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《元始天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》“法界”思想探微*

2021-12-03 05:38黃崑威
關(guān)鍵詞:三寶眾生道教

黃崑威

(陜西省社會(huì)科學(xué)院 宗教研究所,陜西 西安 710065)

《元始天尊說無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《真藏經(jīng)》)為《道藏》洞真部第三經(jīng),約出于南北朝末期或隋唐之際,屬道教重玄學(xué)重要作品之一;敦煌寫經(jīng)P2467卷子,節(jié)錄此經(jīng)八卷,《云笈七簽》卷九五亦摘錄一小節(jié)。另外,《正統(tǒng)道藏》收錄有《真藏經(jīng)要訣》一卷,撰人不詳,約出于唐代,系摘錄《真藏經(jīng)》而成?!墩娌亟?jīng)》共十卷、十三品,品名分別為顯道品、辨三寶品、辨四真品、惠澤品、解脫品、辨相明部袠品、普明品、顯功德品、顯誡行品、妙德品、集仙品、明行品、究竟品,內(nèi)容主要敘述了元始天尊在“靈解山”與諸仙問答,講說真藏奧義和大乘妙法,闡發(fā)修道理論。

《真藏經(jīng)》融會(huì)貫通佛教、道教理論特質(zhì)于一體,“據(jù)道教清凈無為及佛教虛空寂滅之理”[1](P859),詮解大乘道教之“真藏”意蘊(yùn),揭橥了重玄學(xué)之“有無雙遣”核心理論;“真藏”即是“道”之別名。

《真藏經(jīng)》篇幅不長(zhǎng),整部經(jīng)典五萬(wàn)字左右,剔除道經(jīng)通常慣有的神話場(chǎng)景描寫、神異渲染的部分,義理敷陳的內(nèi)容并不多。但其中包含有一定數(shù)量的“法界”語(yǔ)匯,大致有四十九處之多。由此可知,“法界”是《真藏經(jīng)》中的關(guān)鍵詞、核心范疇,“法界觀”是該經(jīng)所要闡揚(yáng)的重要命題。

一、“法界”略義

“法界”及“法界觀”源出佛教?!胺ń纭笔欠鸾陶軐W(xué)體系中的一個(gè)重要范疇?!度A嚴(yán)經(jīng)》“把世界描述為無窮無盡、恢宏廓大的圓滿境界,其中以‘法界’為總相,統(tǒng)攝萬(wàn)有,而萬(wàn)有又各自獨(dú)存,‘圓融自在’”[2](P130)。《華嚴(yán)經(jīng)》中的“法界”既代表了現(xiàn)象界又指本體界,在本體的意義上與真如(真理)同義;對(duì)“法界”的詮釋貫穿了華嚴(yán)宗全部理論。

法藏在《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十八《入法界品》中,舉出法界有如下三義:第一,生圣法之因。《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》云:“因義,依生圣道故?!稊z論》云:法界者,謂是一切凈法因故。又《中邊論》云:圣法因?yàn)榱x故。是故說法界。圣法依此境生,此中因義是界義?!钡诙?,諸法之真實(shí)體性?!度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》云:“性義,謂是諸法所依性故?!钡谌?,諸法的區(qū)別性,亦即指真如或指一切諸法?!度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》云:“分齊義,謂諸緣起相不雜故?!蓖瑫r(shí),“先明所入法界義”,計(jì)有有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界、無障礙法界等五門之義;“法界類別亦有五門”:故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五重之別[3](P440中)。

澄觀在此基礎(chǔ)上又提出“四法界”學(xué)說,即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。然各種法界終歸于一真法界,又稱為一真無礙法界、一心法界,也就是眾生本源之清凈心。就法界本體而言,一切法相即、相入,故說事事無礙、重重?zé)o盡的法界緣起。觀此種法界之構(gòu)造,即稱法界觀。法界觀兼涉本源與本體之意蘊(yùn)。

二、《真藏經(jīng)》中的“法界觀”命題

(一)法界緣起

華嚴(yán)宗法界緣起學(xué)說,揭示了宇宙萬(wàn)法互相依持、相即相入、圓融無礙,如因陀羅網(wǎng),重重?zé)o盡?!墩娌亟?jīng)》對(duì)法界的描述,明顯帶有法界緣起說的痕跡。卷二《惠澤品》云:

天尊變現(xiàn)本微之華,從地踴出,遍滿法界,無大不覆,無小不入,……一一座中,各有天尊,一一尊所,各說諸法、秘密真藏,一切諸法,無不自在,……具一切色,非一切色,是名真色;具一切聲,非一切聲,是名真聲;具一切香,非一切香,是名真香;具一切味,非一切味,是名真味;具一切觸,非一切觸,是名真觸;具一切智,非一切智,是名真智。如是諸法,本微玄妙,能生法界;法界之中,能生眾圣;眾圣能為法母,通達(dá)無礙。[4](P458上-中)

此處描繪了一個(gè)顯微無盡、包羅萬(wàn)象的法界全景。所謂的真色、真聲、真香、真味、真觸、真智,對(duì)應(yīng)佛教的色、聲、香、味、觸、法——“六境”。六境是“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意)發(fā)生作用時(shí)產(chǎn)生的一切可認(rèn)知的對(duì)象,即眼能看,耳能聽,鼻能聞,舌能嘗,身能感觸,意能思、念。依于六根,接于六境,產(chǎn)生“六識(shí)”(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))。六根、六境、六識(shí)這“十八界”,代表了以人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為中心的世界一切現(xiàn)象;或者可以說,一個(gè)人的一身即具此十八界。而“法界”既代表了現(xiàn)象界又是指本體界。

(二)法界本體

《真藏經(jīng)》中的法界范疇主要是針對(duì)宇宙本體而言的。卷一《顯道品》云:“爾時(shí),元始天尊游行法界”[4](P452中),卷二《惠澤品》:“爾時(shí),天尊散本微華,其華飄飄,遍滿法界”[4](P457上),“天尊曰:……我分身法界,遍滿虛空,無大不覆,無小不入?!盵4](P457中)“我今自歸真性海,……虛空法界是道身?!盵4](P460下)這幾處法界顯然指向的都是宇宙本體。

“法界”在本體的意蘊(yùn)上,“即事即理”“即俗即真”“即穢即凈”?!墩娌亟?jīng)》卷一云:

夫因果者,不起本心,以為妙因,以無得故,而為妙果?!男约艤纾瑹o學(xué)無會(huì),謂之妙因;意根不動(dòng),善惡俱喪,故名妙果。智慧解脫,無果無想;因不礙果,果不礙因;因?yàn)榈拦?,果為道因;因果一相,一無所相;真道寂滅,滅無所滅。進(jìn)虛空故,所以不起。本心以為妙因,以無得故,而為妙果。若依此法,名為道行。以不起為順通,以無得為照寂。通寂無二,名發(fā)道行,則無想無念。無想無念,不住生源。生源既忘,三界果喪。杜心滅意,緣動(dòng)俱寂,名發(fā)道行。道行絕空,無心無意,無覺無觀,無波無動(dòng),萬(wàn)物同源,是為真道。思惟深達(dá),體解自然,晃朗內(nèi)照,通天徹地,一切相盡,究竟自在,解脫無為。[4](P453上)

這里是說,妙因即一念不起的無生境界,妙果乃“空”之無得正觀,因果一相,無生無滅、無得無失、永恒一如;一切相盡,因果相亦盡,超越因果系縛,是為“道”的境界。同時(shí),“道”也是世界萬(wàn)物的本源。

經(jīng)文又說:

悟道心者,心如道心。見諸種類無量眾生,是非得失,彼此分別,皆是道心,名為正印。悟道意者,意如道意;一切眾生、雜物之類,是非得失,顛倒分別,一切不善,皆是道意,名為正印。悟道眼者,眼如道眼;一切眾生,種種諸見,皆是道見,名為正印。悟道聲者,聲如道聲;一切眾生,種種雜類,禽獸之聲,皆是道聲,名為正印。悟道香者,香如道香;一切眾生,種種熏香,皆是道香,名為正印。悟道味者,味如道味;一切眾生,雜物之類,種種臭香,皆是道味,名為正印。此十二印者,合為六印,通印諸法,名為一印。[4](P453中)

所謂道心、道意、道眼、道聲、道香、道味,對(duì)應(yīng)上文的真色、真聲、真香、真味、真觸、真智。也就是說,以道“為一印(法印)”,道性常存;以道觀之,道體遍在。相當(dāng)于佛教“煩惱即菩提”和“一切煩惱妄念皆是法身妙用”的境界,即《圓覺經(jīng)》所說的“如來隨順覺性”[5](P917)。

《真藏經(jīng)》卷三《解脫品》云:“善男子等,諸法平等,無高無下,無生無滅,無去無來,是名無上道果?!盵4](P464上)“若有善男女等,能悟一切諸法大自在王,平等究竟,此人功德不可思議?!盵4](P464下)“大乘法印,諸漏永斷,……當(dāng)知天尊平等無二,故名天尊”[4](P464下--465上)。揭橥了“法界”之平等、無染、無住等境界相;“天尊”、道、法界同體異名。

卷五《普明品》云:“一切諸法猶如鏡像,非空非有,畢竟無我。復(fù)次,眾生色心猶如鏡像,非空非有,畢竟清凈。復(fù)次,三乘教跡猶如鏡像,非空非有,畢竟解脫。復(fù)次,眾生三業(yè)猶如鏡像,非空非有,畢竟空寂?!盵4](P472上)“當(dāng)知直心道場(chǎng),不壞諸法,入諸妙寂;不壞生死,入諸實(shí)相;不壞取舍,入諸智慧;不壞嗔癡,入諸解脫;不壞貪欲,入諸法寶;不壞是非,入諸正道;不壞聲色,入諸福田;不壞六情,入諸無漏;不壞五陰,入諸大慧;不壞四大,入諸神通”[4](P473上)??梢?,“法界”內(nèi)涵囊括了一切諸法、眾生色心、三乘教跡、眾生三業(yè)等一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象;“法界”外延——“諸法實(shí)相”,本質(zhì)上是無我、清凈、解脫、空寂。而這一切終歸于“直心道場(chǎng)”,說明“法界”兼具“世間相常住”“當(dāng)相即道”等涵義。這是典型的“道法自然”詮釋模式。

三、《真藏經(jīng)》中的“法界”范疇

(一)大乘道教,諸法根本

《真藏經(jīng)》宣稱其所演繹的“重玄”學(xué)說為大乘道教,當(dāng)然其自身也就是大乘真經(jīng)了。如云:“善男子,汝等徒眾聞此秘密真藏大乘經(jīng)典,宿緣有幸,得遇真經(jīng)?!薄拔蚪庹娌乩?,法界自然成?!?/p>

那么,此大乘真經(jīng)所揭示的“諸法根本”到底是什么意思呢?如云:“各各自悟,見一赤珠,非內(nèi)非外,懸在空中,光明映徹,照曜諸國(guó),無大無小,皆同一類。俱入珠中,不生不滅?!ń缤鹑?,在寶珠中?!f法界,非法界,而為法界,即是寶珠;所說寶珠,非寶珠,而為寶珠,即是法界?!盵4](P475下)說明《真藏經(jīng)》的核心思想在于詮釋“法界一乘門”,而此法界真實(shí)存在于各個(gè)眾生自性本具的“寶珠”之中,也就是法界一心中得。這實(shí)際上是融匯了華嚴(yán)宗之“一真法界”學(xué)說。

澄觀在《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》卷一中說:“此上諸義,唯是一如來藏自性清凈心轉(zhuǎn)也,但性起具德故,異三乘耳。此經(jīng)第十九卷《夜摩宮中偈贊品》云:譬如工畫師,分布諸彩色。虛妄取異色,大種無差別。乃至云:若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。又第三十七卷《十地品》云:佛子,此菩薩摩訶薩復(fù)作是念,三界所有,唯是一心。如來于此分別演說十二有支,皆依一心,如是立等”[6](P719)。

華嚴(yán)宗雖然宣稱“三界唯一心”“心、佛、眾生,是三無差別”,但又常以如來藏自性清凈之真心為一心,此一心總該萬(wàn)有,并將此稱為“但是一心作”“三法無差”?!墩娌亟?jīng)》顯然是復(fù)制了這種詮釋模式,其云:“我今自歸真性海,諸法寂泊亦復(fù)然。六情受納常無染,虛空法界是道身?!笨梢?,華嚴(yán)宗將“法界”之鵠的指向“心”,而以《真藏經(jīng)》為代表的道教重玄學(xué)則朝著“身心”合一的詮釋方向,凸顯“道”的本源即本體意蘊(yùn)。

(二)一切眾生,等天尊性

當(dāng)華嚴(yán)宗中的“法界”被限定于“眾生”范疇,則稱之為“如來性”,也就是“佛性”?!墩娌亟?jīng)》稱之為“真藏”,即“道性”。

《真藏經(jīng)》卷二《惠澤品》云:“一切眾生,身性清靜,天真正道,隱在其中,名為真藏。”[4](P461中)《真藏經(jīng)要訣》云:“當(dāng)知真藏,最為第一。一切眾生,身性清浄,天真正道,隱在其中,名為真藏?!盵4](P531上)意思是說,一切眾生自身之中,本來具足無量法聚,具足三清境,也就相當(dāng)于佛教所謂的一切眾生本來所具永恒不變之佛性,道教稱之為“道性”。而此“道性”則為人人自身本具之自然真性,也就是《真藏經(jīng)要訣》所謂的“自求真藏法見”“根中而有三寶”“眾生等天尊性”“慎勿外求,不懷身相,遍滿諸國(guó);不懷身相,不生不滅;非離眾生而出相好,非離眾生而滿虛空,非離眾生有真藏寶?!?/p>

《真藏經(jīng)》卷一又說:“真藏法中,眾兆本身,非空非有;非真非實(shí),眾生苦樂,非空非有;種種施為,無非真實(shí)。非空非有,見在眾生,等天尊性,非空非有;未來眾生,等天尊性,非空非有;過去眾生,等天尊性,非空非有。”[4](P452下)意思是說,真藏法(道性)乃超越有無二邊、“一真一切真”的最究竟境界;過去、現(xiàn)在、未來一切眾生都與天尊本性平等,這正是“一切眾生悉有佛性”的道教版。其實(shí)就是,一切眾生本性即道,一切生死皆是涅槃,以及道性非因非果之至上妙義。

《華嚴(yán)經(jīng)》及華嚴(yán)學(xué)中的“法界”有時(shí)又成為事物最普遍的共性,也就是“法性”。而《真藏經(jīng)》中的“真藏”既意味著法界,又意味著“道性”遍及一切處,眾生皆有道性。

卷二《惠澤品》云:“若求法者,先當(dāng)自求。若自求者,秘密法現(xiàn),廣開真藏,顯三寶源?!盵4](P461上)“自求真藏法現(xiàn)?!磺斜娚硇郧鍍?,天真正道,隱在其中,名為真藏?!盵4](P461上-中)揭橥了自性即道、自心即道、不假外求,“道向性中作,莫向身外求”之妙義。

卷五《普明品》云:“一切眾生,受苦樂者,皆是慧源,與天尊毫厘差別。汝等當(dāng)行六行,通六合之道。何謂六合?眼與色合,心不緣色,不緣色故,則是忘色;耳與聲合,心不緣聲,不緣聲故,則是忘聲;鼻與香合,心不緣香,不緣香故,則是忘香;口與味合,心不緣味,不緣味故,則是忘味;身與觸合,心不緣觸,不緣觸故,則是忘觸?!胍幌嚅T,即名大道,則是法母,能生諸法?!盵4](P471中)說明一切眾生與生俱來之五蘊(yùn)六識(shí),皆屬道性之顯現(xiàn)。

《真藏經(jīng)》卷五又說:“生死無二,去來無二,愚智無二,高下無二,取舍無二?!盵4](P470下)正所謂法界諸法,凡夫見二;智者了達(dá),其性不二,無二之性,即是道性。

《真藏經(jīng)》卷一云:“夫三寶者,貪、嗔、癡是。何以故?貪性寂滅,塵累無染,戒行不虧,名為法寶;嗔性不起,不憤外塵,定無生轉(zhuǎn),是名師寶;癡性無取,無惱無患,慧通無礙,是名道寶。此三寶者,非內(nèi)非外,非聲非色,非香非觸,非長(zhǎng)非短;示有三名,實(shí)無三體;非三非一,是為真實(shí)。真實(shí)不生不滅,無貪相,無嗔相,無癡相,諸法自在,清涼和雅,等一無為”[4](P454中)?!耙磺斜娚樗?,四大運(yùn)為,皆名三寶?!盵4](P454下)揭示了道教三寶之本性及不同層次的三寶。所謂真三寶即自意、自心、自身,也就是自性三寶;貪、嗔、癡三毒之本性即是三寶,即是道性,與“煩惱即菩提”不一不異;一切眾生乃至草木皆具足此本性三寶,一切眾生皆具道性。此說與佛教的“無情有性”命題幾乎無二致。

(三)諸法實(shí)相——法身有相

當(dāng)華嚴(yán)學(xué)中被人格化的“法界”又可以視之為獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)體,也就是“法身”。但《真藏經(jīng)》中的“法身”之說,在此意蘊(yùn)上卻沒有照搬華嚴(yán)學(xué)的范本。

卷二《惠澤品》云:“一切諸法,無不自在,非空非有,非長(zhǎng)非短,非去非來,非高非下?!缡侵T法,本微玄妙,能生法界;法界之中,能生眾圣;眾圣能為法母,通達(dá)無礙。不生不滅,無內(nèi)無外,無長(zhǎng)無短,無去無來,是名道母”[4](P458上-中)。此說是佛教天臺(tái)宗圓教學(xué)說“法身有相”命題的翻版。

天臺(tái)學(xué)人認(rèn)為,法身決非無相,而是法性的理體,具有依正色心,相相宛然。若人斷惑、清凈,則本性常住之究竟清凈色心便會(huì)顯現(xiàn)。如《法華經(jīng)》說:“是法住法位,世間相常住。”[7](P8)“微妙凈法身,具相三十二。以八十種好,用莊嚴(yán)法身?!盵7](P35)法身無色無不色,具足一切色而又超越一切色相差別,此即《真藏經(jīng)》卷二《惠澤品》所言:“具一切色,非一切色,是名真色?!币簿褪钦f,法身有微妙之色,周遍法界,所謂“十方世界是全身”。一切諸法皆是實(shí)相,即身是道、即身成道。

由此可見,《真藏經(jīng)》的“法界”范疇是為論證“道性”的本體意蘊(yùn)服務(wù)的?!暗佬浴笔求w現(xiàn)大乘道教特質(zhì)的核心思想,道性也就是“眾生性”,乃道教修為的最究竟秘密的境界,或窮盡大道之法源的圓滿極果境界。

(四)“一切眾生,身為法聚”

依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》及華嚴(yán)學(xué)詮釋系統(tǒng),法身應(yīng)該是無色無形,色相莊嚴(yán)不可見,也就是真空、無相的。而《真藏經(jīng)》融會(huì)貫通天臺(tái)宗的“法身有相”說,實(shí)際上最終是為了回護(hù)、彰顯符合道教精神特質(zhì)的“道”身有相學(xué)說。

如云:“一切眾生,業(yè)緣解脫,具三世身,非三世身,是名真身;具三寶相,非三寶相,是名真相;具三毒業(yè),非三毒業(yè),是名真業(yè)。……絕諸漏想,非心觀心,滅一切心,是名真心;非身觀身,滅一切身,是名真身;非色觀色,滅一切色,是名真色;非聲觀聲,滅一切聲,是名真聲;非香觀香,滅一切香,是名真香;非味觀味,滅一切味,是名真味?!盵4](P459上)

《真藏經(jīng)》表面上以重玄學(xué)“遣之又遣”遮詮的思辯方法詮釋真身、真相、真業(yè)、真心、真色、真聲、真香、真味等概念,卻又說:“自身之中,有無量法聚,具三清境?!磺斜娚?,身性清凈,天真正道,隱在其中,名為真藏。”[4](P461上-中)這樣一來,不僅凸顯了“身”為實(shí)體,而且強(qiáng)調(diào)“心”亦是實(shí)體。如云:“非心不心,亦不不心,是真心相;相無所相,無相之心,遍周法界?!薄耙磺蟹ń纾麨榈郎?。”這實(shí)際上是道教重玄學(xué)版的“如來藏”思想,最終是為了表詮其“道性論”命題的眾生皆有道性之說。

綜上所述,《真藏經(jīng)》所建構(gòu)編織的“法界”學(xué)說并非華嚴(yán)學(xué)的“鴻泥雪爪”,而是為了借助佛教的思想成果,宣說道教的理論特質(zhì)。最終目的是為了詮釋“道”的真常、實(shí)有之本性,揭橥了眾生皆具道性,人人皆可成道的大乘道教理論。

結(jié)語(yǔ)

南北朝末期至隋唐之際,中國(guó)佛教和道教的哲學(xué)體系建設(shè)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。其中,道教思想界面對(duì)佛教理論創(chuàng)新優(yōu)勢(shì),為了逆轉(zhuǎn)在佛道論衡中的不利局面,不得不根據(jù)實(shí)際需要,吸收轉(zhuǎn)化佛教理論成果,“造作”了一批義學(xué)經(jīng)典??疾煸凇墩娌亟?jīng)》之前的道教義學(xué)經(jīng)典中,幾乎沒有“法界”語(yǔ)匯的使用?!墩娌亟?jīng)》的法界學(xué)說實(shí)際上是在糅合了中國(guó)佛教“臺(tái)、賢”二教,關(guān)于法界義理思想特質(zhì)和道教自身“道”的本體論的基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新”之說;是道教哲學(xué)體系建構(gòu)過程中,創(chuàng)建的一個(gè)新命題,堅(jiān)持并回護(hù)了道家及道教的思想本位。

至于《真藏經(jīng)》法界學(xué)說的理論特征與中國(guó)佛教“性空妙有”的思想特質(zhì)不謀而合,這是需要進(jìn)一步深入比較研究的。

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