳县| 诸城市|
貴州社會科學(xué) 2022年1期2022-03-05
- 《元始天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》“法界”思想探微*
0065)《元始天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》(簡稱《真藏經(jīng)》)為《道藏》洞真部第三經(jīng)，約出于南北朝末期或隋唐之際，屬道教重玄學(xué)重要作品之一；敦煌寫經(jīng)P2467卷子，節(jié)錄此經(jīng)八卷，《云笈七簽》卷九五亦摘錄一小節(jié)。另外，《正統(tǒng)道藏》收錄有《真藏經(jīng)要訣》一卷，撰人不詳，約出于唐代，系摘錄《真藏經(jīng)》而成?！墩娌亟?jīng)》共十卷、十三品，品名分別為顯道品、辨三寶品、辨四真品、惠澤品、解脫品、辨相明部袠品、普明品、顯功德品、顯誡行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品，內(nèi)容主要敘述了寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年3期2021-12-03
- 自由的神往：《姜子牙》敘事困局與題旨解析
。在影片一開始，天尊就拋給姜子牙一個問題“救一人還是救蒼生”，然而這個問題本身就給姜子牙設(shè)了局：人本身具有獨立思考的能力，要不要做這件事、如何做這件事都是由現(xiàn)實的人自由自主決定的。馬克思指出：“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”[2]人都有自我意識，天尊的這個選擇題卻把人的獨立、自由的意識能力抹去，單單給出非黑即白的選擇題。不管姜子牙是選擇一人還是選擇從蒼生，都失去了做決定的自由，成為天尊操縱下的傀儡。影片總電影評介 2021年15期2021-11-25
- 自由的神往：《姜子牙》敘事困局與題旨解析
。在影片一開始，天尊就拋給姜子牙一個問題“救一人還是救蒼生”，然而這個問題本身就給姜子牙設(shè)了局：人本身具有獨立思考的能力，要不要做這件事、如何做這件事都是由現(xiàn)實的人自由自主決定的。馬克思指出：“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！盵2]人都有自我意識，天尊的這個選擇題卻把人的獨立、自由的意識能力抹去，單單給出非黑即白的選擇題。不管姜子牙是選擇一人還是選擇從蒼生，都失去了做決定的自由，成為天尊操縱下的傀儡。影片總電影評介 2021年15期2021-11-25
- “神的由來”的個性解讀
神榜是老子、元始天尊、通天教主共同簽押的，上面人名歷歷在目，大多是截教中人，難道里面的截教中人根行都不如闡教？非也，趙公明、云霄三姐妹、金光圣母、火靈圣母、等人根基絕不差，十二仙逢劫難自己也說怕自身難保，可他們都完好無損活到了最后，無一上榜，為什么？原始護短嘛！老子也是闡教這邊的，可想而知，三個人共議封神榜，通天絕對是明主這個最大獨裁者的犧牲品，更何況他面對的是兩個雄辯的師兄。通天教主自然知道自己門下誰在榜上，卻依然告訴門人緊閉洞門，不過這依然改變不了封神家庭教育報·教師論壇 2021年37期2021-11-15
- 張榮強《福祿宮》
真君”，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財寶。年畫里居中端坐者為趙公明，身后執(zhí)日月障扇的為招寶天尊和納珍天尊，身前的二位招財使者和利市仙官，五位都是主持招財納福的神仙。醒目位置上放有聚寶瓶，相傳明朝商人沈萬三獲得一只聚寶盆，不管將什么東西放在盆內(nèi)，都能變成珍寶。此幅作品是傳統(tǒng)意義上家家戶戶必請的年畫。夾江年畫研究所夾江年畫是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史悠久。為保護這一寶貴的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年夾江縣文廣新局批文組建現(xiàn)代藝術(shù) 2021年5期2021-07-01
- 格雷馬斯視域下《姜子牙》的敘事結(jié)構(gòu)探析
小九、九尾妖狐和天尊為主要角色，講述了封神大戰(zhàn)后的故事。電影通過對人們所熟悉的文本進行陌生化的處理，一方面擺脫了舊調(diào)重彈的窠臼，帶給觀眾新鮮感；另一方面，圍繞一個為人熟知的神話，以番外的形式演繹了一個全新的故事文本，使觀眾產(chǎn)生了陌生感，且不同于主題鮮明的傳統(tǒng)動畫，倫理與道德困境的主體故事對于觀影者來說略顯艱深，以至于電影的故事與主題未能得到很好的傳達，這也是電影最終高開低走的原因。因此，明晰電影的敘事文本是我們了解《姜子牙》的價值與內(nèi)涵的途徑，而格雷馬斯的視聽 2021年5期2021-05-13
- 《哪吒之魔童降世》
大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用;而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動了天劫咒語，3年后天雷將會降臨，摧毀魔丸。太乙受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽錯，靈珠和魔丸竟然被調(diào)包。本應(yīng)是靈珠英雄的哪吒卻成了混世大魔王。調(diào)皮搗蛋頑劣不堪的哪吒徒有一顆做英雄的心。然而，面對眾人對魔丸的誤解和即將降臨的天雷，哪吒是否命中注定會立地成魔？他將何去何從？一起去影片中尋找答案吧！小讀者之友 2021年3期2021-04-07
- 唐代常陽天尊像
，銘文中稱為常陽天尊。常陽天尊像通高256.5厘米，由石像、底座和基座三部分組成，其中石像以漢白玉雕造，底座和基座為青灰色石灰?guī)r制成。最下面的基座為平面正方形，呈四層臺階狀，有線刻蓮花、忍冬和仙鶴等圖案。底座呈長方形，正面刻有銘文，共22行281字，介紹常陽天尊就是傳說中的太上老君、道家始祖老子以及造像時間。底座兩側(cè)線刻多幅弟子道士像，均著頭冠、道袍和高頭履，立于蓮花座上，呈修道行氣之狀。底座背面現(xiàn)存鐫刻供養(yǎng)人姓氏，共45行，約80余人。天尊石像頭戴蓮花冠環(huán)球人文地理 2021年11期2021-01-02
- 推進“天尊貢芽”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點思考
“雪水云綠”和“天尊貢芽”二大公用品牌為主導(dǎo)，桐廬紅茶、桐廬白茶、桐廬黃茶、杭州龍井茶、有機大宗茶和碾(抹)茶為補充的多茶類生產(chǎn)格局，尤其近幾年“天尊貢芽”的恢復(fù)發(fā)展、夏秋茶的綜合開發(fā)利用等為茶園整體效益的提升和茶農(nóng)的增收發(fā)揮了極其重要的作用。筆者在桐廬縣從事茶葉管理工作30余載，既是桐廬名茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的見證者，也是推動者，特別對“天尊貢芽”充滿感情，現(xiàn)將“天尊貢芽”發(fā)展歷程、取得的成績、存在的問題做深入剖析，并提出一些新的思考建議，以供參考。1 桐廬“天尊茶葉 2020年4期2020-12-13
- 《姜子牙》：遵從自己的本心
封神大戰(zhàn)的勝利。天尊論功行賞，賜予姜子牙眾神之長之位，并命他當(dāng)眾斬殺九尾妖狐。在行刑之時，姜子牙在九尾狐體內(nèi)看到了一個被困的女孩，為了救女孩，他被貶到北海。失去神力，被世人唾棄，他終日在北海垂釣。身上落滿雪，不管；有魚上鉤，就放生。姜子牙一直在思考當(dāng)年救那個女孩到底是對還是錯，可是十年如一日，卻尋不到個結(jié)果。申公豹追隨在姜子牙身后，不停地典當(dāng)東西來換取生活必需品以維持他們的生計，還有一只萌萌的四不像陪伴著他們。一個偶然的機會，姜子牙遇到了當(dāng)年狐妖身體里的那風(fēng)流一代·青春 2020年11期2020-11-23
- 藝術(shù)雄心的跌落 ——從《姜子牙》敘事紕漏說起
竿而起，反抗元始天尊代表的至高無上的權(quán)威而言，這種反抗，是個人與集體的對抗，是個人與體制的較量。他毅然決然斬斷天梯，截斷人間與神界的聯(lián)系，有一種史無前例的“革命感”。不得不說，這個卓爾不群的立意在新世紀(jì)以來國產(chǎn)電影中可謂空前絕后。影片倡導(dǎo)“人”的幸福要靠人自己來爭取，不能依靠神和權(quán)威的安排。這個主題是姜子牙由懷疑，反省，覺醒，到反抗的過程來表達的。但羸弱的姜子牙被塑造成了一個落寞的流放者，而不是一個行動的英雄。他煢煢孑立，踽踽獨行，不顧關(guān)山迢遞，涉險犯難探上海藝術(shù)評論 2020年6期2020-11-17
- 《西游記》里的第一懸案
開朗。話說在元始天尊扶植多寶成為如來佛祖的過程中，發(fā)生了一件蹊蹺的事情，那就是孔雀精把他吞了下去。在《封神演義》中，孔雀精叫孔宣，本領(lǐng)超強，被“封神榜”中西方教的大佬準(zhǔn)提降伏，成了準(zhǔn)提的跟班?？兹复伺e，是為自己的主人抱打不平，對如來這個小字輩成為佛祖非常憤恨。不過，這一舉動，卻讓元始天尊發(fā)覺，原來準(zhǔn)提一直都在。元始天尊要讓如來位子穩(wěn)固，就必須提高如來的威信，才能防止老君派系的燃燈古佛的反撲，所以與準(zhǔn)提聯(lián)絡(luò)。恰逢孫悟空出世。元始天尊讓準(zhǔn)提化身菩提祖師，教給孫閱讀時代 2020年6期2020-09-10
- 《廣成儀制》中的道教儀式音樂
：步虛，全真演教天尊。倒卷簾。三寶證盟天尊。三信禮，三寶偈，香供養(yǎng)。香林說法天尊。祈福，禱亡。解穢。宣符，誦滅魔靈章。各禮師宣衛(wèi)靈咒。具職上啟三清天尊等，獻茶，小贊。宣表遣關(guān)，宣開天符，香花送，三獻茶，小步虛。禮經(jīng)咒。回壇，轉(zhuǎn)經(jīng)懺悔，謝三寶，發(fā)愿，還神入戶天尊，復(fù)爐咒，出戶咒。萬神護身天尊，謝師。留恩降福天尊，舉揚回向，禮謝三寶（宣統(tǒng)三年辛亥）。⑩[清]陳仲遠校輯：《廣成儀制》，胡道靜、陳耀庭、林萬清主編：《藏外道書》第十五冊，第390-409頁?！俺绦颉?/div>黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-05-17
- 浮槎去
世出的天才，道元天尊破例收他為徒，賜道號樞玄。而樞玄也沒有辜負師父的期待，甫一入門便嶄露頭角，入道短短數(shù)年便日進千里，如今已能御劍而行。樞玄踩著劍，一路收獲了無數(shù)目光。他本不是愛出風(fēng)頭之人，如今這般行事，還是因為師父道元天尊煉了九九八十一年的仙劍，今日正是開爐之時。道元天尊為了煉出這口劍，遍尋無數(shù)天材地寶，耗費極大的心血，近幾日觀其形態(tài)，極有可能是柄一出世便有靈識的靈器。這等大事，作為道元天尊親傳弟子的樞玄，怎可不在場。眼見時辰不多，樞玄不由得心急，內(nèi)元催飛魔幻A 2020年1期2020-05-03
- 哪吒之魔童降世
大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人，助周伐紂時可堪大用;而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動了天劫咒語，三年后天雷將會降臨，摧毀魔丸。太乙真人受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽錯，靈珠和魔丸竟然被調(diào)包……幸福小目標(biāo)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：語言——5～6歲幼兒能根據(jù)故事的部分情節(jié)或圖書畫面的線索猜想故事情節(jié)的發(fā)展，或續(xù)編、創(chuàng)編故事。幸福加點料1.動畫電影《哪吒之魔童降世》改編自中國神話故事，影片講述了動漫界·幼教365(大班) 2020年4期2020-04-22
- 滿天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君實有其人，他就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂靜信，姓樂;而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來是姓洪了。二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說里他還姓趙、李、羊、石等。財神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財神，趙、李、子華聲文萃 2020年2期2020-03-16
- 翻過成見那座山
種成見。他是元始天尊所有弟子中最勤勉的，卻因為血脈的原因被元始天尊排擠在外。反而，憨憨的太乙真人飽受青睞。元始天尊心中的成見，導(dǎo)致了申公豹的墮落，也正是順著這條因果線，才有了后面的偷靈珠、魔童出、雙童戰(zhàn)、龍族反等精彩情節(jié)。佛教中有因果報應(yīng)，哲學(xué)上存在著因果聯(lián)系。不要隨意地對他人抱有成見，我們自身也要學(xué)會翻越成見這座山。 成見真是一座大山，不過沒有關(guān)系，只要具備愚公移山的精神，終有撼動這座大山的時候。老師小評文章圍繞著“成見”立意，認為要翻越成見這座山，比喻新作文·高中版 2020年2期2020-01-20
- 動畫電影《姜子牙》成敗分析
印，他因此被元始天尊封印了神力，放逐到北海修煉。電影《姜子牙》的故事，正式是在封神戰(zhàn)爭結(jié)束十年后的北海開始的，北海是囚禁商朝罪民的地方。姜子牙被貶至此，與他一同的還有負責(zé)監(jiān)視他的申公豹與被封印法力的姜子牙坐騎四不像。姜子牙在北海的一處酒館遇到了十年前在九尾體內(nèi)的少女。少女在尋找一個開著黑花的地方，酒館老板說只有幽都山才有黑色的花，并拿出了地圖。少女想搶奪地圖，地圖卻被四不像吞了下去。在搶奪過程中，少女身份暴露，原來少女是一只狐妖。封神之戰(zhàn)后，狐族人人見而誅環(huán)球首映 2020年10期2020-01-17
- 世情看淡即天書
天書?！眰髡f元始天尊是道家的創(chuàng)始人，道家把元始天尊所授經(jīng)文視作“天書”。在《論養(yǎng)生》詩中說到天書，自然是指養(yǎng)生的要義。怎么來讀懂養(yǎng)生的天書，掌握養(yǎng)生的要義呢？就是看淡“得失”與“窮達”。得與失從來都是相互抵消的，窮與達也不過是區(qū)區(qū)小事，何必要計較。孟子曾說過“窮則獨善其身，達則兼善天下”，一向被土人視為至理名言。“世情看淡”就是養(yǎng)生的“天書”。之所以能夠“看淡”，根本在于心淡。唯有心淡，自然視淡、聽淡、嗅淡、味淡、觸淡，五官皆淡。“淡”是此首七絕的詩眼。強養(yǎng)生保健指南 2019年1期2019-12-16
- 滿天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂靜信，姓樂；而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來是姓洪了。二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說里他還姓趙、李、羊、石等。財神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財神，趙、李、子、關(guān)、鐘、呂文史博覽 2019年9期2019-11-13
- 滿天神佛都姓啥
崇拜三清，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。太上老君實有其人，他就是道家創(chuàng)始人老子。老子的姓氏眾說紛紜，但大多數(shù)人認為他姓李名耳，于是李姓成了道教天庭里的大姓，著名的托塔天王李靖一家子和太白金星都姓李。元始天尊、靈寶天尊都是虛構(gòu)出來的，有好事者也為他們匹配了姓氏，隋代道士為元始天尊取名樂靜信，姓樂;而靈寶天尊寄胎于洪氏，看來是姓洪了。 二郎神在《西游記》和《封神演義》里都叫楊戩，可在民間傳說里他還姓趙、李、羊、石等。財神爺?shù)男找埠軄y，而且有多位財神，趙、李、文萃報·周五版 2019年48期2019-09-10
- 《哪吒》里能看到每一個你我
大的混元珠，元始天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，靈珠投胎為人。助周伐紂時可堪大用;而魔丸則會誕出魔王，為禍人間。元始天尊啟動了天劫咒語，3年后天雷將會降臨，摧毀魔丸。太乙受命將靈珠托生于陳塘關(guān)李靖家的兒子哪吒身上。然而陰差陽錯，靈珠和魔丸竟然被掉包。本應(yīng)是靈珠英雄的哪吒卻成了混世大魔王。調(diào)皮搗蛋頑劣不堪的哪吒卻徒有一顆做英雄的心。然而面對眾人對魔丸的誤解和即將來臨的天雷的降臨，哪吒是否命中注定會立地成魔？他將何去何從？今天才去打卡了《哪吒》，不負期待。動漫該讀寫月報（初中版） 2019年10期2019-09-10
- 滑稽對聯(lián)故事
全靠老子；喚不靈天尊，拜不靈天尊，兩足朝天莫怪天尊。該聯(lián)用幽默滑稽的筆調(diào)諷刺了迷信和騙人。語意詼諧，俏皮有味。從前，在一個天寒地凍、大雪紛飛的日子里，有一個喝得酩酊大醉的漢子，躺在尼姑庵的地上。恰好被一個小尼姑看見，小尼姑毫不猶豫地將醉漢背進屋內(nèi)，并將其安置在自己睡的床上。不想這下竟引起軒然大波，小尼姑招來不少非議。聰慧的小尼姑也不與人爭辯，只是寫下一對聯(lián)，貼于庵門兩側(cè)，聯(lián)曰：醉漢妻弟尼姑舅；尼姑舅姐醉漢妻。很快，議論平息了。人們從這七彎八拐的文字里理清了對聯(lián) 2019年11期2019-05-19
- 白晉著：易學(xué)外篇
”《上傳》云：“天尊地卑，乾坤定矣。”釋河洛合一天尊地卑圖為先天未變易數(shù)象圖之原《易傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！睋?jù)此可見河洛二圖，必為《易》數(shù)象圖所出之原也。然因凡《易》數(shù)象圖，分為相別者三，應(yīng)《易》之一名而函三義，乃先天未變、先天已變、后天不變也。而河洛二圖，既為凡《易》數(shù)象圖所出之原，則河洛二圖，亦必原有三式，為先師所則之式可知矣。河洛二圖，所以為先天未變，數(shù)象圖所出之原，其式何以知之？《易上傳》首章云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位國際漢學(xué) 2018年4期2018-01-23
- 《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》初探
煌藏經(jīng)洞出土的《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》與《正統(tǒng)道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪懺》部分內(nèi)容相近，后者當(dāng)即據(jù)前者改造、拼結(jié)，并增加天尊名等，雜湊而成。這一組道經(jīng)的共同源頭則是《佛說灌頂經(jīng)》卷11、卷12。另外，《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》對后世道教儀式、經(jīng)典、觀念都產(chǎn)生了深遠影響。關(guān)鍵詞：敦煌道經(jīng)；《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》；《太上慈悲九幽拔罪懺》；《佛說灌頂經(jīng)》；七七齋中圖分類號：G256.1 文獻標(biāo)識碼：A 文敦煌研究 2017年6期2018-01-20
- 九天玄女之凌霄花又開
天玄女為玉虛太華天尊，掌管三界西北一方神職，位列十方天尊?！庇耐衩夹孽玖缩荆瑑?nèi)心一陣狂風(fēng)驟起：“天帝這是何意，小神所犯何罪被貶？”“玉虛太華天尊比起你這武將之職尊貴許多，何來被貶之說？”“哼，我三千年前就被你暗算，失手錯殺云行烈之父，如今又奪我兵權(quán)，天帝，你意欲何為？當(dāng)真以為我桃棠幽婉是好欺負的！”“你休得胡言，再以下犯上朕即刻拿你去天牢。”太上老君一聽這聲音不對，立即向天帝解釋道：“啟稟天帝，幽婉性急口出妄言，天帝大人大量不相計較，還請?zhí)斓蹖捤?。”太上?/div>課堂內(nèi)外(初中版) 2017年12期2017-12-27
- 四川唐代道教造像的三個特征
方的造像題材多以天尊為主。這些都說明了至唐代時道教因其自身的發(fā)展使得道教造像產(chǎn)生了地域特色。道教造像；四川；唐代從現(xiàn)存唐代道教造像遺存中，大部分的道教造像出現(xiàn)在川蜀地區(qū)。而四川地區(qū)歷代都是道教興盛地區(qū)，四川省大邑縣鶴鳴山就是東漢末年李陵創(chuàng)立五斗米道的所在地，也常被后人稱之為道教的發(fā)源地之一。至唐代，安岳縣苑大鄉(xiāng)的玄妙觀，丹棱縣唐河鄉(xiāng)的龍鴣山，蒲江縣天華鄉(xiāng)的長秋山，劍閣縣城邊的鶴鳴山等地，以及仁壽縣高家鄉(xiāng)牛角寨，都出現(xiàn)了較大規(guī)模的道教造像龕窟群。本文以造像題藝術(shù)與設(shè)計·理論 2017年11期2017-12-13
- 一個自由主義者的英雄末路
是天庭最高權(quán)力者天尊。故事開頭，孫悟空抱打不平，教訓(xùn)驕奢淫逸的巨靈神，因而和楊戩發(fā)生沖突，結(jié)果兩人都被鎖起來。此時孫悟空問楊戩，你不是神么，怎么和我一樣也被鎖?。織顟煺x凜然道：“天庭有天庭的規(guī)矩，誰觸犯了規(guī)矩都要受到懲罰。”楊戩的回答證明他是一個法律實證主義者，他信奉實在法，認定法律與道德沒有必然聯(lián)系，法只要正在實行就有效力。如奧斯丁所說：“法的存在是一個問題。法的優(yōu)劣，則是另外一個問題……一個法，只要是實際存在的，就是一個法，即使我們并不喜歡它，或者，檢察風(fēng)云 2017年19期2017-12-13
- 我要這天，再遮不住我眼
但天機儀修復(fù)了，天尊和天兵找到了他們的下落。剎那間，冰針如刀般鋪天蓋地刺向村民。老太太死了，卷簾將一線生機留給了孩子；阿月死了，那些悟空他們摯愛的人，都在一瞬間因為天命離開了自己，昔日好不容易重建美好的花果山又只剩下冰冷的寂寥。沒有了希望的悟空灰飛煙滅，天尊拿走他閃亮的石心，原來天尊追殺他并不因天命，而是石心可以增強自己的功力。悟空落敗的靈魂飄回殘破的花果山，菩提問他：“石心是女媧補天石，用天上之物對抗天庭又怎么會贏呢？”的確如此，悟空重拾斗志，用本性得回中學(xué)生博覽 2017年21期2017-12-01
- 你知道神仙的級別和分工嗎？
，第一等級有元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等。第二等級有道教上清派的創(chuàng)始人魏華存、許穆等，還有道教靈寶派的創(chuàng)始人葛玄。顯然，陶弘景有私心，偏愛自己的上清派。第三等級中有黃帝、堯、舜、禹、孔子、莊子等。龍虎山的張?zhí)鞄煴慌旁诘谒牡燃?，讓天師道的人憤憤不平。秦始皇、漢高祖、曹操、劉備、李廣、孫策等列在第七等級。究竟陶弘景是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)排的名次，他沒說，后人也無從推斷。其隨意性到處可見。把歷史人物當(dāng)作神仙，選誰不選誰，肯定會有爭議，稍微頭腦冷靜一點的人都人生與伴侶·共同關(guān)注 2017年10期2017-11-03
- 評茶有道之浙江篇（下）：徑山茶、日鑄雪芽與天尊貢芽
正是紹興人。7.天尊貢芽產(chǎn)于浙江桐廬歌舞鄉(xiāng)天尊嶺。南宋伊始，便為貢茶。桐廬自古出明朝，歷代以來，不僅有貢芽，另有雀舌、蓮心等茶生產(chǎn)。然而幾經(jīng)滄桑，諸茶失傳。現(xiàn)在的天尊貢芽于1985年研制成功，恢復(fù)生產(chǎn)。桐廬素有“奇山異水，天下獨絕”之稱。天尊嶺層巒疊嶂，巖石嶙峋，茶叢遍布于巖縫石壁之中，相傳乃神仙播種。天尊貢芽于清明與谷雨之間采摘，鮮葉為一芽一葉初展。每公斤鮮葉約1.25萬個芽頭。加工特點：薄攤吐芳，輕炒保色，理條造形，輕揉促質(zhì)，低溫透香。成品茶形似壽眉，醒獅國學(xué) 2017年2期2017-03-09
- 肉坨村降妖（腰）記
，此人喚作‘氣化天尊’，你將這封信帶給他，有我的引薦，也許他能助你降住那妖怪?！北ｉL自是千恩萬謝一番，一面送了些散碎銀兩與“激光霹靂神刀俠”做酬謝之禮，一面連忙叫人去請“氣化天尊”。醫(yī)生提示：小針刀治療對一些骨科無菌性炎癥導(dǎo)致的軟組織粘連有一定的治療作用，但對于腰椎間盤突出治療效果不明顯。氣化天尊降妖（臭氧髓核消融治療）這“氣化天尊”是江湖上近十幾年才有些名聲的后起之秀。他本是番人，祖籍西洋，降妖本領(lǐng)和一般人不太一樣，最擅長使的是“化骨虛恭”，遇見妖怪，只科普創(chuàng)作 2017年3期2017-03-07
- 元代的道教齋儀音樂
咒，變煉，舉演教天尊，上啟，宣結(jié)盟狀，唱道贊，舉三天尊，華夏贊引，安鎮(zhèn)補職，智慧頌，奉戒頌，上香，各禮師，五方衛(wèi)靈咒，鳴法鼓，發(fā)爐，各稱法位，稱職宣科，禮十方，懺悔，三皈（心身神），三啟頌，三禮（道經(jīng)師），重稱法位，重誠上啟，頌法師復(fù)位，舉小十二愿眾和結(jié)句，復(fù)爐，出堂頌，向來頌。2.科儀立成品*開度通用②《靈寶領(lǐng)教濟度金書》卷三十七，《道藏》第七冊，第200-202頁。步虛，燒香頌，各禮師，宣衛(wèi)靈咒，鳴法鼓發(fā)爐，稱法位，禮十方，皈命懺悔，三禮，重稱法位，重黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2017年3期2017-02-13
- 淺談道教早晚功課來源及功能
、香供養(yǎng)常清常靜天尊、大小啟請等韻贊。后接念有凈心、凈口、凈身、安土、安天地和祝香等神咒。然后誦《常清常靜經(jīng)》、《消災(zāi)護命經(jīng)》、《禳災(zāi)度厄經(jīng)》和《玉皇心印妙經(jīng)》及三清、四御、南極、北、南五祖和七真、雷祖等寶誥。拜誥是遇到那一位祖師或真人圣誕，就禮拜他的寶誥。平時主要是拜禮玉帝和雷祖兩個寶誥?！稗D(zhuǎn)天尊”，念“雷聲普化天尊”，“轉(zhuǎn)天尊”的排列次序是按打法器來排前后：第一位是鈴，后跟重鼓、魚、引磬、鐺、釵，跪經(jīng)的道眾隨后跟著，順旋三還九轉(zhuǎn)后各跪原處。如遇初一，十山西青年 2017年3期2017-01-30
- 四川安岳唐代玄妙觀
父業(yè)已過世，救苦天尊乘九龍，便是左識相為父親開鑿的。救苦天尊身著道袍，頭戴道冠，腳踏蓮臺，蓮臺下有9條飛龍；天尊右側(cè)站立一位裸上身、系短裙的力士，青筋暴露，小腹微微隆起，都說唐人以肥為美，不想威武無比的力士竟也有小肚子；左側(cè)的天王上身著明光甲，肩圍披巾，腹部系有鶻尾，下身著獸面護腿，腳踏地鬼?！短屏洹酚涊d的唐朝鎧甲有13種，最流行的還是明光甲，此甲胸、背位置有兩片圓形或橢圓形的“護”，在太陽照射下閃耀“明光”，因而得名。說起救苦天尊，讀者或許覺得陌生，如百姓生活 2016年11期2016-11-19
- 川西第一道觀青羊?qū)m
像，中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，背面供奉純陽演正天尊、太乙救苦天尊、鐘離祖師神像，兩側(cè)供奉十二金仙神像。這些神靈的名字，在《封神榜》、《西游記》中經(jīng)常出現(xiàn)，其中就有我們熟悉的呂洞賓、漢鐘離、太上老君等，加了尊號，反而讓人有些不明就里了。自張?zhí)鞄煐|漢開宗立派以來，蜀地道教一直繁盛不衰。青城山屬于道教宮觀的集散地，歷代道士們薪火相傳，在此修建了不少道觀，形成了規(guī)模宏大、綿延數(shù)里的道觀建筑群。但如果要論單個宮觀的名聲，還是要數(shù)青羊?qū)m。如上海房地 2016年3期2016-09-14
- 安岳玄妙觀:玄之又玄 眾妙之門
爬進龕窟，在那些天尊、真人身上開花結(jié)果，石灰書寫的“提高警惕 保衛(wèi)祖國”八個大字清晰可見。眼前，一間簡易的瓦房總算能為這些“神靈”擋風(fēng)遮雨了，大門常年緊鎖，只有農(nóng)歷初一、十五上香的日子才開，在大多數(shù)時候，玄妙觀落寞又難得清靜。好容易聯(lián)系到了文管員廖國正，他趕到山上天色已暗，我只得悻悻而回，約好明天上午再來。第二天來到集圣山時，廖國正已經(jīng)在等我了。推開簡陋的木門，那些唐代龕窟在我面前次第出現(xiàn)，我驀地覺得，左識相與鄉(xiāng)鄰們從未離開，他們的故事就隱藏在那些斑駁的龕南方周末 2016-06-162016-06-16
- 中國神話：妖怪者，蓋精氣之依物者也
：太上老君、元始天尊和通天教主。元始天尊管的闡教和通天教主管的截教是此間兩大勢力。而三界則是玉皇大帝管的天庭、女媧管的妖界和人間帝王統(tǒng)治的人界?？傮w來看，封神的故事脈絡(luò)是：元始天尊和通天教主的手下面臨不升職就是死的難題，但又苦于沒有地方掙KPI，于是只能到人間搶地盤。在這次火拼中，元始天尊勉強算戰(zhàn)勝了通天教主。然而，我們永遠不知道誰能笑到最后……在《西游記》里，最后的贏家反倒似乎是一直沒有存在感的玉皇大帝以及悄然入駐的“外企”佛教，老派神似乎被架空了。而且珠海 2016年8期2016-02-04
- 理與氣 ——《道教義樞》道論的雙重進路
，又闡發(fā)了以元始天尊為最高尊神的神仙信仰?！兜澜塘x樞》；道教；理；氣《道教義樞》現(xiàn)存于《正統(tǒng)道藏》太平部，原題“青溪道士孟安排集”。關(guān)于本書的作者和成書年代，學(xué)術(shù)界有不同看法。但從各方面的考證來看，武則天時代的孟安排為本書作者這一說法具有較強的可信性①?！兜澜塘x樞》的編成與《玄門大義》有著密切的關(guān)系，《道教義樞》的序言中說：“《玄門大義》盛論斯致，但以其文浩博，學(xué)者罕能精研，遂使修證迷位業(yè)之階差，談講昧理教之深淺。今依準(zhǔn)此論，芟夷煩冗，廣引眾經(jīng)，以事類之，商丘師范學(xué)院學(xué)報 2015年10期2015-04-10
- 桐廬縣天尊貢芽茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探討
下獨絕”之美稱。天尊貢芽茶產(chǎn)于桐廬縣鐘山鄉(xiāng)，位于桐廬縣中南邊陲，境間群山逶迤、峰巒層疊、溪澗縱橫，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越;全鄉(xiāng)現(xiàn)有茶園面積8600畝，其中有上百年樹齡的老茶園，自然品質(zhì)優(yōu)異，可謂資源得天獨厚。1 “天尊貢芽”茶的歷史與現(xiàn)狀桐廬產(chǎn)好茶，遠在三國時的《桐君采藥錄》中就有記載，“武昌、廬江、晉陵好茶，而不及桐廬”。宋·范仲淹作《瀟灑桐廬郡》注:“瀟灑桐廬郡，春山半是茶;輕雷何好事，驚起雨前芽?！辟澯髁斯艜r桐廬的山、水、茶。據(jù)明朝李日華《六研齋筆記》載:“邑茶葉 2015年2期2015-02-22
- 梅山儺戲舞臺場景中“花壇”的藝術(shù)性淺析
一般神龕上的元始天尊居中，代表道，也就是元始天尊總結(jié)，歸納的“道”，而左邊是靈寶天尊，代表“經(jīng)”，意指靈寶天尊把元始天尊的“道”寫成“經(jīng)書”：而右邊是道德天尊，即太上老君，它代表是“師”，主要是指道德天尊負責(zé)把靈寶天尊的“經(jīng)書”傳授給人們，這三大天尊是道教的至高權(quán)威，又叫“三清”。往下就是“大羅金闕”表示神仙居住的三十六重宮殿，下面擺滿了朝板，天蓬尺，手香爐，印牌等法器，再往下擺上申，許，張，葛，薩等五位元帥掌醮官牌，打臺上（即神龕下的香案）分別供上酒，茶文藝生活·中旬刊 2015年7期2015-02-15
- 論《易經(jīng)》中的二元思想及其影響
雙方牢不可破的“天尊地卑”二元思想，但忽視了陰、陽等對立方面的同一性、同質(zhì)性意義，致使陰、陽對立面千百年來“互不相識”。中國傳統(tǒng)文化迷信思想嚴(yán)重、主體性意識難以發(fā)展與《易經(jīng)》忽視陰陽同一性意義有重要聯(lián)系?！疚墨I標(biāo)識碼】A【文章編號】1009—9352（2015）04—0014—03【收稿日期】2015-03-30【作者簡介】趙異（1971—），男，吉林延吉人，中共延邊州委黨校哲學(xué)教研室副教授。一、 “天尊地卑”的二元論是《易經(jīng)》中的重要思想（一） 《易經(jīng)》延邊黨校學(xué)報 2015年4期2015-02-12
- 仙界綠帽王
我的頂頭上司碧靈天尊從第三十三重天上的碧靈島一腳踹下來的時候，我一邊揮灑著寬面條淚，一邊還不忘努力在半空維持慣性，并心算著在重力加速度的作用下，我會摔得有多慘。是時晨曦將至，千萬里日光破云而出，我穿越層疊的云層，面前的景物越來越清晰，我選中一條人跡稀少的小巷，炮彈一般直墜而下。半刻鐘后，一聲響徹天地的哭號傳來，我吸溜一下鼻涕，心道果然摔得很慘，瞧我喊的，嗓子都變聲了，估計沒死也是終生殘廢?！鞍““ “ 笨尢柭曔€在持續(xù)，只是聲音有些悶悶的，像是被什么桃之夭夭A 2014年7期2014-05-14
- 大神，你的皮裙掉了
臺賽就要開始了，天尊卻忽然說自己有急事要離開一陣，眾神女雖奇怪，也只得耐著性子等，這下天尊總算回來了……”聽的那人頻頻應(yīng)是，“可不知天尊帶回來的那位，是哪方洞府的小仙子？”奇異的目光中，主子極為淡定地坐著，對不遠處的一名神官司儀微微頷首，那司儀領(lǐng)了眼風(fēng)，站到擂臺一旁揚聲道：“各位神君神女，盤古天尊容姿過人，尊貴無雙，不少洞府都希望能與天尊共結(jié)一段連理，奈何天尊的妻子只能有一人。眾所周知上古時代尚武，既然如此，我們便學(xué)凡間辦一次比武招親，勝者為天尊之妻?！蔽?/div>桃之夭夭A 2014年3期2014-05-14
- 唐代道教與泰山祭祀考論
:“虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君、高上玉皇、已得道大圣眾、至真諸君丈人、三十二天帝、玉虛上帝、玉帝大帝、東華、南極、西靈、北真、玄都玉京金闕七寶玄臺紫微上宮靈寶至真明皇道君?！保?9］可見元始天尊是金箓齋法中的最高主神，其次為無極大道太上道君，第三為太上老君。其三上香科儀稱:“愿以是功德為帝王國主、君臣吏民、普天七世父母去離憂苦，上升天堂……臣首體投地，皈命太上三尊?！保?0］表明所做功德，是為帝王國主、君臣吏民、普天七世父母去離憂苦，上升泰山學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-08-15
- 《斬魔決》的玄幻志異
神明，號為“元始天尊”者，因際遇偶然，來到宇宙一處混沌氣界，遂而尋到一枚先天至寶。那寶本是一卷赤光玉字天書，原是此界之祖脈契機，元始天尊以宇宙純陽流火洗煉此寶，無意開啟此界生機，遂而天崩地裂，竟然化生出一片天地世界。那元始天尊喜此地初開，靈氣盈然，便欲在天界尋一方好去處，用以營建仙府。因那天際化生出三十六層，層層有罡風(fēng)分割，卻在天頂竟可羅覽大千地界，元始天尊則將此地命名“大羅天”，并建立仙府碧霞城。后世為紀(jì)此開元之世，更因那寶之上刻有“赤明”二字，便稱此盛時代漫游DICE 2012年9期2012-11-13
- 《封神演義》中元始天尊形象來源及其成因初探
神話依據(jù)。而元始天尊作為道教尊崇的主神之一，在《封神演義》中自然有著重要的地位。另外從推動小說情節(jié)發(fā)展的作用來看，雖然出場次數(shù)很少，仍是一個不可或缺的人物?！斗馍裱萘x》中，作者塑造的諸多仙凡人物，多是直接套用了道教仙話中的仙人形象。《封神》中元始天尊的地位極高，是三教中的教主，這與元始天尊在道教中的地位是有密切關(guān)系的。元始天尊是道教遵奉的最高神“三清”之一?！叭濉敝傅氖恰坝袂寰城逦⒃?span id="syggg00" class="hl">天尊”、“上清境玉禹天靈寶天尊”、“太清境大赤天道德天尊”?！叭濉敝?/div>電影評介 2010年13期2010-11-16
- 四川隋唐道教石刻造像
狀態(tài)。2四川第一天尊：綿陽西山觀道士黃發(fā)暾造天尊像。上述兩伴道教造像未能確定像名，所以綿陽的這件有“敬造天尊像”銘文的道像就是四川現(xiàn)存最早的天尊像了。綿陽郊區(qū)的西山觀有著名的道教摩崖造像“玉女泉”，位于漢代揚雄讀書臺西側(cè)，泉水不斷從巖石中流出積為深池，水池邊沿山石開鑿有數(shù)十龕道像，據(jù)說原有50余龕，現(xiàn)僅余25龕。絕大多數(shù)屬初唐，其最早者為隋代大業(yè)六年(610年)，該龕造像已剝離石壁，移入四川綿陽市博物館。龕內(nèi)有坐像一尊。發(fā)愿文拓片高23cm，寬16cm。為雕塑 2009年6期2009-02-01
- “百家之言”道教上帝觀與其他宗教比較
大帝，其下是元始天尊（天寶君）、靈寶天尊（太上道君）、道德天尊（太上老君），他們分別屬于玉清天、上清天、太清天。三清天各有左中右三宮，各宮又各有王、公、卿、伯、大夫諸官，三清天下面還有許多神、仙、真人。由于道教是以我國古代民間龐雜信仰為基礎(chǔ)，以神仙之說為中心，綜合道家、易、陰陽、五行、卜巫、巫祝、占星、讖諱、儒家、方術(shù)之說，仿效佛教的組織體制而形成的宗教形式，所以道教信奉的神十分龐雜。據(jù)說加上各地方尊奉的民間神仙在內(nèi)共約九百多位神仙。除此之外，道教所信奉的武當(dāng) 2000年8期2000-06-13
- 《元始天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》“法界”思想探微*