有明一代，通俗小說大放光彩，這一時(shí)期“歷史演義”、“英雄傳奇”、“神魔鬼怪”、“世態(tài)人情”小說均留下了許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作品。而《封神演義》則是神魔小說的代表作，雖然魯迅先生對(duì)其評(píng)價(jià)是“什九虛造，實(shí)不過假商周之爭(zhēng)，自寫幻想”[1]（P150）。但《封神演義》中出現(xiàn)了三百六十五個(gè)神仙魔怪形象，對(duì)如此龐大的仙魔群像進(jìn)行整理和重構(gòu)，形成新的神仙體系，使《封神演義》成為了一部具有深遠(yuǎn)影響力的神魔小說。這種對(duì)神仙譜系的整理，使它成為了后世民間神祗崇拜的新神話依據(jù)。而元始天尊作為道教尊崇的主神之一，在《封神演義》中自然有著重要的地位。另外從推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的作用來看，雖然出場(chǎng)次數(shù)很少，仍是一個(gè)不可或缺的人物。

《封神演義》中，作者塑造的諸多仙凡人物，多是直接套用了道教仙話中的仙人形象?！斗馍瘛分性继熳鸬牡匚粯O高，是三教中的教主，這與元始天尊在道教中的地位是有密切關(guān)系的。元始天尊是道教遵奉的最高神“三清”之一?！叭濉敝傅氖恰坝袂寰城逦⒃继熳稹?、“上清境玉禹天靈寶天尊”、“太清境大赤天道德天尊”。“三清”之中元始天尊居中，其地位要高于太上老君與靈寶天尊。在《西游記》中也提及到了元始天尊。第二十四回《萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》中，就講到鎮(zhèn)元大仙得元始天尊的邀請(qǐng)，到上清天上彌羅宮中聽講混元道果。雖然這里沒有對(duì)元始天尊形象作直接的描寫，但通過對(duì)鎮(zhèn)元仙的描寫側(cè)面表現(xiàn)了元始天尊地位的崇高。在鎮(zhèn)元仙所居的萬壽山五莊觀門前有一對(duì)聯(lián)“長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家”，看到此對(duì)聯(lián)連悟空都說“這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時(shí)，在那太上老君門首，也不曾見有此話說?！盵2]（P185）而在正殿只供奉五彩裝成的“天地”二大字，童子還說“這兩個(gè)字，上頭的，禮上還當(dāng)；下邊的，還受不得我們的香火。”可見是多么的氣派，鎮(zhèn)元仙的地位是多么高，連著“地”都受不得他們的香火。而三清是其朋友，四帝是其故人，九曜是其晚輩，元辰是其下賓。由此可見作為三清之一的元始天尊其地位又是多么的尊崇了。

三清尊神作為道教崇拜的最高神祗，其演變是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，在古代神話中可以找到他們的原型。元始天尊其早期的形象是元始天王，一般被認(rèn)為與元始天尊是同一神，但起初這只是上清派的觀點(diǎn)。最早記載于南北朝時(shí)期葛洪的《枕中書》（《元始上真眾仙記》）?！拔舳x未分，……天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王游乎其中?！?jīng)四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所根，天地之外，遼屬無端……復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里?！继焱踉谔熘行闹希挥窬┥?。山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。”[3]（P260）復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女。元始天王與之通氣結(jié)精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農(nóng)等五帝是其后裔云云。很顯然元始天王開天辟地創(chuàng)世傳教的這段描寫與道教中包含的道家思想有密切關(guān)系。道教形成之初吸收了老莊的思想。而老子思想中認(rèn)為道為萬物本源，是“天地母”?！独献?四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”元始天王的開辟正合“道”，因此元始天王（尊）是道的代表、化身。

從《枕中書》的記載來看，很容易發(fā)現(xiàn)元始天尊的仙話形象是來自于盤古神話的。首先是記錄中出現(xiàn)了“盤古真人”的稱呼，使人很容易聯(lián)想到盤古開辟神話；其次，《枕中書》的記載與盤古神話的記載內(nèi)容極其相似。盤古神話作為中原地區(qū)最著名的開辟神話，最早見于三國(guó)時(shí)期吳人徐整所撰的《三五歷記》及《五運(yùn)歷年紀(jì)》兩書當(dāng)中。盤古神話實(shí)際上包括了兩部分：一為盤古的出世與天地的形成；一為盤古的垂死化身與萬物的起源。元始天尊仙話吸收了第一部分，即出世與天地的形成。第一部分原載于《三五歷記》，原書已佚，據(jù)《太平御覽》引文云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一、立于三、成于五，處于九，故天去地九萬里?！盵4]（P75）通過兩處記錄的對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)元始天尊仙話形象對(duì)盤古神話帶有明顯的借鑒痕跡。

雖然，元始天尊的仙話形象是由盤古神話處借鑒而來，兩者在記錄描述上大致相同，有諸多共同點(diǎn)。但是盤古大神進(jìn)入道教的神仙譜系演變?yōu)橹粮邿o上的元始天尊后，兩者的形象發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。神話中盤古開天辟地的行為體現(xiàn)的是原始先民征服自然的氣概與愿望。而開辟神話正是原始先民借助想象力征服自然和把自然加以形象化的產(chǎn)物。“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化。”[5]（P4）馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中的這句話是對(duì)神話本質(zhì)最深刻的揭示。而開辟神話更突出地表現(xiàn)了這種本質(zhì)。盤古的開天辟地在這種意義上說是一種創(chuàng)造性的行為，是對(duì)原始先民進(jìn)取精神的贊揚(yáng)和謳歌。而當(dāng)其進(jìn)入道教的神仙譜系演變?yōu)橹粮邿o上的元始天尊后，精神內(nèi)旨發(fā)生了徹底的變化。元始天尊開世創(chuàng)教的行為比起盤古的開天辟地就少了很多積極進(jìn)取的意味。他不再反映人們的開拓精神，轉(zhuǎn)而成為一種抽象的作為形而上存在的“道”的化身。宗教和哲學(xué)的抽象，使之脫離了神話時(shí)代它所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)精神，成為一種充斥天地間，統(tǒng)轄萬物的規(guī)律性的東西。因此我們?cè)谠继熳鹕砩虾茈y發(fā)現(xiàn)盤古開創(chuàng)天地時(shí)的偉大活力。作為使天地萬物運(yùn)行“有?！钡摹暗馈保偸遣槐安豢?，永遠(yuǎn)無悲無喜，脫離了人的特征，成為真正“神”的存在。位于整個(gè)神仙譜系的頂端的元始天尊有著非凡的本領(lǐng)，可以預(yù)知未來，就像他所代表的“道”一樣。他知道萬物運(yùn)行的規(guī)律，也正是因?yàn)橹魃裼腥绱说谋绢I(lǐng)，可以預(yù)知未來發(fā)生的事，道教的天命思想才會(huì)如此濃厚。在《封神》中處處體現(xiàn)了這種濃厚的天命觀，與神話中體現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神相比，“天命”思想則體現(xiàn)了天命所定，人力無法改變，時(shí)機(jī)成熟，事情自然會(huì)向前發(fā)展的觀點(diǎn)。過于強(qiáng)調(diào)規(guī)律的必然性，引發(fā)的只能是消極的影響。

盤古與元始天尊雖記載相似，但差異頗大，其原因不外乎以下幾個(gè)方面。

首先，盤古形象被吸收到道教中來是由宗教本質(zhì)決定的。每種宗教必然有其自己的世界觀、宇宙觀，因此回答世界的起源、萬物的形成是一切宗教必須解決的問題。只有如此，才有說服人的權(quán)威。《圣經(jīng)》“創(chuàng)世紀(jì)”一章中專門講述了上帝創(chuàng)造世界和人類的過程，成為基督教賴以存在的基礎(chǔ)。正是因?yàn)樯系勰軌騽?chuàng)造世界和人類，是萬能的造物主，所以人類就要信奉上帝，服從上帝。同樣，道教中的元始天尊一神也具備了開天辟地之功，所以人們都應(yīng)信奉他。很明顯，元始天尊只是借助了盤古大神開天辟地，創(chuàng)造世界的這一舉動(dòng)，并沒有吸收神話中的創(chuàng)造性的精神內(nèi)旨。

第二，神話與仙話形成的思想不同。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，處于童年時(shí)期的人類對(duì)許多自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為是某種無形的神秘力量所致。因此這一時(shí)期的“萬物有靈”思想影響廣泛。原始先民認(rèn)為萬事萬物都有其主宰的神靈，據(jù)此產(chǎn)生了神話。而仙話產(chǎn)生的思想根源則完全不同。仙話是生命意識(shí)覺醒的產(chǎn)物。人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程才完成了對(duì)“人”存在的自我意識(shí)，“人”本性的自我意識(shí)，“人”的悲劇的自我意識(shí)的認(rèn)定，總的來說人的自我意識(shí)的覺醒使人同動(dòng)物相揖別，并將神性還原成人形，從而開創(chuàng)了真正的“人”的歷史，也正是由此驅(qū)使人類由自身生命短促和塵世束縛等無法擺脫的悲劇性命運(yùn)而導(dǎo)向?qū)ιc自由的不息追求。而神仙思想的產(chǎn)生與發(fā)展為人類超脫“死亡恐懼——生命毀滅感”、“塵世束縛——生命不自由感”提供了解脫的方法。

另外，盤古之所以能夠進(jìn)入道教仙系成為元始天尊，并且迅速取代太上老君、黃帝成為仙界最高主宰與道教教主，有其獨(dú)特的原因。太上老君的前身是老子，歷史上確有其人，而且做過周代的“柱下使”，史書上都明確地記載了他的生平，這對(duì)進(jìn)一步將其神化極端不利，因而太上老君也不免和皇帝一樣，難以永久地確立創(chuàng)世神、仙界主宰和道教教主的權(quán)威。而盤古王則不同。他本就是開天辟地的創(chuàng)世之神，易于樹立權(quán)威，而且所托時(shí)代久遠(yuǎn)，沒有皇帝老子的歷史痕跡，便于虛化神化。因此，葛洪的《元始上真眾仙記》便拋開老子另行推出了盤古真人取而代之。而且很快得到道教各派別的共同接受，在仙界體系中地位也愈來愈高，能量愈來愈大，傳說也愈來愈豐富。

注釋

[1]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]吳承恩.李卓吾批評(píng)本西游記上[M].湖南：岳麓書社，2006.

[3]王卡.中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：宗教文化出版社，1999.

[4]謝選駿.神話與民族精神[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.

[5]陶陽,鐘秀.中國(guó)創(chuàng)世神話[M].上海：上海人民出版社，1986.

[1]鄭志明.《封神演義》的多重之上神觀[A].黃子平.中國(guó)小說與宗教[C].北京：中華書局，1998.

[2]蕭兵,周俐.中國(guó)小說與神話宗教[M].西安:陜西人民出版社，2005.

[3]孫遜.中國(guó)古代小說與宗教[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[4]林辰.神怪小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[5]謝路軍.中國(guó)道教源流[M].北京：九州出版社，2004.

[6]王卡 .中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：宗教文化出版社，1999.

[7]黃景春.中國(guó)古代小說仙道人物研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[8]卿希泰.中國(guó)道教史第三卷[M].成都：四川人民出版社，1996.

[9]梅新林.仙話：神人之間的魔幻世界[M].上海：上海三聯(lián)書店，1992.